“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”

佇足于鶴汀鳧渚，亦或撫欄于亭臺(tái)樓閣，仰對蒼穹，俯臨大江，瞻顧之間，“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”， 一抹晚霞，一只孤鶩，上下齊飛，光影相耀。極目遠(yuǎn)眺，水映天光天接水，天明水波水連天，水天一碧遙相接，畫山煙樹無分色。云收雨過，高秋寥廓，玉宇澄澈，萬物清明。置身于天光物瑩，絢爛壯觀的天地之間，面對光明皎潔，風(fēng)月無邊的自然美景，覽物之情何樂可及，誰而又能不為之興懷，即使是有著驚夢憂患，叫天悲愁之人，此刻恐怕也會(huì)豁然釋懷，胸襟大開，迸發(fā)出那種真想再活五百年的英雄豪情。

造化嫣然一笑，江山百媚千嬌。天地萬象，造化無窮。大言以詩，大象盡形。懷抱荊山之玉的龍門嬌子王子安，面對晴空麗川，意氣風(fēng)發(fā)而襟懷開朗，吟詠出了得天地之神韻之一筆，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！痹剖臻L空物華新，雨后秋江開妝鏡，夕照落霞飛五彩，孤鶩舉翼生百靜。這一筆如種子之出土，如花蕾之初綻，自然天成。它不但留住了大自然的美好瞬間，讓美之靈光炫爛了天地人間，而且發(fā)酵出了不朽的藝術(shù)魅力，散發(fā)出了永恒的智慧芬芳。自然美的神韻也為此永遠(yuǎn)燭燃于歷史的時(shí)空，而在我們的無數(shù)次回眸中它總是那么鮮活，那么生動(dòng)，能夠讓我們在一種光明皎潔，豁大有容，悠然恬靜，自在閑適的和諧氛圍中享受到一種因靈犀相通而沁心成醉之美。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！痹葡硷w鶩相爭輝，秋水長天人共美?？谡b心吟之間，世界上的一切都仿佛沐浴在了真善美的靈光之下。在這真善美的靈光普照下，讓我們感受到了造化之妙絕，人生之樂極。造化有情癡，人間精神香。瑰麗的自然，人間的多情，彼此水乳交融，天人合一。天因人類之多情而盡美盡善，人因造化之多奇而盡善盡美。天人合一，才得使美之為美，善而更善。無造化而不能使萬物亮其形，無多情而不能使萬物成其美，只有做到天人合一才會(huì)使物之美極而至于善，使人之善極而至于美。天人合一，性情相得，善美益彰。

“天意終須會(huì)，人間要好詩?！蔽覈且粋€(gè)詩歌大國，不管是從詩歌的數(shù)量還是從詩歌的質(zhì)量上來說都是其他任何一個(gè)民族所難以企及的。翻開浩如煙海，燦若星河的詩章畫卷，有類于“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@樣可以滌蕩千古煙塵的佳句可謂是不勝牧舉。然而在優(yōu)秀的詩歌佳句中，膾炙人口，傳唱不朽的，能讓我們動(dòng)情不已而玩味不厭的莫過于那些能夠傳達(dá)天人合一理想境界的情景交融之作。當(dāng)我們讀到“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的時(shí)候，我們仿佛身臨寒秋江畔，而感受生發(fā)的難道不是對世事不常，物必更替，今必勝昔，后必勝今，自然大道的覺解嗎，詩韻形象而有生趣，生動(dòng)而有生氣，頗耐尋味?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大，澄江一道月分明?！笨谝餍恼b之間，已然好像身在初冬大江之邊，憑江遠(yuǎn)眺，寒江浩淼，千山落木，一種空礦，寥廓的意境沖蕩著胸懷，景象遠(yuǎn)大而分明，幾可搖動(dòng)心魄，清人肺腑。“大漠孤煙直，長河落日圓?！陛p吟翩想，我們就會(huì)產(chǎn)生一種忘我于物外，見我于物中的感覺。佇立在廣袤無垠的大漠，面對蒼穹，一柱孤煙如影而立，平沙萬頃，風(fēng)平浪靜，一去不返的長河伴著依依惜別的落日，曾經(jīng)有多少個(gè)朝朝夕夕，現(xiàn)在都已躍然于眼前。此情此景，使孤者愈獨(dú)，豪者愈爽，悲者愈憤，而又會(huì)令游者神往?！靶谴蛊揭伴煟掠看蠼?。”“山隨平野盡，江入大荒流?！倍爬疃思淳?a target="_blank">抒情，一收一放之間境界全出。杜詩抑郁在胸，但悲而能壯，故星垂于野，月涌于江，郁結(jié)難釋；李詩豪情萬丈，樂而能達(dá)，故山隨野盡，江流橫瀉，昂揚(yáng)奮發(fā)。

《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！庇纱丝梢娙酥郧榈氖惆l(fā)，只有依于和聲，合于韻律，達(dá)到物我相融，才能暢而不澀，悅而不滯。詩歌之美當(dāng)如天籟之音，不奪物次，自然而發(fā)，無須矯飾揉作。所以優(yōu)美的詩歌多能形象于自然，和諧于音律，詩情畫意，易歌易吟。因此詩要言情，歌要詠志，無論是春風(fēng)得意，還是人間失意，文人學(xué)士也好，侯門將相也罷，如果欲以抒懷，總免不了要借景抒情。為此天地山川，花草樹木，蟲魚鳥獸就都成為了他們筆下的愛物。成也樂于自然，敗更趨于自然。天人以和，殊途同歸，歸于自然，天人合一。但由于我國歷史發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性，我國的文人學(xué)士常常因?yàn)槭б庥谑篱g而最終卻又得意于山水。翻閱我國的古代詩歌，書生士子們仕途挫跌，抱負(fù)難展，羈旅他鄉(xiāng)，飄泊江湖的悲愁慨嘆，亦或身遭離亂，千里相隔，親人分散的離愁別緒，以及傷時(shí)嘆世，惜春傷春的惆悵哀婉特別來的多，而又無不托意于物，寄情于景。這樣孤寂的靈魂似乎就找到了歸宿，疲憊的心靈也好像能夠得到暫時(shí)的休憩，而傷痛因此可以得到些許撫慰。因此詩歌中的借景抒情就成為了詩人們最熟悉，最喜歡，最廣泛用運(yùn)的藝術(shù)手法，精而至極，出神入化。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如果要追溯開抒情之作的先河，那就該有楚大夫屈子的一份功勞?！叭烁F則反本。故勞苦倦極，未嘗不呼天也?！?那些在人生或仕途中遭受打擊和挫折的文人們 ，在他們感到道盡途窮時(shí)，便會(huì)呼問天地，質(zhì)問日月。正是由于文人士子們的感天應(yīng)時(shí)，于是就開始了叩問天地，追問人生的腳步。“陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”“夜光何德，死則又育？”屈原的《天問》。已然在開始探求人命所屬，天命所在，思考人命和天命的關(guān)系。從此文人們就在不斷地逼問日月，叩問蒼天。先有張若虛的 “江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？不知江月待何人，但見長江送流水?！钡挠挠母袊@，繼有李太白的“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之?！薄鞍淄脫v藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此；唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光常照金樽里?！钡钠谠S，再到蘇子瞻的“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”的惆悵，一次又一次的叩問天地，追問人生，探求著他們筆下那天人合一的理想生活。

天人合一的生活理想從此就與文人結(jié)下了不解之緣。特別是在他們身逢亂世，飄泊無依的時(shí)候，天地山水也自然就成了他們精神的依托，并借此大抒特抒自己情感，尋找理想的寄所。

山沐春光，水盈春色，花香草芳，陣陣春風(fēng)送來縷縷芳香。輕盈飛翔的燕子穿梭往來，忙碌著銜泥筑巢，美麗的鴛鴦雙棲在溫暖的沙灘。麗日清光，沙柔水軟，一個(gè)生活上顛沛流離，仕途中浮沉榮辱，嘗盡了人生悲歡，世事離亂的詩人，在暫時(shí)獲得安定生活之后，面對滿目春光，怎能不觸景生情，于是大詩人杜甫情不自禁地寫出了自己向往的那種“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！钡淖杂勺栽诘模笠缰靷愔畼返纳?。“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”在詩圣杜甫的筆下，我們也能夠深切的感受到那鄉(xiāng)村山野生活的恬靜安適，草木蟲魚的可親可近，“去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家?！鼻逵拿篮玫淖匀唬朴伍e適的生活，對于一個(gè)疲憊于旅途奔波，厭倦了塵世喧囂的人又怎能不為之樂而神往。

最能體現(xiàn)天人合一生活理想的大概莫過于有著道家風(fēng)范，隱逸情懷詩人所創(chuàng)作的詩歌。在我國漫長的封建社會(huì)里有一種文化情結(jié)，那就是桃源情結(jié)。不知有多少仁人志士因?yàn)槭б庥谌碎g而最終卻得意于自然，逍遙于林泉，與山水相鳴。從而留下了不知有多少敬山而樂水的詩歌，使人與自然達(dá)到了高度的和諧?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”的陶居士，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！睔w去來兮，過上了自在的田園生活，淵明兄的筆下無不愜之意?！安叻隼弦粤黜?，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤桓。”徜徉于山水之間，陶然于風(fēng)光之前，五柳先生樂而忘返，盡暇適之情。“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”尋幽有去，覓靜能得，華物常生，美景來招，快意之至，何樂可及?！皯蚜汲揭怨峦?，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！鄙洁l(xiāng)田園，宜居宜行宜逍遙，可吟可歌可開懷。居士樂情來天地，欲遣俗意有山水。田園之幽雅，家園之和美，生而何求。一種自在閑適的隱逸生活已不知讓多少人為之而癡情熱望，更有他筆下的世外桃源，繪出了古今天下的人文生活?！?a target="_blank">芳草鮮美，落英繽紛，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂?！比碎g的世外桃源便從此成為了文人學(xué)士們孜孜以求的夢，在詩文中不厭不了。

自陶淵明以來，隱逸情結(jié)總是剪不斷而愈理愈纏綿。步其芳蹤者絡(luò)繹不絕。因此而形成了詩家的田園詩派。 被后世譽(yù)為詩佛的王維晚年好道，過起了半官半隱的生活。在他的筆下人與自然的和諧更是達(dá)到了一種新的境界?！疤壹t復(fù)含宿雨， 柳綠更帶朝煙。 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！薄芭d來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)?！痹谶@些詩歌中無不流露出他對仕途的厭倦，而對鄉(xiāng)野山村那種自在閑適生活的熱愛，把天人合一的思想發(fā)展到了極致。在他的詩歌里讓我們真實(shí)的感受到天人合一的那種恬靜之美，和諧之美。

“高山安可仰，徒此揖清芬?！钡拿虾迫豢芍^是田園詩歌的集大成者。在他的筆下我們盡情可以領(lǐng)略旖旎的自然風(fēng)光，悠哉的田園生活?！岸潞澹壹掖壶B鳴。林花掃更落，徑草踏還生?！薄奥渚扳徘遢x，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與?！薄氨鄙桨自评铮[者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。”山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響?！?/p>

北宋詩人梅堯臣，為官清廉，但不得其遇，他一面抨擊統(tǒng)治者的貪婪無恥，同情百姓的疾苦，“陶盡門前土，屋上無片瓦，十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！保幻嬗中南蛏搅帧斑m與野情愜，千山高復(fù)低。 好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。 霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞?！毕硎茏栽陂e適的林泉生活。就連曾經(jīng)熱衷于政治，志在變法圖強(qiáng)的王安石在身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)不也陶然忘機(jī)，遣情于山水，寄意于田園?！懊╅荛L掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！薄按猴L(fēng)取花去，酬我以清陰。 翳翳陂路靜，交交園屋深。 床敷每小息，杖屨或幽尋。 惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音?！?/p>

元代詩人張養(yǎng)浩身逢亂世，退隱江湖，歸于田園之意尤其欲烈。因此在他的筆下隱逸之情就被演繹地更加淋漓盡致。“云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首看山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛山無價(jià)，看時(shí)行踏，云山也愛咱?！?千變?nèi)f化的大自然，自在悠閑的生靈，風(fēng)景相生，物我相融，世界為之而豁然光明，美不勝享。

詩家文人對自然山水總是樂之不疲，這種熱情日漸沉淀，愈來愈厚重，在山水文化中已經(jīng)凝結(jié)了他們的智慧，蘊(yùn)涵了他們的人生追求，社會(huì)理想 ，成為一種文化情結(jié)?！叭收邩飞?，智者樂水?！痹谖覈娙酥泻茉缇陀辛丝瓷讲粦n貧之說，他們對山岳情有獨(dú)鐘。這與儒家以“仁”為核心的思想不無關(guān)系?！敖K日看山不厭山, 買山終待老山間。 山花落盡山常在，山水空流山自閑?！蓖醢彩?jīng)勵(lì)精圖治，志在革新弊政，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，然而由于保守派的反對，半途而廢，被貶他鄉(xiāng)，為此而心灰意冷，最后也只好寄情于山水，寫下了自己人生的感悟?！敖K日看山不厭山”，正所謂仁者樂山，終日獨(dú)對高聳偉岸的大山既可以陶冶我們的性情，開闊我們的胸襟，還能給我們以啟發(fā)?！吧交浔M山常在”，人情易變，榮辱易遷，而青山恒常；“山水空流山自閑”，一心不動(dòng)能治萬動(dòng)。心如不為外物所動(dòng)，則能使萬物靜。因此我們只有守住本心，才能不被世俗所擾，而這正是人生中難得的一種境界。托意于山的還有天縱奇才的李太白，他雖然遍識(shí)天下，但“相識(shí)滿天下，知音有幾人”。最后不也以山為友，而吟出了 “眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@樣的詩句。在李白的筆下，青山變得善解人意，充滿了溫情，在詩人的眼里青山厚重而包容，富有而無私，哺育萬物，不欺不棄，為此而為萬物所依。而橫絕八方，掃空萬古的辛棄疾，胸懷經(jīng)略天下之策卻最終不得不閑老山林，把畢生的才情都傾注到山水之中，為此在他的筆下青山綠水更見多情，知青山者莫過于他?！拔铱辞嗌蕉鄫趁?，料青山看我亦如是”，“只因買得青山好，卻恨歸來白發(fā)多?！彼缫寻亚嗌揭詾橹?，“青山欲共高 人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)?！比伺c山近，山與人親，山水便因此而更增了幾多溫馨，幾多嫵媚。

但得美景飲人醉，人生此來何有恨；共來江山覽勝跡，生活那得去煩憂。美景怡情懷，真情書美景，人之真情，自然之秀美，二者彼此澆漓，至善至美。詩家文人與天人合一的思想相交日深，詩文演繹的也日趨完美。

“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽之桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日?！?/p>

這是南朝梁時(shí)的文學(xué)家吳均寫給好友朱元思的一段寄情于景之作，此文為后世推崇備至。文中所描繪出的是富春江一帶的山水風(fēng)貌，風(fēng)物之美絕勝古今。文章含蓄地表達(dá)出了他對世俗官場和追求名利之徒的漠視，以及對友人的委婉規(guī)勸，真切地流露出他熱愛美好的大自然，避世退隱的高潔志趣。他寄情托意于對自然美景的贊嘆，同時(shí)也不無對人生社會(huì)的感嘆，出神入化地把人情與自然水乳交融在一起。每每讀后都會(huì)讓人把俗情庸意融失于遠(yuǎn)離塵世的大自然懷抱之中——“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。”作者縱情于草木，恣意于鳥獸， “山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！痹娙酥钥梢酝矣谏剿瑯O盡山居之樂，就在于他能夠淡俗忘欲，有著恬淡超然的心境。愛物而不為物所累，物與人相悅相憐，物與我相融相濟(jì)，各得其性，各得其所。天道無私，唯無私而至誠，唯至誠而求真。真而無作，一任自然。天道如此，人道亦然，天人合一，是為大道。道大有容，和而不同。自然萬象，人情百態(tài)，何厭何憂，利之導(dǎo)之，樂之從之。

心地坦蕩渾無私，精誠所到總相親。人類文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，整體上取決于人與自然的和諧程度。我們能夠懷物無私，與物相親，世界就會(huì)無不樂之物，人間也必?zé)o不悅之事。佛家講心誠則靈。誠必能專，專必能深，深自然會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，因此在文藝創(chuàng)作上只有真誠至上然后才能生發(fā)創(chuàng)作的靈感，發(fā)現(xiàn)那自然和人間無處不在的美。可想而知，一個(gè)文藝創(chuàng)作者，如果沒有對自然深沉的熱愛，對人世忠實(shí)的關(guān)懷，就很難想象會(huì)創(chuàng)作出感人至深的文藝作品來。而追求天人合一的生活理想，正是一種對己對物至誠至真的表現(xiàn)。

天人合一不僅是人與自然和諧的金科玉律，而且也是藝術(shù)的真諦。人類的文明，藝術(shù)的創(chuàng)造只有師法自然，達(dá)到天人合一，才會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的境界。不管是文學(xué)創(chuàng)作，還是音樂，繪畫，書法，雕刻，凡是富有神韻，充滿魅力的藝術(shù)精品，無不合于自然之道?？v覽古今的詩歌，大凡膾炙人口的精美詩句，正是詩人們在經(jīng)意和不經(jīng)意間達(dá)到了天人合一，才有了藝術(shù)的升化，藝術(shù)作品才會(huì)境界大開，而讓讀者為之玩味不盡，由此而讓人在享受之余得到教益和啟發(fā)?！鞍兹找郎奖M， 黃河入海流 。欲窮千里目 ，更上一層樓?！碧拼娙送踔疁o在登上黃河之畔的鸛雀樓，面對落日依山，滔滔河水，胸襟大開，近看咫尺，遙想萬里，吟出了雄視百代佳作。“欲窮千里目 ，更上一層樓。”既有高瞻遠(yuǎn)矚之氣度，又寓積極進(jìn)取之深意，起人之壯情，發(fā)人之深思?！搬纷诜蛉绾?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”且當(dāng)是無獨(dú)有偶吧，幾十年之后詩圣杜子美以一首《望岳》再攀藝術(shù)峰極?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜子美自在江邊站必有望海心，他舉目遠(yuǎn)眺五岳之首的泰山，極盡筆墨來點(diǎn)染泰山的巍峨雄奇，以一首《望岳》抒發(fā)出來了自己的凌云壯志?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇赏蓝l(fā)登岳的豪邁胸情，由登岳而又生發(fā)出建功立業(yè)的英雄氣概，這足以與古爭雄而獨(dú)步天下。人當(dāng)志在高遠(yuǎn)。只有志在高遠(yuǎn)的人才會(huì)“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步?！备╊娚麧?jì)蒼生。成大事者必有大抱負(fù)，有大抱負(fù)才能懷抱天下，擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任。王杜二人之詩氣象蒸騰，境界開闊，正是因?yàn)樗麄冄壑杏刑斓兀睦镉斜娚?，天人合一，才?chuàng)作出來了不朽的佳作。

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