今天，當(dāng)我們觀看美妙的歌舞，聆聽動人的樂曲，欣賞多彩的繪畫，閱讀浪漫的楚辭……也許我們很難想象這一切藝術(shù)的產(chǎn)生，竟源于遠(yuǎn)古那個神秘的魅影——巫。

巫，以舞事于無形者。也就是說，巫最原始的意義，就是佩玉而舞，以溝通神靈。荊楚歷來就有崇巫之風(fēng)，早在遠(yuǎn)古之時，楚巫的身影便始終活躍在荊楚大地上。他們所到之處，常常撒下一顆又一顆藝術(shù)的種子。這些種子在荊楚大地上生根發(fā)芽，盛開出絢麗浪漫的藝術(shù)之花。

楚巫每到一地，總會通過繁復(fù)的祭祀儀式，引領(lǐng)荊楚先民載歌載舞，抒發(fā)著對神靈的敬意，宣泄著古樸的情懷。她們在長期的巫事活動中創(chuàng)作的巫辭巫歌，巫舞巫樂，巫繪巫書，發(fā)遠(yuǎn)古之先聲，開藝術(shù)之先河，為荊楚藝術(shù)開辟了永不枯竭的源泉。

恣肆、迷狂、詭異的巫舞，孕育了美侖美奐的荊楚舞蹈藝術(shù)。在遠(yuǎn)古時代，楚巫以肢體的舞動生動的演繹著人神溝通的狀態(tài)，那如醉如癡、如泣如訴、如癲如狂的舞步，為我們展示了充滿流動感的藝術(shù)之美。

早在楚人南遷之前，生活在荊楚這片大地上的南蠻，就已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文明。以蚩尤為代表的三苗和九黎部落，是中國遠(yuǎn)古最能吟歌善舞的民族。當(dāng)楚國南遷后，楚巫文化和苗巫文化相互激蕩，相互包容，形成了獨具特色的荊楚藝術(shù)。而巫舞的風(fēng)行于世，對中華舞蹈的審美觀產(chǎn)生了巨大的影響。

傳說中的炎黃時代，南蠻酋長蚩尤在與黃帝逐鹿中原的大戰(zhàn)中，就親率巫師興風(fēng)雨，舞干戚，以激勵將士。蚩尤失敗后，其部將刑天雖身首異處，仍舞干戚而戰(zhàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

楚之先祖顓頊就親自為祭祀作《承云》之曲，以樂伴舞。《呂氏春秋》載：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓為樂倡。鱓為偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英 ”。

漢代王逸在《楚辭章句》中說“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼神而好祠。其祠必作歌舞以樂諸神”。巫風(fēng)浸潤的楚國，幾乎所有流傳于世的舞蹈，都帶有強烈的奇幻色彩，彌漫著原始的野性思維。

屈原的《九歌》，不僅是楚巫文化的藝術(shù)結(jié)晶，而且首創(chuàng)了融歌、樂、舞為一體的藝術(shù)形式。它以宏大的人神交游為背景，向我們展示了荊楚歌舞的盛大場景。從《九歌》的描述中，既有獨舞群舞，又有伴舞領(lǐng)舞，既有長袖細(xì)腰的舞服，又者劍羽花草的舞具，既有栩栩如生的人物形象，又有凄美動人的故事情節(jié)。這是多么浪漫的一曲人神歌舞?。　按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”。荊楚巫舞的可愛之處就在于它即使在迎神、降神這樣嚴(yán)肅的儀式上，也充滿浪漫主義的情調(diào)，不僅實現(xiàn)了娛神的目的，而且也創(chuàng)造了娛人的效果?？梢哉f，《九歌》是一部開藝術(shù)先河的大型巫舞。

楚國不僅有大量取悅神靈的樂舞，還有不少娛人的歌舞。著名的楚舞《涉江》《采茭》《激楚》《陽阿》《結(jié)風(fēng)》等，在楚國皆風(fēng)靡一時。在歷代楚王的倡導(dǎo)下，荊楚舞蹈以其獨特的魅力而影響深遠(yuǎn)。

最癡迷歌舞的當(dāng)是楚靈王，他在位期間，巫女之多，巫舞之盛、巫樂之興，都達(dá)到了窮盡極奢的程度。《后漢書》載有一篇《章華臺賦》，對楚靈王在章華臺大興歌舞的場景就作了這樣的精彩描述：

楚靈王既游云夢之澤，…..招宓妃，命湘娥，齊倡列，鄭女羅。揚《激楚》之清宮兮，展新聲而長歌。繁手超于北里，妙舞麗于《陽阿》。金石類聚，絲竹群分。被輕桂，曳華文，羅衣飄搖，組綺繽紛?？v輕軀以迅赴，若孤鵠之失群；振華袂以逶迤，若游龍之登云。

…..歡燕既洽，長夜向半，琴瑟易調(diào)，繁手改彈，清聲發(fā)而響激，微音逝而流散。振弱支而紆繞兮，若綠繁之垂，忽飄以輕逝兮，似鸞飛于天漢。舞無常態(tài)，鼓無定節(jié)，尋聲響應(yīng)，修短靡跌。長袖奮而生風(fēng)，清氣激而繞結(jié)。爾乃妍媚遞進，巧弄相加，俯仰異容，忽兮神化。體迅輕鴻，榮曜春華，進如浮云，退如激波。

…..天河既回，淫樂未終，清篇發(fā)徵，《激楚》揚風(fēng)。于是音氣發(fā)于絲竹兮，飛響軼于云中。比目應(yīng)節(jié)而雙躍兮，孤雌感聲而鳴雄。美繁手之輕妙兮，嘉新聲之彌隆。

《章華臺賦》雖然極盡夸張之能事，但所描繪的此情此景，足以讓我們產(chǎn)生一種“雖不能至，心向往之”的感慨。

最讓文人墨客津津樂道的，還有楚靈王好細(xì)腰的故事。史載“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，其實，楚靈王為追求巫舞的美感，以求達(dá)到長袖生風(fēng)，體若輕鴻的藝術(shù)效果，他才有強烈的所謂好細(xì)腰的藝術(shù)審美意識。他曾親自主持了一場對荊楚藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響樂舞改制，按照“作新聲，齊倡列”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，追求“妍媚遞進”“飄飄若仙”的藝術(shù)效果。

楚靈王不僅大力倡導(dǎo)巫舞巫樂，而且常常以九重之尊，“躬執(zhí)羽紱，起舞壇前”。在一次楚吳大戰(zhàn)前，楚靈王舉行了一場盛大的巫舞祭祀活動，他親自帶領(lǐng)群巫載歌載舞，以激勵將士。就在這時，吳軍已攻打過來，可他仍置之不理，鼓舞自若?？梢娝麑ξ孜栉讟芬堰_(dá)到了如醉如癡的地步。

荊楚巫舞以動感的造型，流動的旋轉(zhuǎn)，奇幻的舞步，翹袖折腰，顧盼生輝。而激情的鼓樂，華彩的服飾，眾多的靈醒共同構(gòu)成宏大的文華氣象。巫舞散發(fā)著遼闊深邃的空間感，輕盈飄逸的流動感，人神交融的神秘感，勁健熾熱的力量感，成為二千余年來中國舞蹈藝術(shù)為之孜孜追求的審美價值。

巫舞的風(fēng)行，也激活了巫樂的共鳴。僅屈原《九歌》所載樂器，就有鐘、鼓、竽、瑟、排簫、篪等，大量荊楚出土的樂器還有笙、鉦、鐸、鐃、箏等10余種。可以想象的是，當(dāng)楚巫酣歌狂舞，鐘鼓齊鳴時，荊楚先民成群結(jié)隊，且歌且舞的場面將是何等壯麗！那“一人唱，萬人和”的響徹云霄又是何等壯觀！

巫可以說是最早發(fā)明樂器的音樂家。出于巫舞的需要，他們用最簡單而又質(zhì)樸的制作方式，生產(chǎn)了一批特別的巫器，其中一部分巫器就成為最原始的樂器。在長江中下游的荊楚地域，發(fā)現(xiàn)大量距今6000年以上的一種空心陶球，這種用陶土燒制的空心球，剖面呈圓形，內(nèi)裝燒制的陶丸、石子或粗砂，在搖動時會發(fā)出沙沙的脆響，是楚巫以舞樂神的樂器。這種樂器在湖北蘄春、京山、江陵等地均有發(fā)現(xiàn)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，磬是楚巫常用的樂器。1970年在湖北江陵就一次出土彩色編磬25件。這些編磬雖經(jīng)數(shù)千年的掩埋，仍然發(fā)出優(yōu)美悅耳音響。在長江流域河姆渡遺址，還發(fā)現(xiàn)了一件蛋形陶塤，45件骨哨。1977年考古學(xué)家還在湖北崇陽發(fā)現(xiàn)了一件最古老的銅鼓，這一銅鼓質(zhì)地凝重厚實，造型奇?zhèn)?，也是早期楚巫祭祀樂舞使用頻率最高的樂器。

楚巫用于祭祀神靈的巫歌，也成為楚歌的藝術(shù)源泉。在《宋玉對楚王問》這篇文章中，就記述了楚歌在楚國的流行狀況:”客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！痹谶@則故事中，《下里》、《薤露》、《陽春》等，其實是楚巫常常用于喪葬的祭祀挽歌。

最早流傳下來的荊楚民歌，當(dāng)為鄂君子皙泛舟揚子江上所聽到的《越人歌》。這首歌唱道:

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

以《楚辭》為代表的楚歌，對荊楚歌曲的藝術(shù)形式產(chǎn)生更為久遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時的西曲南音，兩漢時期的樂府歌謠，無不深深蘊涵著楚騷遺韻。如著名《大風(fēng)歌》、《石城樂》、《莫愁女》，以及后來風(fēng)靡荊楚的《竹枝詞》。如果說屈原為中國藝術(shù)確立了劃時代的起點，那么，屈原也將楚巫文化推向了一個高不可攀的藝術(shù)高峰?？v觀《九歌》、《招魂》、《天問》、《離騷》，篇篇皆巫辭巫歌，字字是巫調(diào)巫聲?？梢哉f，屈原以及宋玉、唐勒之流的楚辭系列，吟唱著荊楚最遙遠(yuǎn)最茫然最沉重的鄉(xiāng)愁。

楚巫為了取悅神靈，常常制作一些精美的圖騰和神秘的面具，這成為荊楚繪畫的最初源頭。在距今5000年的石家河文化遺址，曾發(fā)現(xiàn)一個陶罐上刻畫了一個楚巫的人物圖像。巫像頭戴方形冠，冠上插有羽毛，身上披著甲胄，雙足似乎穿著長靴，右手持鉞，看似正在進行巫事活動的神態(tài)。從這幅刻畫上可以看出，雖然人物造型質(zhì)樸稚拙，但蘊含著一種動態(tài)的韻律。如果我們尋找荊楚最古老的繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，這就是現(xiàn)存為數(shù)不多的荊楚早期繪畫，幾乎都是描繪遠(yuǎn)古的巫影。現(xiàn)存最早的兩幅帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》是在古楚之地長沙發(fā)現(xiàn)的。《人物龍鳳圖》描繪一個女巫“引魂升天”的形象；巫女長袖細(xì)腰，亭亭玉立，秀目垂髾，楚楚動人。天上龍飛鳳舞，姿態(tài)飛揚，黑白相間，紋彩燦然。這幅畫，以形寫神，以線繪型，開創(chuàng)了中國繪畫用線條勾勒人物的藝術(shù)先河。另一幅《人物御龍圖》描繪一個側(cè)身男巫，頭戴高冠，腰佩長劍，寬袖長袍，身材修碩，他一手握劍，一手持韁繩，氣定神閑地駕馭著巨龍。這幅帛畫運用白描手法，以簡潔的筆法生動的展現(xiàn)了楚巫騰云駕霧飄飄若仙的神奇景象。而最富盛名的，莫過于楚地發(fā)掘的曾候乙內(nèi)外棺漆畫中的《群巫圖》。在湖北隨州發(fā)現(xiàn)的曾侯乙漆棺上，有一組十尊畫像，形貌怪異，內(nèi)容詭秘，具有濃厚的巫風(fēng)流韻。1957年在信陽楚墓中發(fā)現(xiàn)的一件錦瑟彩繪，則是楚巫活動的真實寫照。彩繪上的巫師戲蛇圖、巫師法器圖、巫師戲龍圖、巫師祈禱圖等，色調(diào)明快，形象生動，具有強烈的視覺效果。荊楚遠(yuǎn)古之時，以巫為題材的繪畫無論是在人物形象的刻畫，還是在創(chuàng)作手法的運用上，都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，對后世中國畫的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

楚巫在人神交流過程中的擬神表演，成為荊楚戲劇滋生的萌芽。我們可以從最具巫風(fēng)色彩的《九歌》中，隱約感知原始荊楚戲劇的表演狀態(tài)。在屈原《九歌》的描述中，已具備非常戲劇性的場景，從迎神、請神到娛神、悅神，再到送神、思神，每場表演不僅人物眾多，而且情節(jié)生動；這種集歌、樂、舞、劇為一體的藝術(shù)形式，預(yù)示著荊楚戲劇正在孕育于母腹之中。而標(biāo)志著楚戲的誕生，則是從楚巫文化中發(fā)展起來的儺戲。儺戲最早起源南蠻大巫蚩尤。東漢張衡在《西京賦》中描寫驅(qū)儺場景中這樣寫道：“于是蚩尤秉鉞，奮鬣披般，禁御不若。以知神奸。魑魅魍魎，莫能逢旃”。荊楚之地很早就有驅(qū)鬼去邪之風(fēng)，驅(qū)儺活動正是楚巫以運用面具代替角色所進行儺戲表演，這種深入民間的儺戲表演成為荊楚戲劇最原始的雛形。在湖北、湖南流傳的《儺堂戲》，就是儺戲的典型代表。

此外，目前考古發(fā)掘中還難以破譯的蝌蚪文字，很可能是楚巫創(chuàng)造的最早文字，而記載大量卜辭的楚簡，表明楚巫可以稱之為荊楚最早的書法創(chuàng)始人。楚巫為了取悅神靈，常常采用上刀山、下火海等巫術(shù)，表明他們同時也孕育了荊楚雜技藝術(shù)。

楚巫所創(chuàng)造的楚藝蔚為大觀。歷史的時光雖然流逝了數(shù)千年，但是，當(dāng)我們今天回望遙遠(yuǎn)的歷史星空，我們依然能感受到楚巫身上所散發(fā)的藝術(shù)光芒。

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