談中國詩歌中的天人合一思想
“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。”
佇足于鶴汀鳧渚,亦或撫欄于亭臺(tái)樓閣,仰對蒼穹,俯臨大江,瞻顧之間,“云銷雨霽,彩徹區(qū)明”, 一抹晚霞,一只孤鶩,上下齊飛,光影相耀。極目遠(yuǎn)眺,水映天光天接水,天明水波水連天,水天一碧遙相接,畫山煙樹無分色。云收雨過,高秋寥廓,玉宇澄澈,萬物清明。置身于天光物瑩,絢爛壯觀的天地之間,面對光明皎潔,風(fēng)月無邊的自然美景,覽物之情何樂可及,誰而又能不為之興懷,即使是有著驚夢憂患,叫天悲愁之人,此刻恐怕也會(huì)豁然釋懷,胸襟大開,迸發(fā)出那種真想再活五百年的英雄豪情。
造化嫣然一笑,江山百媚千嬌。天地萬象,造化無窮。大言以詩,大象盡形。懷抱荊山之玉的龍門嬌子王子安,面對晴空麗川,意氣風(fēng)發(fā)而襟懷開朗,吟詠出了得天地之神韻之一筆,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?!痹剖臻L空物華新,雨后秋江開妝鏡,夕照落霞飛五彩,孤鶩舉翼生百靜。這一筆如種子之出土,如花蕾之初綻,自然天成。它不但留住了大自然的美好瞬間,讓美之靈光炫爛了天地人間,而且發(fā)酵出了不朽的藝術(shù)魅力,散發(fā)出了永恒的智慧芬芳。自然美的神韻也為此永遠(yuǎn)燭燃于歷史的時(shí)空,而在我們的無數(shù)次回眸中它總是那么鮮活,那么生動(dòng),能夠讓我們在一種光明皎潔,豁大有容,悠然恬靜,自在閑適的和諧氛圍中享受到一種因靈犀相通而沁心成醉之美。
“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?!痹葡硷w鶩相爭輝,秋水長天人共美??谡b心吟之間,世界上的一切都仿佛沐浴在了真善美的靈光之下。在這真善美的靈光普照下,讓我們感受到了造化之妙絕,人生之樂極。造化有情癡,人間精神香。瑰麗的自然,人間的多情,彼此水乳交融,天人合一。天因人類之多情而盡美盡善,人因造化之多奇而盡善盡美。天人合一,才得使美之為美,善而更善。無造化而不能使萬物亮其形,無多情而不能使萬物成其美,只有做到天人合一才會(huì)使物之美極而至于善,使人之善極而至于美。天人合一,性情相得,善美益彰。
“天意終須會(huì),人間要好詩?!蔽覈且粋€(gè)詩歌大國,不管是從詩歌的數(shù)量還是從詩歌的質(zhì)量上來說都是其他任何一個(gè)民族所難以企及的。翻開浩如煙海,燦若星河的詩章畫卷,有類于“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?!边@樣可以滌蕩千古煙塵的佳句可謂是不勝牧舉。然而在優(yōu)秀的詩歌佳句中,膾炙人口,傳唱不朽的,能讓我們動(dòng)情不已而玩味不厭的莫過于那些能夠傳達(dá)天人合一理想境界的情景交融之作。當(dāng)我們讀到“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”的時(shí)候,我們仿佛身臨寒秋江畔,而感受生發(fā)的難道不是對世事不常,物必更替,今必勝昔,后必勝今,自然大道的覺解嗎,詩韻形象而有生趣,生動(dòng)而有生氣,頗耐尋味?!奥淠厩教爝h(yuǎn)大,澄江一道月分明?!笨谝餍恼b之間,已然好像身在初冬大江之邊,憑江遠(yuǎn)眺,寒江浩淼,千山落木,一種空礦,寥廓的意境沖蕩著胸懷,景象遠(yuǎn)大而分明,幾可搖動(dòng)心魄,清人肺腑。“大漠孤煙直,長河落日圓?!陛p吟翩想,我們就會(huì)產(chǎn)生一種忘我于物外,見我于物中的感覺。佇立在廣袤無垠的大漠,面對蒼穹,一柱孤煙如影而立,平沙萬頃,風(fēng)平浪靜,一去不返的長河伴著依依惜別的落日,曾經(jīng)有多少個(gè)朝朝夕夕,現(xiàn)在都已躍然于眼前。此情此景,使孤者愈獨(dú),豪者愈爽,悲者愈憤,而又會(huì)令游者神往?!靶谴蛊揭伴煟掠看蠼?。”“山隨平野盡,江入大荒流?!倍爬疃思淳?a target="_blank">抒情,一收一放之間境界全出。杜詩抑郁在胸,但悲而能壯,故星垂于野,月涌于江,郁結(jié)難釋;李詩豪情萬丈,樂而能達(dá),故山隨野盡,江流橫瀉,昂揚(yáng)奮發(fā)。
《尚書·堯典》中說:“詩言志,歌永言。聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?!庇纱丝梢娙酥郧榈氖惆l(fā),只有依于和聲,合于韻律,達(dá)到物我相融,才能暢而不澀,悅而不滯。詩歌之美當(dāng)如天籟之音,不奪物次,自然而發(fā),無須矯飾揉作。所以優(yōu)美的詩歌多能形象于自然,和諧于音律,詩情畫意,易歌易吟。因此詩要言情,歌要詠志,無論是春風(fēng)得意,還是人間失意,文人學(xué)士也好,侯門將相也罷,如果欲以抒懷,總免不了要借景抒情。為此天地山川,花草樹木,蟲魚鳥獸就都成為了他們筆下的愛物。成也樂于自然,敗更趨于自然。天人以和,殊途同歸,歸于自然,天人合一。但由于我國歷史發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性,我國的文人學(xué)士常常因?yàn)槭б庥谑篱g而最終卻又得意于山水。翻閱我國的古代詩歌,書生士子們仕途挫跌,抱負(fù)難展,羈旅他鄉(xiāng),飄泊江湖的悲愁慨嘆,亦或身遭離亂,千里相隔,親人分散的離愁別緒,以及傷時(shí)嘆世,惜春傷春的惆悵哀婉特別來的多,而又無不托意于物,寄情于景。這樣孤寂的靈魂似乎就找到了歸宿,疲憊的心靈也好像能夠得到暫時(shí)的休憩,而傷痛因此可以得到些許撫慰。因此詩歌中的借景抒情就成為了詩人們最熟悉,最喜歡,最廣泛用運(yùn)的藝術(shù)手法,精而至極,出神入化。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
如果要追溯開抒情之作的先河,那就該有楚大夫屈子的一份功勞?!叭烁F則反本。故勞苦倦極,未嘗不呼天也?!?那些在人生或仕途中遭受打擊和挫折的文人們 ,在他們感到道盡途窮時(shí),便會(huì)呼問天地,質(zhì)問日月。正是由于文人士子們的感天應(yīng)時(shí),于是就開始了叩問天地,追問人生的腳步。“陰陽三合,何本何化?圜則九重,孰營度之?惟茲何功,孰初作之?”“夜光何德,死則又育?”屈原的《天問》。已然在開始探求人命所屬,天命所在,思考人命和天命的關(guān)系。從此文人們就在不斷地逼問日月,叩問蒼天。先有張若虛的 “江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月,江月何年初照人?不知江月待何人,但見長江送流水?!钡挠挠母袊@,繼有李太白的“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之?!薄鞍淄脫v藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此;唯愿當(dāng)歌對酒時(shí),月光常照金樽里?!钡钠谠S,再到蘇子瞻的“明月幾時(shí)有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年?”的惆悵,一次又一次的叩問天地,追問人生,探求著他們筆下那天人合一的理想生活。
天人合一的生活理想從此就與文人結(jié)下了不解之緣。特別是在他們身逢亂世,飄泊無依的時(shí)候,天地山水也自然就成了他們精神的依托,并借此大抒特抒自己情感,尋找理想的寄所。
山沐春光,水盈春色,花香草芳,陣陣春風(fēng)送來縷縷芳香。輕盈飛翔的燕子穿梭往來,忙碌著銜泥筑巢,美麗的鴛鴦雙棲在溫暖的沙灘。麗日清光,沙柔水軟,一個(gè)生活上顛沛流離,仕途中浮沉榮辱,嘗盡了人生悲歡,世事離亂的詩人,在暫時(shí)獲得安定生活之后,面對滿目春光,怎能不觸景生情,于是大詩人杜甫情不自禁地寫出了自己向往的那種“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼?!钡淖杂勺栽诘模笠缰靷愔畼返纳?。“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”在詩圣杜甫的筆下,我們也能夠深切的感受到那鄉(xiāng)村山野生活的恬靜安適,草木蟲魚的可親可近,“去郭軒楹敞,無村眺望賒。澄江平少岸,幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜。城中十萬戶,此地兩三家?!鼻逵拿篮玫淖匀唬朴伍e適的生活,對于一個(gè)疲憊于旅途奔波,厭倦了塵世喧囂的人又怎能不為之樂而神往。
最能體現(xiàn)天人合一生活理想的大概莫過于有著道家風(fēng)范,隱逸情懷詩人所創(chuàng)作的詩歌。在我國漫長的封建社會(huì)里有一種文化情結(jié),那就是桃源情結(jié)。不知有多少仁人志士因?yàn)槭б庥谌碎g而最終卻得意于自然,逍遙于林泉,與山水相鳴。從而留下了不知有多少敬山而樂水的詩歌,使人與自然達(dá)到了高度的和諧?!吧贌o適俗韻,性本愛丘山?!薄熬迷诜\里,復(fù)得返自然。”的陶居士,“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)?!睔w去來兮,過上了自在的田園生活,淵明兄的筆下無不愜之意?!安叻隼弦粤黜?,時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,扶孤松而盤桓。”徜徉于山水之間,陶然于風(fēng)光之前,五柳先生樂而忘返,盡暇適之情。“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。”尋幽有去,覓靜能得,華物常生,美景來招,快意之至,何樂可及?!皯蚜汲揭怨峦?,或植杖而耘耔,登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩?!鄙洁l(xiāng)田園,宜居宜行宜逍遙,可吟可歌可開懷。居士樂情來天地,欲遣俗意有山水。田園之幽雅,家園之和美,生而何求。一種自在閑適的隱逸生活已不知讓多少人為之而癡情熱望,更有他筆下的世外桃源,繪出了古今天下的人文生活?!?a target="_blank">芳草鮮美,落英繽紛,土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂?!比碎g的世外桃源便從此成為了文人學(xué)士們孜孜以求的夢,在詩文中不厭不了。
自陶淵明以來,隱逸情結(jié)總是剪不斷而愈理愈纏綿。步其芳蹤者絡(luò)繹不絕。因此而形成了詩家的田園詩派。 被后世譽(yù)為詩佛的王維晚年好道,過起了半官半隱的生活。在他的筆下人與自然的和諧更是達(dá)到了一種新的境界?!疤壹t復(fù)含宿雨, 柳綠更帶朝煙。 花落家童未掃,鶯啼山客猶眠?!薄懊髟滤砷g照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟?!薄芭d來每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)?!痹谶@些詩歌中無不流露出他對仕途的厭倦,而對鄉(xiāng)野山村那種自在閑適生活的熱愛,把天人合一的思想發(fā)展到了極致。在他的詩歌里讓我們真實(shí)的感受到天人合一的那種恬靜之美,和諧之美。
“高山安可仰,徒此揖清芬?!钡拿虾迫豢芍^是田園詩歌的集大成者。在他的筆下我們盡情可以領(lǐng)略旖旎的自然風(fēng)光,悠哉的田園生活?!岸潞澹壹掖壶B鳴。林花掃更落,徑草踏還生?!薄奥渚扳徘遢x,輕橈弄溪渚。澄明愛水物,臨泛何容與?!薄氨鄙桨自评铮[者自怡悅。相望試登高,心飛逐鳥滅。愁因薄暮起,興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人,沙行渡頭歇。天邊樹若薺,江畔舟如月。何當(dāng)載酒來,共醉重陽節(jié)。”山光忽西落,池月漸東上。散發(fā)乘夕涼,開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響?!?/p>
北宋詩人梅堯臣,為官清廉,但不得其遇,他一面抨擊統(tǒng)治者的貪婪無恥,同情百姓的疾苦,“陶盡門前土,屋上無片瓦,十指不沾泥,鱗鱗居大廈?!保幻嬗中南蛏搅帧斑m與野情愜,千山高復(fù)低。 好峰隨處改,幽徑獨(dú)行迷。 霜落熊升樹,林空鹿飲溪。人家在何許,云外一聲雞?!毕硎茏栽陂e適的林泉生活。就連曾經(jīng)熱衷于政治,志在變法圖強(qiáng)的王安石在身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)不也陶然忘機(jī),遣情于山水,寄意于田園?!懊╅荛L掃靜無苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來?!薄按猴L(fēng)取花去,酬我以清陰。 翳翳陂路靜,交交園屋深。 床敷每小息,杖屨或幽尋。 惟有北山鳥,經(jīng)過遺好音?!?/p>
元代詩人張養(yǎng)浩身逢亂世,退隱江湖,歸于田園之意尤其欲烈。因此在他的筆下隱逸之情就被演繹地更加淋漓盡致。“云來山更佳,云去山如畫。山因云晦明,云共山高下。倚杖立云沙,回首看山家。野鹿眠山草,山猿戲野花。云霞,我愛山無價(jià),看時(shí)行踏,云山也愛咱?!?千變?nèi)f化的大自然,自在悠閑的生靈,風(fēng)景相生,物我相融,世界為之而豁然光明,美不勝享。
詩家文人對自然山水總是樂之不疲,這種熱情日漸沉淀,愈來愈厚重,在山水文化中已經(jīng)凝結(jié)了他們的智慧,蘊(yùn)涵了他們的人生追求,社會(huì)理想 ,成為一種文化情結(jié)?!叭收邩飞?,智者樂水?!痹谖覈娙酥泻茉缇陀辛丝瓷讲粦n貧之說,他們對山岳情有獨(dú)鐘。這與儒家以“仁”為核心的思想不無關(guān)系?!敖K日看山不厭山, 買山終待老山間。 山花落盡山常在,山水空流山自閑?!蓖醢彩?jīng)勵(lì)精圖治,志在革新弊政,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,然而由于保守派的反對,半途而廢,被貶他鄉(xiāng),為此而心灰意冷,最后也只好寄情于山水,寫下了自己人生的感悟?!敖K日看山不厭山”,正所謂仁者樂山,終日獨(dú)對高聳偉岸的大山既可以陶冶我們的性情,開闊我們的胸襟,還能給我們以啟發(fā)?!吧交浔M山常在”,人情易變,榮辱易遷,而青山恒常;“山水空流山自閑”,一心不動(dòng)能治萬動(dòng)。心如不為外物所動(dòng),則能使萬物靜。因此我們只有守住本心,才能不被世俗所擾,而這正是人生中難得的一種境界。托意于山的還有天縱奇才的李太白,他雖然遍識(shí)天下,但“相識(shí)滿天下,知音有幾人”。最后不也以山為友,而吟出了 “眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!边@樣的詩句。在李白的筆下,青山變得善解人意,充滿了溫情,在詩人的眼里青山厚重而包容,富有而無私,哺育萬物,不欺不棄,為此而為萬物所依。而橫絕八方,掃空萬古的辛棄疾,胸懷經(jīng)略天下之策卻最終不得不閑老山林,把畢生的才情都傾注到山水之中,為此在他的筆下青山綠水更見多情,知青山者莫過于他?!拔铱辞嗌蕉鄫趁?,料青山看我亦如是”,“只因買得青山好,卻恨歸來白發(fā)多?!彼缫寻亚嗌揭詾橹?,“青山欲共高 人語,聯(lián)翩萬馬來無數(shù)?!比伺c山近,山與人親,山水便因此而更增了幾多溫馨,幾多嫵媚。
但得美景飲人醉,人生此來何有恨;共來江山覽勝跡,生活那得去煩憂。美景怡情懷,真情書美景,人之真情,自然之秀美,二者彼此澆漓,至善至美。詩家文人與天人合一的思想相交日深,詩文演繹的也日趨完美。
“風(fēng)煙俱凈,天山共色。從流飄蕩,任意東西。自富陽之桐廬,一百許里,奇山異水,天下獨(dú)絕。水皆縹碧,千丈見底。游魚細(xì)石,直視無礙。急湍甚箭,猛浪若奔。夾岸高山,皆生寒樹,負(fù)勢競上,互相軒邈,爭高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作響;好鳥相鳴,嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮,猿則百叫無絕。鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反。橫柯上蔽,在晝猶昏;疏條交映,有時(shí)見日?!?/p>
這是南朝梁時(shí)的文學(xué)家吳均寫給好友朱元思的一段寄情于景之作,此文為后世推崇備至。文中所描繪出的是富春江一帶的山水風(fēng)貌,風(fēng)物之美絕勝古今。文章含蓄地表達(dá)出了他對世俗官場和追求名利之徒的漠視,以及對友人的委婉規(guī)勸,真切地流露出他熱愛美好的大自然,避世退隱的高潔志趣。他寄情托意于對自然美景的贊嘆,同時(shí)也不無對人生社會(huì)的感嘆,出神入化地把人情與自然水乳交融在一起。每每讀后都會(huì)讓人把俗情庸意融失于遠(yuǎn)離塵世的大自然懷抱之中——“橫柯上蔽,在晝猶昏;疏條交映,有時(shí)見日。”作者縱情于草木,恣意于鳥獸, “山際見來煙,竹中窺落日。鳥向檐上飛,云從窗里出?!痹娙酥钥梢酝矣谏剿瑯O盡山居之樂,就在于他能夠淡俗忘欲,有著恬淡超然的心境。愛物而不為物所累,物與人相悅相憐,物與我相融相濟(jì),各得其性,各得其所。天道無私,唯無私而至誠,唯至誠而求真。真而無作,一任自然。天道如此,人道亦然,天人合一,是為大道。道大有容,和而不同。自然萬象,人情百態(tài),何厭何憂,利之導(dǎo)之,樂之從之。
心地坦蕩渾無私,精誠所到總相親。人類文明的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,整體上取決于人與自然的和諧程度。我們能夠懷物無私,與物相親,世界就會(huì)無不樂之物,人間也必?zé)o不悅之事。佛家講心誠則靈。誠必能專,專必能深,深自然會(huì)有所發(fā)現(xiàn),因此在文藝創(chuàng)作上只有真誠至上然后才能生發(fā)創(chuàng)作的靈感,發(fā)現(xiàn)那自然和人間無處不在的美。可想而知,一個(gè)文藝創(chuàng)作者,如果沒有對自然深沉的熱愛,對人世忠實(shí)的關(guān)懷,就很難想象會(huì)創(chuàng)作出感人至深的文藝作品來。而追求天人合一的生活理想,正是一種對己對物至誠至真的表現(xiàn)。
天人合一不僅是人與自然和諧的金科玉律,而且也是藝術(shù)的真諦。人類的文明,藝術(shù)的創(chuàng)造只有師法自然,達(dá)到天人合一,才會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的境界。不管是文學(xué)創(chuàng)作,還是音樂,繪畫,書法,雕刻,凡是富有神韻,充滿魅力的藝術(shù)精品,無不合于自然之道??v覽古今的詩歌,大凡膾炙人口的精美詩句,正是詩人們在經(jīng)意和不經(jīng)意間達(dá)到了天人合一,才有了藝術(shù)的升化,藝術(shù)作品才會(huì)境界大開,而讓讀者為之玩味不盡,由此而讓人在享受之余得到教益和啟發(fā)?!鞍兹找郎奖M, 黃河入海流 。欲窮千里目 ,更上一層樓?!碧拼娙送踔疁o在登上黃河之畔的鸛雀樓,面對落日依山,滔滔河水,胸襟大開,近看咫尺,遙想萬里,吟出了雄視百代佳作。“欲窮千里目 ,更上一層樓。”既有高瞻遠(yuǎn)矚之氣度,又寓積極進(jìn)取之深意,起人之壯情,發(fā)人之深思?!搬纷诜蛉绾?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”且當(dāng)是無獨(dú)有偶吧,幾十年之后詩圣杜子美以一首《望岳》再攀藝術(shù)峰極?!翱鬃拥菛|山而小魯,登泰山而小天下”,杜子美自在江邊站必有望海心,他舉目遠(yuǎn)眺五岳之首的泰山,極盡筆墨來點(diǎn)染泰山的巍峨雄奇,以一首《望岳》抒發(fā)出來了自己的凌云壯志?!皶?huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?!庇赏蓝l(fā)登岳的豪邁胸情,由登岳而又生發(fā)出建功立業(yè)的英雄氣概,這足以與古爭雄而獨(dú)步天下。人當(dāng)志在高遠(yuǎn)。只有志在高遠(yuǎn)的人才會(huì)“不管風(fēng)吹雨打,勝似閑庭信步?!备╊娚麧?jì)蒼生。成大事者必有大抱負(fù),有大抱負(fù)才能懷抱天下,擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任。王杜二人之詩氣象蒸騰,境界開闊,正是因?yàn)樗麄冄壑杏刑斓兀睦镉斜娚?,天人合一,才?chuàng)作出來了不朽的佳作。
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- 吳寶震文學(xué) 審核通過并說 摘抄甚多 但編輯的好棒
- 無不為之 審核通過并說 讀,,