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談中國(guó)詩(shī)歌中的天人合一思想

2012-11-15 00:58 作者:大江斜橫  | 2條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

談中國(guó)詩(shī)歌中的天人合一思想

“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。”

佇足于鶴汀鳧渚,亦或撫欄于亭臺(tái)樓閣,仰對(duì)蒼穹,俯臨大江,瞻顧之間,“云銷霽,彩徹區(qū)明”, 一抹晚霞,一只孤鶩,上下齊飛,光影相耀。極目遠(yuǎn)眺,水映天光天接水,天明水波水連天,水天一碧遙相接,畫山煙樹無(wú)分色。云收雨過(guò),高秋寥廓,玉宇澄澈,萬(wàn)物清明。置身于天光物瑩,絢爛壯觀的天地之間,面對(duì)光明皎潔,風(fēng)月無(wú)邊的自然美景,覽物之情何樂(lè)可及,誰(shuí)而又能不為之興懷,即使是有著驚夢(mèng)憂患,叫天悲愁之人,此刻恐怕也會(huì)豁然釋懷,胸襟大開(kāi),迸發(fā)出那種真想再活五百年的英雄豪情。

造化嫣然一笑,江山百媚千嬌。天地萬(wàn)象,造化無(wú)窮。大言以詩(shī),大象盡形。懷抱荊山之玉的龍門嬌子王子安,面對(duì)晴空麗川,意氣風(fēng)發(fā)而襟懷開(kāi)朗,吟詠出了得天地之神韻之一筆,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。”云收長(zhǎng)空物華新,雨后秋江開(kāi)妝鏡,夕照落霞飛五彩,孤鶩舉翼生百靜。這一筆如種子之出土,如花蕾之初綻,自然天成。它不但留住了大自然的美好瞬間,讓美之靈光炫爛了天地人間,而且發(fā)酵出了不朽的藝術(shù)魅力,散發(fā)出了永恒的智慧芬芳。自然美的神韻也為此永遠(yuǎn)燭燃于歷史的時(shí)空,而在我們的無(wú)數(shù)次回眸中它總是那么鮮活,那么生動(dòng),能夠讓我們?cè)谝环N光明皎潔,豁大有容,悠然恬靜,自在閑適的和諧氛圍中享受到一種因靈犀相通而沁心成醉之美。

“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色?!痹葡硷w鶩相爭(zhēng)輝,秋水長(zhǎng)天人共美??谡b心吟之間,世界上的一切都仿佛沐浴在了真善美的靈光之下。在這真善美的靈光普照下,讓我們感受到了造化之妙絕,人生之樂(lè)極。造化有情癡,人間精神香。瑰麗的自然,人間的多情,彼此水乳交融,天人合一。天因人類之多情而盡美盡善,人因造化之多奇而盡善盡美。天人合一,才得使美之為美,善而更善。無(wú)造化而不能使萬(wàn)物亮其形,無(wú)多情而不能使萬(wàn)物成其美,只有做到天人合一才會(huì)使物之美極而至于善,使人之善極而至于美。天人合一,性情相得,善美益彰。

“天意終須會(huì),人間要好詩(shī)?!蔽覈?guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó),不管是從詩(shī)歌的數(shù)量還是從詩(shī)歌的質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都是其他任何一個(gè)民族所難以企及的。翻開(kāi)浩如煙海,燦若星河的詩(shī)章畫卷,有類于“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。”這樣可以滌蕩千古煙塵的佳句可謂是不勝牧舉。然而在優(yōu)秀的詩(shī)歌佳句中,膾炙人口,傳唱不朽的,能讓我們動(dòng)情不已而玩味不厭的莫過(guò)于那些能夠傳達(dá)天人合一理想境界的情景交融之作。當(dāng)我們讀到“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的時(shí)候,我們仿佛身臨寒秋江畔,而感受生發(fā)的難道不是對(duì)世事不常,物必更替,今必勝昔,后必勝今,自然大道的覺(jué)解嗎,詩(shī)韻形象而有生趣,生動(dòng)而有生氣,頗耐尋味。“落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。”口吟心誦之間,已然好像身在初大江之邊,憑江遠(yuǎn)眺,寒江浩淼,千山落木,一種空礦,寥廓的意境沖蕩著胸懷,景象遠(yuǎn)大而分明,幾可搖動(dòng)心魄,清人肺腑。“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A?!陛p吟翩想,我們就會(huì)產(chǎn)生一種忘我于物外,見(jiàn)我于物中的感覺(jué)。佇立在廣袤無(wú)垠的大漠,面對(duì)蒼穹,一柱孤煙如影而立,平沙萬(wàn)頃,風(fēng)平浪靜,一去不返的長(zhǎng)河伴著依依惜別的落日,曾經(jīng)有多少個(gè)朝朝夕夕,現(xiàn)在都已躍然于眼前。此情此景,使孤者愈獨(dú),豪者愈爽,悲者愈憤,而又會(huì)令游者神往?!靶谴蛊揭伴?,月涌大江流?!薄吧诫S平野盡,江入大荒流?!倍爬疃思淳?a target="_blank">抒情,一收一放之間境界全出。杜詩(shī)抑郁在胸,但悲而能壯,故星垂于野,月涌于江,郁結(jié)難釋;李詩(shī)豪情萬(wàn)丈,樂(lè)而能達(dá),故山隨野盡,江流橫瀉,昂揚(yáng)奮發(fā)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

《尚書·堯典》中說(shuō):“詩(shī)言志,歌永言。聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?!庇纱丝梢?jiàn)人之性情的抒發(fā),只有依于和聲,合于韻律,達(dá)到物我相融,才能暢而不澀,悅而不滯。詩(shī)歌之美當(dāng)如天籟之音,不奪物次,自然而發(fā),無(wú)須矯飾揉作。所以優(yōu)美的詩(shī)歌多能形象于自然,和諧于音律,詩(shī)情畫意,易歌易吟。因此詩(shī)要言情,歌要詠志,無(wú)論是風(fēng)得意,還是人間失意,文人學(xué)士也好,侯門將相也罷,如果欲以抒懷,總免不了要借景抒情。為此天地山川,花草樹木,蟲魚獸就都成為了他們筆下的愛(ài)物。成也樂(lè)于自然,敗更趨于自然。天人以和,殊途同歸,歸于自然,天人合一。但由于我國(guó)歷史發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性,我國(guó)的文人學(xué)士常常因?yàn)槭б庥谑篱g而最終卻又得意于山水。翻閱我國(guó)的古代詩(shī)歌,書生士子們仕途挫跌,抱負(fù)難展,羈旅他鄉(xiāng),飄泊江湖的悲愁慨嘆,亦或身遭離亂,千里相隔,親人分散的離愁別緒,以及傷時(shí)嘆世,惜春傷春的惆悵哀婉特別來(lái)的多,而又無(wú)不托意于物,寄情于景。這樣孤寂靈魂似乎就找到了歸宿,疲憊的心靈也好像能夠得到暫時(shí)的休憩,而傷痛因此可以得到些許撫慰。因此詩(shī)歌中的借景抒情就成為了詩(shī)人們最熟悉,最喜歡,最廣泛用運(yùn)的藝術(shù)手法,精而至極,出神入化。

如果要追溯開(kāi)抒情之作的先河,那就該有楚大夫屈子的一份功勞?!叭烁F則反本。故勞苦倦極,未嘗不呼天也。” 那些在人生或仕途中遭受打擊和挫折的文人們 ,在他們感到道盡途窮時(shí),便會(huì)呼問(wèn)天地,質(zhì)問(wèn)日月。正是由于文人士子們的感天應(yīng)時(shí),于是就開(kāi)始了叩問(wèn)天地,追問(wèn)人生的腳步?!瓣庩?yáng)三合,何本何化?圜則九重,孰營(yíng)度之?惟茲何功,孰初作之?”“光何德,死則又育?”屈原的《天問(wèn)》。已然在開(kāi)始探求人命所屬,天命所在,思考人命和天命的關(guān)系。從此文人們就在不斷地逼問(wèn)日月,叩問(wèn)蒼天。先有張若虛的 “江天一色無(wú)纖塵,皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人?不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?!钡挠挠母袊@,繼有李太白的“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。”“白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此;唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里。”的期許,再到蘇子瞻的“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年?”的惆悵,一次又一次的叩問(wèn)天地,追問(wèn)人生,探求著他們筆下那天人合一的理想生活。

天人合一的生活理想從此就與文人結(jié)下了不解之緣。特別是在他們身逢亂世,飄泊無(wú)依的時(shí)候,天地山水也自然就成了他們精神的依托,并借此大抒特抒自己情感,尋找理想的寄所。

山沐春光,水盈春色,花香草芳,陣陣春風(fēng)送來(lái)縷縷芳香。輕盈飛翔的燕子穿梭往來(lái),忙碌著銜泥筑巢,美麗的鴛鴦雙棲在溫暖的沙灘。麗日清光,沙柔水軟,一個(gè)生活上顛沛流離,仕途中浮沉榮辱,嘗盡了人生悲歡,世事離亂的詩(shī)人,在暫時(shí)獲得安定生活之后,面對(duì)滿目春光,怎能不觸景生情,于是大詩(shī)人杜甫情不自禁地寫出了自己向往的那種“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼。”的自由自在的,洋溢著天倫之樂(lè)的生活。“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”在詩(shī)圣杜甫的筆下,我們也能夠深切的感受到那鄉(xiāng)村山野生活的恬靜安適,草木蟲魚的可親可近,“去郭軒楹敞,無(wú)村眺望賒。澄江平少岸,幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶,此地兩三家。”清幽美好的自然,悠游閑適的生活,對(duì)于一個(gè)疲憊于旅途奔波,厭倦了塵世喧囂的人又怎能不為之樂(lè)而神往。

最能體現(xiàn)天人合一生活理想的大概莫過(guò)于有著道家風(fēng)范,隱逸情懷詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里有一種文化情結(jié),那就是桃源情結(jié)。不知有多少仁人志士因?yàn)槭б庥谌碎g而最終卻得意于自然,逍遙于林泉,與山水相鳴。從而留下了不知有多少敬山而樂(lè)水的詩(shī)歌,使人與自然達(dá)到了高度的和諧?!吧贌o(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?!薄熬迷诜\里,復(fù)得返自然。”的陶居士,“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)?!睔w去來(lái)兮,過(guò)上了自在的田園生活,淵明兄的筆下無(wú)不愜之意?!安叻隼弦粤黜?,時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,扶孤松而盤桓?!贬溽嘤谏剿g,陶然于風(fēng)光之前,五柳先生樂(lè)而忘返,盡暇適之情。“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流?!睂び挠腥ィ掛o能得,華物常生,美景來(lái)招,快意之至,何樂(lè)可及?!皯蚜汲揭怨峦?,或植杖而耘耔,登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)?!鄙洁l(xiāng)田園,宜居宜行宜逍遙,可吟可歌可開(kāi)懷。居士樂(lè)情來(lái)天地,欲遣俗意有山水。田園之幽雅,家園之和美,生而何求。一種自在閑適的隱逸生活已不知讓多少人為之而癡情熱望,更有他筆下的世外桃源,繪出了古今天下的人文生活?!?a target="_blank">芳草鮮美,落英繽紛,土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。”人間的世外桃源便從此成為了文人學(xué)士們孜孜以求的夢(mèng),在詩(shī)文中不厭不了。

自陶淵明以來(lái),隱逸情結(jié)總是剪不斷而愈理愈纏綿。步其芳蹤者絡(luò)繹不絕。因此而形成了詩(shī)家的田園詩(shī)派。 被后世譽(yù)為詩(shī)佛的王維晚年好道,過(guò)起了半官半隱的生活。在他的筆下人與自然的和諧更是達(dá)到了一種新的境界?!疤壹t復(fù)含宿雨, 柳綠更帶朝煙。 花落家童未掃,鶯啼山客猶眠?!薄懊髟滤砷g照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟?!薄芭d來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)。”在這些詩(shī)歌中無(wú)不流露出他對(duì)仕途的厭倦,而對(duì)鄉(xiāng)野山村那種自在閑適生活的熱愛(ài),把天人合一的思想發(fā)展到了極致。在他的詩(shī)歌里讓我們真實(shí)的感受到天人合一的那種恬靜之美,和諧之美。

“高山安可仰,徒此揖清芬?!钡拿虾迫豢芍^是田園詩(shī)歌的集大成者。在他的筆下我們盡情可以領(lǐng)略旖旎的自然風(fēng)光,悠哉的田園生活?!岸潞?,家家春鳥鳴。林花掃更落,徑草踏還生?!薄奥渚扳徘遢x,輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物,臨泛何容與。”“北山白云里,隱者自怡悅。相望試登高,心飛逐鳥滅。愁因薄暮起,興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人,沙行渡頭歇。天邊樹若薺,江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái),共醉重陽(yáng)節(jié)?!鄙焦夂鑫髀洌卦聺u東上。散發(fā)乘夕涼,開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響。”

北宋詩(shī)人梅堯臣,為官清廉,但不得其遇,他一面抨擊統(tǒng)治者的貪婪無(wú)恥,同情百姓的疾苦,“陶盡門前土,屋上無(wú)片瓦,十指不沾泥,鱗鱗居大廈?!?,一面又心向山林“適與野情愜,千山高復(fù)低。 好峰隨處改,幽徑獨(dú)行迷。 霜落熊升樹,林空鹿飲溪。人家在何許,云外一聲雞?!毕硎茏栽陂e適的林泉生活。就連曾經(jīng)熱衷于政治,志在變法圖強(qiáng)的王安石在身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)不也陶然忘機(jī),遣情于山水,寄意于田園。“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)?!薄按猴L(fēng)取花去,酬我以清陰。 翳翳陂路靜,交交園屋深。 床敷每小息,杖屨或幽尋。 惟有北山鳥,經(jīng)過(guò)遺好音。”

元代詩(shī)人張養(yǎng)浩身逢亂世,退隱江湖,歸于田園之意尤其欲烈。因此在他的筆下隱逸之情就被演繹地更加淋漓盡致?!霸苼?lái)山更佳,云去山如畫。山因云晦明,云共山高下。倚杖立云沙,回首看山家。野鹿眠山草,山猿戲野花。云霞,我愛(ài)山無(wú)價(jià),看時(shí)行踏,云山也愛(ài)咱。” 千變?nèi)f化的大自然,自在悠閑的生靈,風(fēng)景相生,物我相融,世界為之而豁然光明,美不勝享。

詩(shī)家文人對(duì)自然山水總是樂(lè)之不疲,這種熱情日漸沉淀,愈來(lái)愈厚重,在山水文化中已經(jīng)凝結(jié)了他們的智慧,蘊(yùn)涵了他們的人生追求,社會(huì)理想 ,成為一種文化情結(jié)。“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。”在我國(guó)詩(shī)人中很早就有了看山不憂貧之說(shuō),他們對(duì)山岳情有獨(dú)鐘。這與儒家以“仁”為核心的思想不無(wú)關(guān)系。“終日看山不厭山, 買山終待老山間。 山花落盡山常在,山水空流山自閑?!蓖醢彩?jīng)勵(lì)精圖治,志在革新弊政,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,然而由于保守派的反對(duì),半途而廢,被貶他鄉(xiāng),為此而心灰意冷,最后也只好寄情于山水,寫下了自己人生的感悟?!敖K日看山不厭山”,正所謂仁者樂(lè)山,終日獨(dú)對(duì)高聳偉岸的大山既可以陶冶我們的性情,開(kāi)闊我們的胸襟,還能給我們以啟發(fā)?!吧交浔M山常在”,人情易變,榮辱易遷,而青山恒常;“山水空流山自閑”,一心不動(dòng)能治萬(wàn)動(dòng)。心如不為外物所動(dòng),則能使萬(wàn)物靜。因此我們只有守住本心,才能不被世俗所擾,而這正是人生中難得的一種境界。托意于山的還有天縱奇才的李太白,他雖然遍識(shí)天下,但“相識(shí)滿天下,知音有幾人”。最后不也以山為友,而吟出了 “眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!边@樣的詩(shī)句。在李白的筆下,青山變得善解人意,充滿了溫情,在詩(shī)人的眼里青山厚重而包容,富有而無(wú)私,哺育萬(wàn)物,不欺不棄,為此而為萬(wàn)物所依。而橫絕八方,掃空萬(wàn)古的辛棄疾,胸懷經(jīng)略天下之策卻最終不得不閑老山林,把畢生的才情都傾注到山水之中,為此在他的筆下青山綠水更見(jiàn)多情,知青山者莫過(guò)于他?!拔铱辞嗌蕉鄫趁?,料青山看我亦如是”,“只因買得青山好,卻恨歸來(lái)白發(fā)多?!彼缫寻亚嗌揭詾橹?,“青山欲共高 人語(yǔ),聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)?!比伺c山近,山與人親,山水便因此而更增了幾多溫馨,幾多嫵媚。

但得美景飲人醉,人生此來(lái)何有恨;共來(lái)江山覽勝跡,生活那得去煩憂。美景怡情懷,真情書美景,人之真情,自然之秀美,二者彼此澆漓,至善至美。詩(shī)家文人與天人合一的思想相交日深,詩(shī)文被演繹的也就日趨完美。

“風(fēng)煙俱凈,天山共色。從流飄蕩,任意東西。自富陽(yáng)之桐廬,一百許里,奇山異水,天下獨(dú)絕。水皆縹碧,千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石,直視無(wú)礙。急湍甚箭,猛浪若奔。夾岸高山,皆生寒樹,負(fù)勢(shì)競(jìng)上,互相軒邈,爭(zhēng)高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作響;好鳥相鳴,嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮,猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反。橫柯上蔽,在晝猶昏;疏條交映,有時(shí)見(jiàn)日。”

這是南朝梁時(shí)的文學(xué)家吳均寫給好友朱元思的一段寄情于景之作,此文為后世推崇備至。文中所描繪出的是富春江一帶的山水風(fēng)貌,風(fēng)物之美絕勝古今。文章含蓄地表達(dá)出了他對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之徒的漠視,以及對(duì)友人的委婉規(guī)勸,真切地流露出他熱愛(ài)美好的大自然,避世退隱的高潔志趣。他寄情托意于對(duì)自然美景的贊嘆,同時(shí)也不無(wú)對(duì)人生社會(huì)的感嘆,出神入化地把人情與自然水乳交融在一起。每每讀后都會(huì)讓人把俗情庸意融失于遠(yuǎn)離塵世的大自然懷抱之中——“橫柯上蔽,在晝猶昏;疏條交映,有時(shí)見(jiàn)日。”作者縱情于草木,恣意于鳥獸, “山際見(jiàn)來(lái)煙,竹中窺落日。鳥向檐上飛,云從窗里出?!痹?shī)人之所以可以忘我于山水,極盡山居之樂(lè),就在于他能夠淡俗忘欲,有著恬淡超然的心境。愛(ài)物而不為物所累,物與人相悅相憐,物與我相融相濟(jì),各得其性,各得其所。天道無(wú)私,唯無(wú)私而至誠(chéng),唯至誠(chéng)而求真。真而無(wú)作,一任自然。天道如此,人道亦然,天人合一,是為大道。道大有容,和而不同。自然萬(wàn)象,人情百態(tài),何厭何憂,利之導(dǎo)之,樂(lè)之從之。

心地坦蕩渾無(wú)私,精誠(chéng)所到總相親。人類文明的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,整體上取決于人與自然的和諧程度。我們能夠懷物無(wú)私,與物相親,世界就會(huì)無(wú)不樂(lè)之物,人間也必?zé)o不悅之事。佛家講心誠(chéng)則靈。誠(chéng)必能專,專必能深,深自然會(huì)有所發(fā)現(xiàn),因此在文藝創(chuàng)作上只有真誠(chéng)至上然后才能生發(fā)創(chuàng)作的靈感,發(fā)現(xiàn)那自然和人間無(wú)處不在的美??上攵?,一個(gè)文藝創(chuàng)作者,如果沒(méi)有對(duì)自然深沉的熱愛(ài),對(duì)人世忠實(shí)的關(guān)懷,就很難想象會(huì)創(chuàng)作出感人至深的文藝作品來(lái)。而追求天人合一的生活理想,正是一種對(duì)己對(duì)物至誠(chéng)至真的表現(xiàn)。

天人合一不僅是人與自然和諧的金科玉律,而且也是藝術(shù)的真諦。人類的文明,藝術(shù)的創(chuàng)造只有師法自然,達(dá)到天人合一,才會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的境界。不管是文學(xué)創(chuàng)作,還是音樂(lè),繪畫,書法,雕刻,凡是富有神韻,充滿魅力的藝術(shù)精品,無(wú)不合于自然之道。縱覽古今的詩(shī)歌,大凡膾炙人口的精美詩(shī)句,正是詩(shī)人們?cè)诮?jīng)意和不經(jīng)意間達(dá)到了天人合一,才有了藝術(shù)的升化,藝術(shù)作品才會(huì)境界大開(kāi),而讓讀者為之玩味不盡,由此而讓人在享受之余得到教益和啟發(fā)。“白日依山盡, 黃河入海流 。欲窮千里目 ,更上一層樓?!碧拼?shī)人王之渙在登上黃河之畔的鸛雀樓,面對(duì)落日依山,滔滔河水,胸襟大開(kāi),近看咫尺,遙想萬(wàn)里,吟出了雄視百代佳作?!坝F千里目 ,更上一層樓。”既有高瞻遠(yuǎn)矚之氣度,又寓積極進(jìn)取之深意,起人之壯情,發(fā)人之深思?!搬纷诜蛉绾?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?!鼻耶?dāng)是無(wú)獨(dú)有偶吧,幾十年之后詩(shī)圣杜子美以一首《望岳》再攀藝術(shù)峰極?!翱鬃拥菛|山而小魯,登泰山而小天下”,杜子美自在江邊站必有望海心,他舉目遠(yuǎn)眺五岳之首的泰山,極盡筆墨來(lái)點(diǎn)染泰山的巍峨雄奇,以一首《望岳》抒發(fā)出來(lái)了自己的凌云壯志?!皶?huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?!庇赏蓝l(fā)登岳的豪邁胸情,由登岳而又生發(fā)出建功立業(yè)的英雄氣概,這足以與古爭(zhēng)雄而獨(dú)步天下。人當(dāng)志在高遠(yuǎn)。只有志在高遠(yuǎn)的人才會(huì)“不管風(fēng)吹雨打,勝似閑庭信步?!备╊娚麧?jì)蒼生。成大事者必有大抱負(fù),有大抱負(fù)才能懷抱天下,擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任。王杜二人之詩(shī)氣象蒸騰,境界開(kāi)闊,正是因?yàn)樗麄冄壑杏刑斓?,心里有眾生,天人合一,才?chuàng)作出來(lái)了不朽的佳作。

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談中國(guó)詩(shī)歌中的天人合一思想的評(píng)論 (共 2 條)

  • 著墨
  • 徐伍蓮
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