王葆心是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者，也是著名的國學(xué)大師、方志學(xué)家。他在文化上的歷史貢獻(xiàn)贏得了世人的尊敬和紀(jì)念。王葆心先生逝世后，董必武主席親撰挽聯(lián)“楚國以為寶，今人失所師”，對王葆心的一生給予了高度評價。

1868年，王葆心生于羅田縣一個以耕讀為生的農(nóng)耕家庭。少年隨父親和伯父從讀私塾，深受家學(xué)熏陶。22歲進(jìn)入張之洞創(chuàng)辦的經(jīng)古學(xué)院，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦學(xué)思想的影響下，王葆心廣泛涉獵新學(xué)。兩年后又入兩湖書院繼續(xù)深造。在此期間，他在名師指點(diǎn)下，對文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行了刻苦的研讀。王葆心26歲時，因文行兼優(yōu)，選為國子監(jiān)生員。1897年，王葆心被聘任為鐘祥縣傳經(jīng)書院院長。次年經(jīng)鄉(xiāng)人請求回羅田縣任義川書院院長。由于學(xué)冠諸生，蜚聲江漢，又相繼被聘為漢陽晴川學(xué)院、兩湖師范學(xué)堂教習(xí)。1930年中舉人，經(jīng)文化名流推薦，赴禮部任職總務(wù)司行走，兼京師書報(bào)局總纂及京師優(yōu)級學(xué)堂教習(xí)和學(xué)部主事。辛亥革命爆發(fā)，王葆心毅然回鄂，擔(dān)任湖北革命實(shí)錄館總纂，宣傳仁人志士的革命功績。黎之洪下令撤銷湖北革命館后，王葆心赴湖南省官書報(bào)局任總纂。長沙遭變后，王葆心又到羅田繼續(xù)擔(dān)任義川書院院長。1920年他再度赴京，任京師圖書館總纂。1921年后，他先后執(zhí)教于武昌高等師范學(xué)校，武漢大學(xué)及湖北國學(xué)館。1934年就任湖北通志館籌備主任兼總纂。后因日寇入侵，王葆心避難羅田老家，被邑人擁為羅田縣志館館長，直至1945年在羅田家鄉(xiāng)逝世。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華文明的精髓所在。王葆心一生學(xué)貫古今，兼容并蓄，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為國學(xué)的繼承與創(chuàng)新作出了重大貢獻(xiàn)。。

王葆心性情和易，博聞強(qiáng)記。但敏于事，納入言，平生治學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)求真。王葆心在黃州經(jīng)古書院學(xué)習(xí)時，其文章以義理、考據(jù)見長。時任院長周錫恩評價他是“綜理嚴(yán)密，環(huán)瑋宏富，上下五千年，縱橫一萬里?！蓖踺嵝那诠タ嘧x，遇到學(xué)術(shù)疑點(diǎn)，總要深入研討，探本窮源，必求“徹悟”，絕不淺嘗輒止而一知半解。他一生著作等身，但所著述的典故、史實(shí)都經(jīng)過嚴(yán)密考證，絕不主觀臆斷。例如，他在黃州經(jīng)古書院求學(xué)時，為弄清“祝祭于祊”的“祊”字，他查閱《毛詩》、《爾雅》、《周禮》、《說文解字》等書籍及有關(guān)疏注，鑒別許慎、鄭玄、馬瑞辰等十?dāng)?shù)家之說，最后提出“祊”為“睢”，即祭祀者希望神靈保佑百業(yè)興旺之意。這一獨(dú)特見解，被后世學(xué)者稱為“甚有心見?！蓖踺嵝闹螌W(xué)將“學(xué)”與“思”有機(jī)結(jié)合，他曾在《學(xué)源于思說》一文中提出：“學(xué)以治之，思以精之”，他認(rèn)為治學(xué)“蔽于一偶，靈思必禁錮”，“能思則破其蔽矣?！彼?，他認(rèn)為“學(xué)由思人，則學(xué)不雜，思以濟(jì)學(xué)，則學(xué)不膚，吾懼世之學(xué)流于膚且雜也?！睆耐踺嵝牡闹螌W(xué)態(tài)度看當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一些膚淺、浮躁的現(xiàn)象，我們更加應(yīng)該以“學(xué)以思人，思以濟(jì)學(xué)”的學(xué)術(shù)態(tài)度做好中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。

王葆心有著寬廣而又開放的學(xué)術(shù)視野。他的一生，凡經(jīng)史子集，他無所不窺，稗官、野乘、教育、方志、地理、民俗、小學(xué)、家言，他無一不求。然而，他并不固守國學(xué)一域，對當(dāng)時傳入的西學(xué)，他也能為我所用。針對當(dāng)時把中學(xué)和西學(xué)，新學(xué)和舊學(xué)絕然分開的觀點(diǎn)，他曾抨擊說：“曰新曰舊，將有厭舊而喜新者矣；曰內(nèi)曰外，將有講內(nèi)而遺外者矣。新舊一說，沉溺洋務(wù)之端；內(nèi)外一說，開不達(dá)實(shí)務(wù)之路也。學(xué)一而已，安有新舊，內(nèi)外之可名乎？”從這一點(diǎn)看，王葆心不僅學(xué)貫中西，而且真正自覺的做到“古為今用，洋為中用”并善于吸取人類優(yōu)秀的文明成果。

王葆心一生最可貴之處就是勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。他所著述的《方志學(xué)發(fā)微》一書，集方志之大成，他所創(chuàng)立的方志體例學(xué)說，至今都被史學(xué)界稱之為“方志學(xué)界一次革命性的創(chuàng)新。”自晚清以來，方志編撰至今仍然沿襲王葆心所創(chuàng)立的編撰體例，充分體現(xiàn)了他對方志學(xué)界的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

王葆心生于亂世，親身目睹晚清的社會腐敗和黑暗，十分關(guān)注社會的變革與圖強(qiáng)。早在甲午海戰(zhàn)前，王葆心就撰文建議擴(kuò)張海權(quán)政策。他在文章中說：“吾中國今日居太平洋之東部，而無今日英人拓張海權(quán)之積勢。泥于居而不能暢于行，專于自守而不騖于進(jìn)步。……蓋開明之世，須用英人擴(kuò)張海權(quán)法也。況我國地位，占太平洋東部之優(yōu)勢，有可利用者乎?！狈从^今日中國的東海、南海之爭，王葆心早在百年前就提出要拓張海權(quán)的建議是多么地富有遠(yuǎn)見，又是多么地富有憂國情懷。王葆心長期呼吁國家要“乘時修德以自強(qiáng)?！彼鴮懹小稊M保高麗以防俄患疏》，針對“俄情叵測”，提出防俄之策。還寫有《重整水師當(dāng)以舟山為適中重鎮(zhèn)》一文，提出“振興水師”之策。在《美洲各華埠華僑禁約之慘》一文中抨擊清政府無能，不能保護(hù)華僑的海外尊嚴(yán)和利益。

辛亥革命取得勝利后，王葆心心情激動，迅速辭去京師之職，自京返鄂，擔(dān)任湖北省革命實(shí)錄館總纂。在編輯過程中，他堅(jiān)持以“一大群人為中心”，以“民人全體本紀(jì)之主體”“以民權(quán)代君權(quán)”，提出“革命史應(yīng)為生人立傳”的主張，這不僅是對傳統(tǒng)修史的一種創(chuàng)新，更體現(xiàn)了他支持革命黨人的愛國情懷。

王葆心一生以極大的愛國主義熱忱，頌揚(yáng)歷史上不為史家所重視的革命人物。他所著的《天完志略》、《天完本紀(jì)》詳細(xì)記述了元末徐壽輝領(lǐng)導(dǎo)的南方紅巾軍起義、稱帝和失敗的經(jīng)過，是研究天完政權(quán)的寶貴文獻(xiàn)。他在《蘄黃四十八寨紀(jì)事》中記述了明季以王鼎、周損、曹石霞等人為首領(lǐng)的抗清事跡，歌頌了人民群眾勇于反抗的革命精神。王葆心心憂天下，關(guān)心人民的愛國情懷，值得我們深深的敬佩。

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