昨天下午在中國大劇院看了一場(chǎng)不錯(cuò)的四郎探母。雖然對(duì)這出戲的內(nèi)容早已了然于胸，但因?yàn)橛欣钴?、老楊等超?jí)名角出演，所以還是興致勃勃地看完了全劇。李軍作為上海京劇院的頭牌老生之一，唱功確是不凡，楊乃彭雖說年事已高，但作為天津楊派老生的泰斗級(jí)人物，也還算得上是寶刀未老。演員的表演不用多加評(píng)論了，以我一名初識(shí)京劇的票友水準(zhǔn)自不敢對(duì)各位老板妄加評(píng)議，只是突然對(duì)這出戲的劇本產(chǎn)生了一些有趣的想法。我想說的是，京劇《四郎探母》中主角楊延輝的人物形象并不算高大，并不像評(píng)書、小說《楊家將》中描寫的楊氏弟兄那樣戰(zhàn)場(chǎng)上無堅(jiān)不摧、威風(fēng)八面，生活中品行端方，正直守禮。楊延輝在這出戲當(dāng)中并不是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)中的英雄形象，相反，他的許多言行恰與儒家的仁人君子的道德標(biāo)準(zhǔn)相矛盾，不僅個(gè)人性格懦弱無能，且在第八場(chǎng)“見妻”一折中頗有些破皮無賴的作風(fēng)。

戲一開場(chǎng)，就是楊四郎一個(gè)人長吁短嘆，啼哭嚎啕，從這里開始就已經(jīng)能夠看出楊延輝性格上的懦弱，他那幾句西皮慢板更是有意思：“楊延輝坐宮院自思自嘆，想起了當(dāng)年事好不慘然。我好比籠中鳥有翅難展，我好比虎離山受了孤單。我好比南來雁失群飛散。”但看這幾句涕淚橫流的唱，楊延輝哪里是一位勇冠三軍的將帥，分明不過就是一個(gè)受了氣的倒插門女婿。

等鐵鏡公主一上場(chǎng)，楊延輝更是徹底丟盡了男性尊嚴(yán)，在媳婦面前不僅謙恭卑微地像個(gè)奴才。自己有什么心事還不敢明說，扭扭捏捏地讓媳婦猜，媳婦猜了半天他總是“非也！”“非也!”，然后自己再掉眼淚。而且公主一句話（說他琵琶另想別談）就能把他嚇得痛哭失聲（整出戲他一直在哭），緊忙喊冤，這哪里是英勇無雙的楊家將，連作為一國駙馬所應(yīng)有的威儀法度都不具備（同樣是作為駙馬，他的形象似乎還不如負(fù)心薄幸的陳世美！），活脫就是一個(gè)鐵鏡公主豢養(yǎng)的用來取樂的孌童。在坐宮這一折中，可以說楊延輝與鐵鏡公主的性別特征是倒置的。

楊延輝在北國的境遇已經(jīng)如此凄慘恓惶，簡直形如走狗玩物，可還是仗著膽子提出了回營探母的要求（雖然表明意愿的過程早已嚇得體如篩糠），這體現(xiàn)了儒家的孝義思想對(duì)他的影響力，或者劇本的創(chuàng)作者認(rèn)為孝義思想應(yīng)當(dāng)對(duì)他這樣一個(gè)英雄人物有的影響力。孝義的思想能讓一個(gè)如此懦弱無能的男人大著膽子對(duì)老婆大人提出這樣一個(gè)可能產(chǎn)生災(zāi)難性后果的要求，盡管表明想法的過程猶抱琵琶半遮面，可還是不能不說儒家倫理道德觀對(duì)古人（楊四郎）和近人（劇作者）思維方式及行為方式有著今人難以想象的巨大影響力。

見母一折中，通過楊延輝與佘太君的對(duì)話，楊的人格魅力進(jìn)一步打折，這里展現(xiàn)的主要是他性格特點(diǎn)中的虛偽性。我們已經(jīng)看到了在第一場(chǎng)中楊錐心泣血地將自己比作“籠中鳥”、“虎離山”、“失群雁”，又看到了他在鐵鏡公主面前是那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、奴顏婢膝，可當(dāng)見到佘太君，老娘問他“夫妻恩愛不恩愛？公主賢才不賢才？”時(shí)，他又是如何回答的呢？幾句西皮快板讓人哭笑不得：“鐵鏡公主實(shí)可愛，可算賢孝女裙釵。不是她盜令來得快，插翅不能飛回來。本當(dāng)過營將娘拜，怎奈是兩國相爭，兒的娘啊！她不能來?！彼@里隱瞞真相可能有兩種原因，其一還是受儒家道德觀念的影響。這種觀念影響一則表現(xiàn)為大男子主義觀念，他只能打掉牙齒往肚里咽，總不能當(dāng)著老母親，尤其是佘老太君這樣的巾幗英雄，說自己堂堂楊家將被一個(gè)番邦女子褻玩役使；二則表現(xiàn)為儒家對(duì)于“家和”的重視，“家和萬事興”“家丑不可外揚(yáng)”，如果一個(gè)男人家內(nèi)不和，說明這個(gè)男人的道德操守未臻完美，不能“齊家”，更談不到“治國平天下”了，所以楊四郎為了維護(hù)自己的道德形象，只好忍著委屈，虛構(gòu)了一個(gè)繁榮和諧的家庭局面。原因之二比較復(fù)雜，從現(xiàn)實(shí)主義的角度來考慮，楊延輝隱瞞真相是為了減小家人對(duì)其回歸北國的阻力，順利北還。但楊延輝堅(jiān)持北還的目的如果單將貪圖榮華富貴似乎于理不通，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到了他在北番并不快樂，但他為什么寧可背上不忠不孝這一儒家道德體系中罪大惡極的罪名也要回歸北國呢？多種因素促使了他做出寧可不忠不孝也要北還的決定。因?yàn)槠渲械倪壿嬯P(guān)系比較繁雜，為了方便讀者閱讀，將促使楊延輝北還的因素分項(xiàng)列舉：

1、厭倦了前半生的戎馬生涯，同時(shí)對(duì)貧弱的宋王朝失去了信心，加之金沙灘一戰(zhàn)，楊門虎將自己的弟兄手足非死即亡，對(duì)其造成了巨大心理陰影，因此楊延輝決定后半生在北國安穩(wěn)度日，雖然忍辱受氣，但總比戰(zhàn)死疆場(chǎng)要好。這種想法正好與五臺(tái)山出家的楊五郎不謀而合，只不過楊五郎看破紅塵在五臺(tái)山出家歸隱，楊四郎則大隱隱于朝，在北國朝堂歸隱。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2、自己在番邦敵國當(dāng)了一十五年的駙馬，可以說是作了十五年的“漢奸”，實(shí)無言面再回歸宋朝，扶保宋室。而且在心理上早已經(jīng)淡漠了華夷之分，疏離了中原宋室，可以說楊四郎現(xiàn)在名為楊門虎將，在心理上早已經(jīng)變成了一個(gè)番邦胡兒。自己當(dāng)年在北國被擒而折節(jié)投降，招贅入鰲做了番邦駙馬，這十五年作“貳臣”的愧疚感與羞恥感已經(jīng)讓他嘗盡了苦頭，現(xiàn)在好不容易隨著時(shí)光流逝，自己逐漸地“脫宋入番”，適應(yīng)了自己的番邦身份，如何能夠再次投宋，做一回“叁臣”？再者，他明白自己一旦回歸宋國，勢(shì)必又要重上疆場(chǎng)，他不但沒有臉面對(duì)抗自己生活了十五年的國家，也清楚地知道自己當(dāng)了十五年的駙馬，做了十五年的籠中鳥、失群雁，再也不是當(dāng)年勇冠三軍的楊四郎了，無論在心理上還是生理上自己都不可能再度跨馬提刀，戰(zhàn)場(chǎng)殺敵了。

3、儒家思想體系的內(nèi)在矛盾性與虛偽性為楊延輝返回北番提供了便利條件。儒家思想道德體系本身具有其內(nèi)在的矛盾性，因此中國歷史上許多青史留名的人物往往從不同的側(cè)面表現(xiàn)出性格中虛偽的一面，這種虛偽不是個(gè)人人品道德有問題，而是一種文化上的虛偽。楊延輝之所以堅(jiān)持要回歸北番，是因?yàn)閷?duì)鐵鏡公主有言在先：“我若探母不回轉(zhuǎn)，黃沙蓋臉尸骨不全?！睏钛虞x本不愿留在宋營，但背上不忠不孝的惡名畢竟心有不安，可因?yàn)槭孪葘?duì)鐵鏡公主許下諾言，為了信守誠信，不得不放棄忠孝，這是在以信義為心理安慰。這種自欺欺人的做法在中國歷史上屢見不鮮，而正是這種自欺欺人的做法卻能夠被上至帝王將相，下至貧民百姓視為理之當(dāng)然。

到了見妻一折中，楊延輝的表現(xiàn)已經(jīng)讓人些許有些憤怒了，楊四夫人苦苦等候他一十五年，可見了一面后，為了北反與鐵鏡團(tuán)聚，竟將四夫人生生推出帳外！你對(duì)鐵鏡公主信守承諾，可對(duì)結(jié)發(fā)妻子的信義又置于何處？好一個(gè)虛偽的楊四郎！

為什么京劇《四郎探母》中楊延輝的形象會(huì)是如此的猥瑣不堪呢？

在京劇中我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍按笕宋铩北凰茉斓氖值氖浪谆ㄈ纭吨楹熣分袘謨?nèi)的李克用，《龍鳳呈祥》中臉皮極厚的喬玄），而在評(píng)書、章節(jié)體小說中同樣的人物則被塑造的十分高大。我個(gè)人認(rèn)為這主要是由于京劇同評(píng)書、章節(jié)體小說的受眾不同以及產(chǎn)生的時(shí)代背景不同造成的。評(píng)書、章節(jié)體小說的創(chuàng)作從一開始就是面向人民大眾的，封建統(tǒng)治者為了方便本階級(jí)的統(tǒng)治而不斷地對(duì)廣大人民進(jìn)行封建道德宣講和思維統(tǒng)治，使得封建道德觀早已在人民心里根深蒂固，評(píng)書、小說如果想被大眾接受，其塑造的人物形象必須要符合儒家“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣道德高尚、高大有力的英雄人物才能被人民認(rèn)同追捧。而京劇的創(chuàng)作剛開始是為了滿足帝王將相、官宦大家的文化娛樂需要，由于他們本身就是封建道德的創(chuàng)造者和仲裁者，他們利用封建道德是為了去統(tǒng)治別人，自己已然厭煩了那套嚴(yán)肅單調(diào)的道德倫常，當(dāng)自己進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的時(shí)候，自然是想看一些調(diào)侃戲謔的“通俗劇”“喜劇片”。正好像《紅樓夢(mèng)》中那些超越世俗禮法的想法與作為只可能產(chǎn)生在賈寶玉這種富家公子身上而不可能有一個(gè)普通百姓提出。再者，京劇的形成與繁榮已經(jīng)逐漸到了近代，當(dāng)時(shí)封建主義已經(jīng)行將崩潰，外國以及中國本土產(chǎn)生的各種近代民主主義思想也已經(jīng)逐漸進(jìn)入了老百姓的視野當(dāng)中，老百姓的審美觀也逐漸開始人文化，加之當(dāng)時(shí)中國國力衰微，飽受欺凌，與其看一些威震九洲的英雄而觸目傷懷，倒不如麻木地看一些丑角耍寶。

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