吾心明了，謂之“悟”。天地、社會(huì)、人生萬(wàn)象紛紜，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)輝煌燦爛——皆是悟的碩果。一悟萬(wàn)物圓融通達(dá)，方能有成；不悟，終生渾沌，空勞一世，離成猶遠(yuǎn)。

大道至簡(jiǎn)。天地、社會(huì)、人生的大道，人們孜孜以求，只有善悟、大悟的人才能接近它。老子的一篇《道德經(jīng)》，短短五千言，道通天、地、人，澤潤(rùn)華夏。社會(huì)人倫，該備《論語(yǔ)》。“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破涕微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉?！泵鎸?duì)世尊的拈花微笑，默然的是眾人，破涕微笑的是禪宗的始祖。其間的差別，只在一個(gè)悟字。中國(guó)禪宗六祖慧能，是我國(guó)唐代偉大的思想家，主張“教外別傳，不立文字。直指人心，見(jiàn)性成佛”。他使印度禪宗中國(guó)化，成為具有中國(guó)氣派的佛教宗派?；勰軐?shí)際開(kāi)創(chuàng)的禪宗，對(duì)此后中國(guó)人的政治思想、藝術(shù)、社會(huì)生活以及人文精神慧產(chǎn)生了巨大的影響?；勰茈m然目不識(shí)丁，但他有大根器，悟性極高，聽(tīng)人誦經(jīng)，一聞即知妙旨奧義。在黃梅東山寺，他的師兄神秀上座飽覽經(jīng)書(shū)，做偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰苓@個(gè)在碓房舂米的嶺南獦獠，所頌的偈竟是：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”由此二偈，兩人對(duì)禪的空凈見(jiàn)解，高下立分。這其中的原因還是一個(gè)悟字。佛教徒最大的愿望是往生西方極樂(lè)世界、成佛?；勰苷f(shuō)，人人皆可成佛。覺(jué)悟即是佛，不覺(jué)悟即是眾生。西方極樂(lè)世界離我們十萬(wàn)八千里，一旦覺(jué)悟，剎那即達(dá)；終生不悟，永不可到。博覽群書(shū)，固然值得稱道，但是如果僅僅停留在博覽而不悟，更不能進(jìn)而形成自己的“識(shí)”，那只不過(guò)是一個(gè)會(huì)移動(dòng)的書(shū)櫥而已。倘若食書(shū)不化，則盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)了。自然科學(xué)的終極是哲學(xué)，探索終極真理更是不斷證悟的過(guò)程。

一個(gè)人藝術(shù)成就的高低，除了天資、勤奮，更重要的是悟的深淺、透與不透。體悟自然、社會(huì)、人生、精神，按照一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)即是詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等各種藝術(shù)。悟道的是神品，其次是精品，再次是作品，此后只能是廢品。靈均忠而被放，溢為《離騷》；杜甫坎坷，鑄成詩(shī)史。乾隆皇帝一生作詩(shī)數(shù)萬(wàn)首，堪稱中國(guó)第一高產(chǎn)詩(shī)人，但他的詩(shī)卻沒(méi)有一首能被后人隨口諷誦，可以說(shuō)他尚未悟詩(shī)道。書(shū)畫(huà)同源，不悟此理，無(wú)過(guò)硬的書(shū)法功底，要畫(huà)好中國(guó)畫(huà)，難。學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程也是證悟書(shū)道的過(guò)程。明書(shū)道，則知真、行、草、隸、篆五體想通，揮毫落墨，無(wú)不如意；不悟，則膠柱鼓瑟，畫(huà)皮描象，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。此外，書(shū)法還通天道、人道，通文、通詩(shī)、通畫(huà)、通樂(lè)——各種藝術(shù)形式無(wú)不互通。明了各種藝術(shù)形式的共道，發(fā)揚(yáng)它們自的特點(diǎn)，加上勤奮練功，定會(huì)有所成就。

天地圓融，道無(wú)不通。道體自在，隨人所悟。悟道功成，昧道徒勞。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/546014/