談中國(guó)詩(shī)歌中的天人合一思想

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”

佇足于鶴汀鳧渚，亦或撫欄于亭臺(tái)樓閣，仰對(duì)蒼穹，俯臨大江，瞻顧之間，“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”， 一抹晚霞，一只孤鶩，上下齊飛，光影相耀。極目遠(yuǎn)眺，水映天光天接水，天明水波水連天，水天一碧遙相接，畫山煙樹無(wú)分色。云收雨過(guò)，高秋寥廓，玉宇澄澈，萬(wàn)物清明。置身于天光物瑩，絢爛壯觀的天地之間，面對(duì)光明皎潔，風(fēng)月無(wú)邊的自然美景，覽物之情何樂(lè)可及，誰(shuí)而又能不為之興懷，即使是有著驚夢(mèng)憂患，叫天悲愁之人，此刻恐怕也會(huì)豁然釋懷，胸襟大開(kāi)，迸發(fā)出那種真想再活五百年的英雄豪情。

造化嫣然一笑，江山百媚千嬌。天地萬(wàn)象，造化無(wú)窮。大言以詩(shī)，大象盡形。懷抱荊山之玉的龍門嬌子王子安，面對(duì)晴空麗川，意氣風(fēng)發(fā)而襟懷開(kāi)朗，吟詠出了得天地之神韻之一筆，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”云收長(zhǎng)空物華新，雨后秋江開(kāi)妝鏡，夕照落霞飛五彩，孤鶩舉翼生百靜。這一筆如種子之出土，如花蕾之初綻，自然天成。它不但留住了大自然的美好瞬間，讓美之靈光炫爛了天地人間，而且發(fā)酵出了不朽的藝術(shù)魅力，散發(fā)出了永恒的智慧芬芳。自然美的神韻也為此永遠(yuǎn)燭燃于歷史的時(shí)空，而在我們的無(wú)數(shù)次回眸中它總是那么鮮活，那么生動(dòng)，能夠讓我們?cè)谝环N光明皎潔，豁大有容，悠然恬靜，自在閑適的和諧氛圍中享受到一種因靈犀相通而沁心成醉之美。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！痹葡硷w鶩相爭(zhēng)輝，秋水長(zhǎng)天人共美?？谡b心吟之間，世界上的一切都仿佛沐浴在了真善美的靈光之下。在這真善美的靈光普照下，讓我們感受到了造化之妙絕，人生之樂(lè)極。造化有情癡，人間精神香。瑰麗的自然，人間的多情，彼此水乳交融，天人合一。天因人類之多情而盡美盡善，人因造化之多奇而盡善盡美。天人合一，才得使美之為美，善而更善。無(wú)造化而不能使萬(wàn)物亮其形，無(wú)多情而不能使萬(wàn)物成其美，只有做到天人合一才會(huì)使物之美極而至于善，使人之善極而至于美。天人合一，性情相得，善美益彰。

“天意終須會(huì)，人間要好詩(shī)?！蔽覈?guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，不管是從詩(shī)歌的數(shù)量還是從詩(shī)歌的質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都是其他任何一個(gè)民族所難以企及的。翻開(kāi)浩如煙海，燦若星河的詩(shī)章畫卷，有類于“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”這樣可以滌蕩千古煙塵的佳句可謂是不勝牧舉。然而在優(yōu)秀的詩(shī)歌佳句中，膾炙人口，傳唱不朽的，能讓我們動(dòng)情不已而玩味不厭的莫過(guò)于那些能夠傳達(dá)天人合一理想境界的情景交融之作。當(dāng)我們讀到“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的時(shí)候，我們仿佛身臨寒秋江畔，而感受生發(fā)的難道不是對(duì)世事不常，物必更替，今必勝昔，后必勝今，自然大道的覺(jué)解嗎，詩(shī)韻形象而有生趣，生動(dòng)而有生氣，頗耐尋味。“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。”口吟心誦之間，已然好像身在初冬大江之邊，憑江遠(yuǎn)眺，寒江浩淼，千山落木，一種空礦，寥廓的意境沖蕩著胸懷，景象遠(yuǎn)大而分明，幾可搖動(dòng)心魄，清人肺腑。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！陛p吟翩想，我們就會(huì)產(chǎn)生一種忘我于物外，見(jiàn)我于物中的感覺(jué)。佇立在廣袤無(wú)垠的大漠，面對(duì)蒼穹，一柱孤煙如影而立，平沙萬(wàn)頃，風(fēng)平浪靜，一去不返的長(zhǎng)河伴著依依惜別的落日，曾經(jīng)有多少個(gè)朝朝夕夕，現(xiàn)在都已躍然于眼前。此情此景，使孤者愈獨(dú)，豪者愈爽，悲者愈憤，而又會(huì)令游者神往?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流?！薄吧诫S平野盡，江入大荒流?！倍爬疃思淳?a target="_blank">抒情，一收一放之間境界全出。杜詩(shī)抑郁在胸，但悲而能壯，故星垂于野，月涌于江，郁結(jié)難釋；李詩(shī)豪情萬(wàn)丈，樂(lè)而能達(dá)，故山隨野盡，江流橫瀉，昂揚(yáng)奮發(fā)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《尚書·堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！庇纱丝梢?jiàn)人之性情的抒發(fā)，只有依于和聲，合于韻律，達(dá)到物我相融，才能暢而不澀，悅而不滯。詩(shī)歌之美當(dāng)如天籟之音，不奪物次，自然而發(fā)，無(wú)須矯飾揉作。所以優(yōu)美的詩(shī)歌多能形象于自然，和諧于音律，詩(shī)情畫意，易歌易吟。因此詩(shī)要言情，歌要詠志，無(wú)論是春風(fēng)得意，還是人間失意，文人學(xué)士也好，侯門將相也罷，如果欲以抒懷，總免不了要借景抒情。為此天地山川，花草樹木，蟲魚鳥獸就都成為了他們筆下的愛(ài)物。成也樂(lè)于自然，敗更趨于自然。天人以和，殊途同歸，歸于自然，天人合一。但由于我國(guó)歷史發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性，我國(guó)的文人學(xué)士常常因?yàn)槭б庥谑篱g而最終卻又得意于山水。翻閱我國(guó)的古代詩(shī)歌，書生士子們仕途挫跌，抱負(fù)難展，羈旅他鄉(xiāng)，飄泊江湖的悲愁慨嘆，亦或身遭離亂，千里相隔，親人分散的離愁別緒，以及傷時(shí)嘆世，惜春傷春的惆悵哀婉特別來(lái)的多，而又無(wú)不托意于物，寄情于景。這樣孤寂的靈魂似乎就找到了歸宿，疲憊的心靈也好像能夠得到暫時(shí)的休憩，而傷痛因此可以得到些許撫慰。因此詩(shī)歌中的借景抒情就成為了詩(shī)人們最熟悉，最喜歡，最廣泛用運(yùn)的藝術(shù)手法，精而至極，出神入化。

如果要追溯開(kāi)抒情之作的先河，那就該有楚大夫屈子的一份功勞?！叭烁F則反本。故勞苦倦極，未嘗不呼天也。” 那些在人生或仕途中遭受打擊和挫折的文人們 ，在他們感到道盡途窮時(shí)，便會(huì)呼問(wèn)天地，質(zhì)問(wèn)日月。正是由于文人士子們的感天應(yīng)時(shí)，于是就開(kāi)始了叩問(wèn)天地，追問(wèn)人生的腳步?！瓣庩?yáng)三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？”“夜光何德，死則又育？”屈原的《天問(wèn)》。已然在開(kāi)始探求人命所屬，天命所在，思考人命和天命的關(guān)系。從此文人們就在不斷地逼問(wèn)日月，叩問(wèn)蒼天。先有張若虛的 “江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！钡挠挠母袊@，繼有李太白的“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此；唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里。”的期許，再到蘇子瞻的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”的惆悵，一次又一次的叩問(wèn)天地，追問(wèn)人生，探求著他們筆下那天人合一的理想生活。

天人合一的生活理想從此就與文人結(jié)下了不解之緣。特別是在他們身逢亂世，飄泊無(wú)依的時(shí)候，天地山水也自然就成了他們精神的依托，并借此大抒特抒自己情感，尋找理想的寄所。

山沐春光，水盈春色，花香草芳，陣陣春風(fēng)送來(lái)縷縷芳香。輕盈飛翔的燕子穿梭往來(lái)，忙碌著銜泥筑巢，美麗的鴛鴦雙棲在溫暖的沙灘。麗日清光，沙柔水軟，一個(gè)生活上顛沛流離，仕途中浮沉榮辱，嘗盡了人生悲歡，世事離亂的詩(shī)人，在暫時(shí)獲得安定生活之后，面對(duì)滿目春光，怎能不觸景生情，于是大詩(shī)人杜甫情不自禁地寫出了自己向往的那種“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”的自由自在的，洋溢著天倫之樂(lè)的生活。“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”在詩(shī)圣杜甫的筆下，我們也能夠深切的感受到那鄉(xiāng)村山野生活的恬靜安適，草木蟲魚的可親可近，“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家。”清幽美好的自然，悠游閑適的生活，對(duì)于一個(gè)疲憊于旅途奔波，厭倦了塵世喧囂的人又怎能不為之樂(lè)而神往。

最能體現(xiàn)天人合一生活理想的大概莫過(guò)于有著道家風(fēng)范，隱逸情懷詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里有一種文化情結(jié)，那就是桃源情結(jié)。不知有多少仁人志士因?yàn)槭б庥谌碎g而最終卻得意于自然，逍遙于林泉，與山水相鳴。從而留下了不知有多少敬山而樂(lè)水的詩(shī)歌，使人與自然達(dá)到了高度的和諧?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”的陶居士，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！睔w去來(lái)兮，過(guò)上了自在的田園生活，淵明兄的筆下無(wú)不愜之意?！安叻隼弦粤黜?，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤桓?！贬溽嘤谏剿g，陶然于風(fēng)光之前，五柳先生樂(lè)而忘返，盡暇適之情。“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！睂び挠腥ィ掛o能得，華物常生，美景來(lái)招，快意之至，何樂(lè)可及?！皯蚜汲揭怨峦?，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！鄙洁l(xiāng)田園，宜居宜行宜逍遙，可吟可歌可開(kāi)懷。居士樂(lè)情來(lái)天地，欲遣俗意有山水。田園之幽雅，家園之和美，生而何求。一種自在閑適的隱逸生活已不知讓多少人為之而癡情熱望，更有他筆下的世外桃源，繪出了古今天下的人文生活?！?a target="_blank">芳草鮮美，落英繽紛，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。”人間的世外桃源便從此成為了文人學(xué)士們孜孜以求的夢(mèng)，在詩(shī)文中不厭不了。

自陶淵明以來(lái)，隱逸情結(jié)總是剪不斷而愈理愈纏綿。步其芳蹤者絡(luò)繹不絕。因此而形成了詩(shī)家的田園詩(shī)派。 被后世譽(yù)為詩(shī)佛的王維晚年好道，過(guò)起了半官半隱的生活。在他的筆下人與自然的和諧更是達(dá)到了一種新的境界?！疤壹t復(fù)含宿雨， 柳綠更帶朝煙。 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！薄芭d來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。”在這些詩(shī)歌中無(wú)不流露出他對(duì)仕途的厭倦，而對(duì)鄉(xiāng)野山村那種自在閑適生活的熱愛(ài)，把天人合一的思想發(fā)展到了極致。在他的詩(shī)歌里讓我們真實(shí)的感受到天人合一的那種恬靜之美，和諧之美。

“高山安可仰，徒此揖清芬?！钡拿虾迫豢芍^是田園詩(shī)歌的集大成者。在他的筆下我們盡情可以領(lǐng)略旖旎的自然風(fēng)光，悠哉的田園生活?！岸潞?，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生?！薄奥渚扳徘遢x，輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與。”“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！鄙焦夂鑫髀洌卦聺u東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”

北宋詩(shī)人梅堯臣，為官清廉，但不得其遇，他一面抨擊統(tǒng)治者的貪婪無(wú)恥，同情百姓的疾苦，“陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦，十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！?，一面又心向山林“適與野情愜，千山高復(fù)低。 好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。 霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞?！毕硎茏栽陂e適的林泉生活。就連曾經(jīng)熱衷于政治，志在變法圖強(qiáng)的王安石在身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)不也陶然忘機(jī)，遣情于山水，寄意于田園。“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！薄按猴L(fēng)取花去，酬我以清陰。 翳翳陂路靜，交交園屋深。 床敷每小息，杖屨或幽尋。 惟有北山鳥，經(jīng)過(guò)遺好音。”

元代詩(shī)人張養(yǎng)浩身逢亂世，退隱江湖，歸于田園之意尤其欲烈。因此在他的筆下隱逸之情就被演繹地更加淋漓盡致?！霸苼?lái)山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首看山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛(ài)山無(wú)價(jià)，看時(shí)行踏，云山也愛(ài)咱。” 千變?nèi)f化的大自然，自在悠閑的生靈，風(fēng)景相生，物我相融，世界為之而豁然光明，美不勝享。

詩(shī)家文人對(duì)自然山水總是樂(lè)之不疲，這種熱情日漸沉淀，愈來(lái)愈厚重，在山水文化中已經(jīng)凝結(jié)了他們的智慧，蘊(yùn)涵了他們的人生追求，社會(huì)理想 ，成為一種文化情結(jié)。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”在我國(guó)詩(shī)人中很早就有了看山不憂貧之說(shuō)，他們對(duì)山岳情有獨(dú)鐘。這與儒家以“仁”為核心的思想不無(wú)關(guān)系。“終日看山不厭山, 買山終待老山間。 山花落盡山常在，山水空流山自閑?！蓖醢彩?jīng)勵(lì)精圖治，志在革新弊政，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，然而由于保守派的反對(duì)，半途而廢，被貶他鄉(xiāng)，為此而心灰意冷，最后也只好寄情于山水，寫下了自己人生的感悟?！敖K日看山不厭山”，正所謂仁者樂(lè)山，終日獨(dú)對(duì)高聳偉岸的大山既可以陶冶我們的性情，開(kāi)闊我們的胸襟，還能給我們以啟發(fā)?！吧交浔M山常在”，人情易變，榮辱易遷，而青山恒常；“山水空流山自閑”，一心不動(dòng)能治萬(wàn)動(dòng)。心如不為外物所動(dòng)，則能使萬(wàn)物靜。因此我們只有守住本心，才能不被世俗所擾，而這正是人生中難得的一種境界。托意于山的還有天縱奇才的李太白，他雖然遍識(shí)天下，但“相識(shí)滿天下，知音有幾人”。最后不也以山為友，而吟出了 “眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@樣的詩(shī)句。在李白的筆下，青山變得善解人意，充滿了溫情，在詩(shī)人的眼里青山厚重而包容，富有而無(wú)私，哺育萬(wàn)物，不欺不棄，為此而為萬(wàn)物所依。而橫絕八方，掃空萬(wàn)古的辛棄疾，胸懷經(jīng)略天下之策卻最終不得不閑老山林，把畢生的才情都傾注到山水之中，為此在他的筆下青山綠水更見(jiàn)多情，知青山者莫過(guò)于他?！拔铱辞嗌蕉鄫趁?，料青山看我亦如是”，“只因買得青山好，卻恨歸來(lái)白發(fā)多?！彼缫寻亚嗌揭詾橹?，“青山欲共高 人語(yǔ)，聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)?！比伺c山近，山與人親，山水便因此而更增了幾多溫馨，幾多嫵媚。

但得美景飲人醉，人生此來(lái)何有恨；共來(lái)江山覽勝跡，生活那得去煩憂。美景怡情懷，真情書美景，人之真情，自然之秀美，二者彼此澆漓，至善至美。詩(shī)家文人與天人合一的思想相交日深，詩(shī)文被演繹的也就日趨完美。

“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)之桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。”

這是南朝梁時(shí)的文學(xué)家吳均寫給好友朱元思的一段寄情于景之作，此文為后世推崇備至。文中所描繪出的是富春江一帶的山水風(fēng)貌，風(fēng)物之美絕勝古今。文章含蓄地表達(dá)出了他對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之徒的漠視，以及對(duì)友人的委婉規(guī)勸，真切地流露出他熱愛(ài)美好的大自然，避世退隱的高潔志趣。他寄情托意于對(duì)自然美景的贊嘆，同時(shí)也不無(wú)對(duì)人生社會(huì)的感嘆，出神入化地把人情與自然水乳交融在一起。每每讀后都會(huì)讓人把俗情庸意融失于遠(yuǎn)離塵世的大自然懷抱之中——“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。”作者縱情于草木，恣意于鳥獸， “山際見(jiàn)來(lái)煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！痹?shī)人之所以可以忘我于山水，極盡山居之樂(lè)，就在于他能夠淡俗忘欲，有著恬淡超然的心境。愛(ài)物而不為物所累，物與人相悅相憐，物與我相融相濟(jì)，各得其性，各得其所。天道無(wú)私，唯無(wú)私而至誠(chéng)，唯至誠(chéng)而求真。真而無(wú)作，一任自然。天道如此，人道亦然，天人合一，是為大道。道大有容，和而不同。自然萬(wàn)象，人情百態(tài)，何厭何憂，利之導(dǎo)之，樂(lè)之從之。

心地坦蕩渾無(wú)私，精誠(chéng)所到總相親。人類文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，整體上取決于人與自然的和諧程度。我們能夠懷物無(wú)私，與物相親，世界就會(huì)無(wú)不樂(lè)之物，人間也必?zé)o不悅之事。佛家講心誠(chéng)則靈。誠(chéng)必能專，專必能深，深自然會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，因此在文藝創(chuàng)作上只有真誠(chéng)至上然后才能生發(fā)創(chuàng)作的靈感，發(fā)現(xiàn)那自然和人間無(wú)處不在的美?？上攵?，一個(gè)文藝創(chuàng)作者，如果沒(méi)有對(duì)自然深沉的熱愛(ài)，對(duì)人世忠實(shí)的關(guān)懷，就很難想象會(huì)創(chuàng)作出感人至深的文藝作品來(lái)。而追求天人合一的生活理想，正是一種對(duì)己對(duì)物至誠(chéng)至真的表現(xiàn)。

天人合一不僅是人與自然和諧的金科玉律，而且也是藝術(shù)的真諦。人類的文明，藝術(shù)的創(chuàng)造只有師法自然，達(dá)到天人合一，才會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的境界。不管是文學(xué)創(chuàng)作，還是音樂(lè)，繪畫，書法，雕刻，凡是富有神韻，充滿魅力的藝術(shù)精品，無(wú)不合于自然之道。縱覽古今的詩(shī)歌，大凡膾炙人口的精美詩(shī)句，正是詩(shī)人們?cè)诮?jīng)意和不經(jīng)意間達(dá)到了天人合一，才有了藝術(shù)的升化，藝術(shù)作品才會(huì)境界大開(kāi)，而讓讀者為之玩味不盡，由此而讓人在享受之余得到教益和啟發(fā)。“白日依山盡， 黃河入海流 。欲窮千里目 ，更上一層樓?！碧拼?shī)人王之渙在登上黃河之畔的鸛雀樓，面對(duì)落日依山，滔滔河水，胸襟大開(kāi)，近看咫尺，遙想萬(wàn)里，吟出了雄視百代佳作?！坝F千里目 ，更上一層樓。”既有高瞻遠(yuǎn)矚之氣度，又寓積極進(jìn)取之深意，起人之壯情，發(fā)人之深思?！搬纷诜蛉绾?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鼻耶?dāng)是無(wú)獨(dú)有偶吧，幾十年之后詩(shī)圣杜子美以一首《望岳》再攀藝術(shù)峰極?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜子美自在江邊站必有望海心，他舉目遠(yuǎn)眺五岳之首的泰山，極盡筆墨來(lái)點(diǎn)染泰山的巍峨雄奇，以一首《望岳》抒發(fā)出來(lái)了自己的凌云壯志?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇赏蓝l(fā)登岳的豪邁胸情，由登岳而又生發(fā)出建功立業(yè)的英雄氣概，這足以與古爭(zhēng)雄而獨(dú)步天下。人當(dāng)志在高遠(yuǎn)。只有志在高遠(yuǎn)的人才會(huì)“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步?！备╊娚麧?jì)蒼生。成大事者必有大抱負(fù)，有大抱負(fù)才能懷抱天下，擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任。王杜二人之詩(shī)氣象蒸騰，境界開(kāi)闊，正是因?yàn)樗麄冄壑杏刑斓?，心里有眾生，天人合一，才?chuàng)作出來(lái)了不朽的佳作。

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