一個(gè)人，成熟的自然個(gè)體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當(dāng)今社會(huì)，如何樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點(diǎn)和態(tài)度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當(dāng)代，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這些都是我們當(dāng)代正步入社會(huì)和成熟年代的青年必須深切體會(huì)和完滿地意識(shí)到的一個(gè)基本而首要的問題。

《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個(gè)意思，至少兩者所要表達(dá)的目的是一致的。當(dāng)然，前者比后者出現(xiàn)的時(shí)間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學(xué)問，教子訓(xùn)弟，都希望在一個(gè)仁德所在，君子云集的地方進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)的是外因?qū)θ说挠绊憽?/p>

我想這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。如果你居住的地方是個(gè)民風(fēng)浮躁，甚至是賭博成風(fēng)的莊子，我想大部分人是無法潛心做學(xué)問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業(yè)，平時(shí)都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關(guān)系不和諧，我想這樣的小區(qū)成長起來的孩子，是不會(huì)具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質(zhì)的。

強(qiáng)調(diào)外因，就是說要立好身處好世，必須有一個(gè)好的利于自己成長的環(huán)境。

《顏氏家訓(xùn)、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點(diǎn)上也說明了外因?qū)σ粋€(gè)人的影響，在量的積累達(dá)到一定程度，人的品質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。

《顏氏家訓(xùn)、涉務(wù)》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從這個(gè)“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經(jīng)書的樣子，以耗費(fèi)國君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話的。當(dāng)下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養(yǎng)的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會(huì)上虛談闊論，沒有任何實(shí)際湊效的行動(dòng)。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經(jīng)、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責(zé)，不去潛心修學(xué)問，不去引導(dǎo)和傳播優(yōu)秀的文明文化。

其實(shí)，我覺得真正有心潛力做文學(xué)的人是不會(huì)走官道的。“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)向來是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點(diǎn)阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態(tài)度，三樂，說到自己的職業(yè)?；蛘哒f第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！

蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯不造冤業(yè)，乃為至足。

《顏李遺書、顏習(xí)齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態(tài)度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩(wěn)無病無災(zāi)，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動(dòng)，這樣就沒什么過錯(cuò)了，因此也就滿足了。

我想這是最為質(zhì)樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態(tài)度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？

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