按照弗洛伊德以及靄理士的觀點，性乃是人類最原始的沖動力。沒有性，人類便沒有了繁衍。同樣，這也是馬克思的觀點，他把性的因素叫做人類自身的再生產(chǎn)?？梢?，性的因素在無數(shù)的經(jīng)典主義的哲人眼里都是相當重要的。而，什么是性呢？更是一個讓人頭疼的問題。性，從字源的意義上看，來源于“生”，而后來漢字的發(fā)展凡是帶有豎心偏旁的就表達著與身體相關(guān)的意思。

性應該不僅僅局限于性器官的范疇，那樣的范疇看上去太狹窄。布朗寧夫人著名的句子是：肉之于靈，并不比靈少多少。言外之意就是肉與靈在天平上是旗鼓相當?shù)?，沒有什么看上去更多看上去更少。在這里，肉，就是性了吧?？梢姡栽诓祭蕦幏蛉搜壑羞€是具有這樣的功效。但她并沒有闡述什么是性，因為性的內(nèi)涵和外延畢竟太廣泛了，從各種學科的意義上都會產(chǎn)生不同的說辭。

性不管如何，在中國過去似乎都是諱莫如深的話題。觀看中國古代的美術(shù)畫面，少有裸體女郎的出現(xiàn)就是一個例子。而同一個時代的西歐國家文藝復興時期的畫冊都有美女裸體的出現(xiàn)，當然，也有如《大衛(wèi)》這樣的凸顯男性陽剛的畫面，這些畫面都是展示人性美麗的，人們并沒有因為看見這樣的裸體就產(chǎn)生了邪念，就會產(chǎn)生淫穢的想法，反而，它們都是世界名畫。而中國古代卻是少有的。可見，中國古人對待性的態(tài)度上是歪曲的。

但在內(nèi)部呢，卻是那么變態(tài)，比如裹腳，比如太監(jiān)。裹腳，據(jù)說來源于宮廷，是為了滿足男人們的審丑標準，其實說白了就是一種物戀的心理。而太監(jiān)并不是中國的特色，在阿拉伯國家也有太監(jiān)存在，但中國的太監(jiān)更加變態(tài)和離奇。太監(jiān)本身就是身體殘缺的人，他們在心理上更要通過一種另外的方式獲得正常生理人的需求，那便是折磨宮女，通過種種慘不忍睹，滅絕人寰的方式。

性之外，難免引發(fā)關(guān)于性感的思考。關(guān)于性感，我有一種解釋就是與性有關(guān)的感覺。這種解釋似乎很粗淺，但也不是沒有道理。但按照科技史學博士江曉原的觀點，性感是一種文化解釋。其實，無論如何變遷，性感都會與性有關(guān)系。但是從字面上就包括這樣的意思。當我們在大街上看見近乎比基尼的女士走過，會不會說，很性感？可能會，也可能不會。因為不是光光露出自己的大腿的人就是性感的人，性感的感覺直接受到感官的刺激，感覺的刺激就完全具有個人的特色。

難道性感僅僅是女士的專有產(chǎn)品嗎？當然不是，也會有女士說男士說，你很性感。那么，男士的性感與女士的性感是不是同一個問題呢？自然不是。男士應該是盡量凸顯自己的男子漢氣概陽剛之氣，而女子應該盡量展示自己的女子陰柔氣息。一陰一陽之謂道。按照我的思路，當在大街上看見一個身材不錯的女士的時候，我會說其很性感。性感不是骨感美，而是有血有肉的感覺，那種感覺深深烙刻上自己的印記。因為你認為此人性感而別人并非就如此認為。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

性感的女子是不是就是美女呢？一般情況下如此。按照李敖的觀點，評價美女與否的唯一標準就是：身體除**以外，其他地方都軟了。盡管，這個標準看上去很鄙俗，但一針見血。道出了無數(shù)男人的心聲。按照這個標準，美女與否自然是與性有關(guān)系的，自然也是與性感有關(guān)聯(lián)的。但有的美女并不性感，例如村姑型的美女就不是性感的典范。

美女，最起碼看上去應順眼。自然，順眼與否僅僅與自己有關(guān)系。曾經(jīng)，有無數(shù)的人在我面前說某某太漂亮了，美女一個。但等到我去看的時候，感覺實在很一般嘛！這就是眼光的問題。眼光是自己的，與任何局外的人沒有關(guān)系。除了情人眼里出西施或者是狗眼看人低之外。

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