閑論行文言志

文/觀鵝會(huì)意

《尚書》是中國早期記錄上古歷史文化古代事跡的著作，是中華文壇最早的詩文理論，該書記載了堯帝時(shí)代已經(jīng)把“采詩觀志”作為了一種治國制度。春秋年代，儒家學(xué)派采集了晉、陜、豫、冀、魯?shù)鹊孛耖g與宮廷流傳的詩文，編撰成《詩經(jīng)》這部能吟能唱的詩歌總集，它就是行文言志之鼻祖。

行文言志之端，言是寫家在文中彰顯出骨氣端翔之飛揚(yáng)氣勢，志是寫家在文中抒發(fā)出可與風(fēng)云并驅(qū)之凌云鴻志。欣賞古代文人墨客言近旨遠(yuǎn)之行文，可進(jìn)入“一定之妙”之境界，感司馬遷詩文中之發(fā)憤著書；嗅陶淵明詩文中之野趣菊香；悟李白詩文中之淡泊虛懷；學(xué)白居易詩文中之才思敏捷；賞杜甫詩文中之處世淡定；贊劉禹錫詩文中之豪威霸氣；識李清照詞文中之婉約清氣；嘆李商隱詩文中之懷才不遇。僕以為讀古人之詩文，感受著賢輩行文之高妙，這才是后輩看客之大樂。

讀古人之詩文，最不可攀援之處就在于難以理清文中蘊(yùn)涵的志向，就像難以觀賞出管弦高士彈奏出的弦外之音。行文與作曲有其異曲同工之處，曲是先定調(diào)再確立主旋律，文是先構(gòu)思然后確定中心思想，共同點(diǎn)是圍繞各自的主題去抒發(fā)寫家的情感世界。文品是寫家在文字中流露出的博學(xué)與修養(yǎng)，文如其人就是文品與人品的有機(jī)結(jié)合?？纯妥x不同寫家的詩文，如同在拿不同重量的物體，會(huì)有賞心悅目輕重厚薄之感。讀文品高之詩文，能夠感受到文字間迎面撲來的清風(fēng)，細(xì)品文中蘊(yùn)含著一股奇氣。奇氣可意會(huì)而不可言傳，司馬遷論奇氣為發(fā)憤讀書之穆清；王充論奇氣為出自俶儻之才，決非鸚鵡學(xué)舌之類；王逸論奇氣為“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”的屈原之詞才具有此氣；曹丕論奇氣為“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”；陸機(jī)論奇氣為“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”；劉勰論奇氣為“氣是風(fēng)骨之本”；皎然論奇氣為“風(fēng)情耿介曰氣，立性不改曰志”；劉大櫆論奇氣為“奇氣最難識；大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺有不可測識，便是奇氣”。僕以為奇氣是寫家行文達(dá)到了極致的境界，幻現(xiàn)在看客眉睫之間帶有雨露的一道彩虹。只有淡泊名利之人行文才具有奇氣，能悟出寫家文中奇氣之人，也需具有同樣的品行，“暗于自見”爭名奪利之徒是寫不出也賞不出詩文之奇氣的。

如果去朝拜岱岳峰上的文學(xué)殿堂，把詩文喻作花園、果園和森林分別處在山腳、山腰和山頂三種境界極為合適。去殿堂朝拜的人群首先抵達(dá)了山腳下的花園，人們馬上被花園里錦簇嬌艷的各種花兒迷住了，他們剛摘下一枝富貴的牡丹花，又被濃香的玫瑰花吸引去了，轉(zhuǎn)身又跑向了一片鮮紅的郁金香花……多數(shù)人采摘了一抱五顏六色的鮮花，心滿意足而返回了。剩下的一半人，他們在花園里欣賞花兒后，繼續(xù)向山上攀登。爬上了半山腰，進(jìn)入了一個(gè)海海漫漫的大果園。果香味撲鼻而來，大家看到了白里透紅的桃子，紅彤彤的蘋果，晶瑩剔透的葡萄，紅燈籠似的脆棗……人們走得是舌干口渴，見了各種水果，早已垂涎三尺。人群立即像炸了營似的，有急忙去爬樹的，有欠起腳尖去摘的，有鉆進(jìn)葡萄架下的，反正把肚吃撐后，大部分人又用衣服包上各種水果，自得其樂下山去了。只有極少部分人沒有被花香果甜的誘惑而失去目標(biāo)，他們繼續(xù)攀登，終于到達(dá)了接近頂峰林密泉瀉的境地。耳聽雄偉之松濤聲，遠(yuǎn)眺天地之交界線，曠觀天地，游目騁懷，閑云野鶴，虛懷若谷，心游萬仞，心清水濁，山矮人高，進(jìn)入了“滄桑人生從容對，坎坷世事恬淡為”的境界，他們到達(dá)了夢寐以求奇氣環(huán)繞的神圣文學(xué)大殿堂。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歌者固然需要熱心觀眾的掌聲，但贏取了庸俗的掌聲并不一定是真唱的好。掌聲少也不能否定歌者水平不高，那要看鼓掌人的欣賞能力?！靶赜泻狼樵娫佒荆頍o媚骨筆生花”，行文言志是長于壽命與榮華富貴的一件幸事，懷有奇氣華實(shí)并茂斐然之章，需要具備文學(xué)修養(yǎng)高、閱歷深、有共鳴的看客去欣賞，高山流水遇知音講的就是這個(gè)道理。

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