鄂州乃楚鄂故地，吳都古城。其地襟江抱湖，山青水秀。歷代名僧高道，皆云集于斯。自佛教在鄂州傳播后，鄂州成為一個著名的宗教文化勝地。

（一）

佛教之傳入鄂州，始于漢獻(xiàn)帝末年月支僧支謙入?yún)牵两褚延幸磺О税俣嗄甑臍v史。

支謙是最早將佛教傳播到東吳武昌（今鄂州）的外國僧人，據(jù)梁·慧皎《高僧傳》記載；“支謙，字恭明，名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯出眾經(jīng)。有支亮字紀(jì)明，資學(xué)于讖，謙又受業(yè)于亮?！敝еt博覽經(jīng)藉，莫不精究。世間伎藝，多所綜習(xí)。遍學(xué)異書，通六國語，其為人細(xì)長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細(xì)是智囊?！睗h獻(xiàn)帝末年，天下大亂，北方流民紛紛避難于吳?！皶r孫權(quán)已制江左，而佛教末行?！敝еt進(jìn)入東吳后，“孫權(quán)聞其才慧，召見悅之，拜為博士。使輔導(dǎo)東宮，與韋矅諸人共盡匡益?！敝еt見佛教已盛行中原，但佛經(jīng)多為梵文，傳播不便，便利用自己精通多國文字的優(yōu)勢，將眾經(jīng)譯為漢語。他從黃武元年（公元222年）開始，至建興中（公元252-253年），三十余年共譯佛經(jīng)傳說有《阿彌陀經(jīng)》《法句經(jīng)》《維摩經(jīng)》等四十九部，所譯經(jīng)文“曲得圣義，辭旨文雅。”很快便“皆行于世。”黃武元年，即公元222年，孫權(quán)于是年將東吳統(tǒng)治中心從湖北公安遷來鄂縣，取“依武而昌”之意，將鄂縣改名武昌（今鄂州）。而支謙譯經(jīng)正是從這一年開始，可見支謙入?yún)呛?，其佛教傳播?dāng)以武昌為發(fā)端。其佛教傳播及翻譯佛經(jīng)的活動，在最初時期是以今鄂州為主要傳播地的。支謙從漢獻(xiàn)帝末年即公元220南下入武昌，至嘉禾元年（232年）前往建業(yè)，在武昌從事佛教傳播活動達(dá)12年之久。

支謙來武昌之后的黃武三年（公元224年），天竺僧人維祗難與同伴竺律炎又一同來到武昌，進(jìn)行傳教譯經(jīng)活動。最初，他們以翻譯《法句經(jīng)》為主。據(jù)《高僧傳》記：“時吳士共請出經(jīng)，難既善國語，乃共其伴律炎譯為漢文。炎亦末善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近樸質(zhì)。”后來，他們與支謙共同合作翻譯《法句經(jīng)》，支謙為之作序并校注。

孫權(quán)遷都建業(yè)后，名僧康僧會見“吳地初染大法，風(fēng)化未全?！薄坝沟勒窠?，興立圖寺，乃杖錫東游，以赤烏十年（公元248年）初達(dá)建業(yè)，榮立茅茨，設(shè)像行道?！睂O權(quán)召見康僧會后，嘆其法道高深，為之建寺，號建初寺。此為中國南方興建佛寺之始。康僧會在建業(yè)譯有《阿難念彌陀經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》等，還注有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)。對東吳佛教的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。東吳孫皓為帝時，欲毀佛寺，康僧會為之亟說正法。孫皓還都武昌，康僧會等一批高僧亦隨之遷徙于武昌，繼續(xù)從事譯經(jīng)說法活動。吳天紀(jì)四年（公元280年）四月孫皓降晉，九月康曾會構(gòu)疾而終。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

東吳之時，佛教以武昌為發(fā)源地。不僅在歷史文獻(xiàn)中有明確記載，在近年的考古發(fā)現(xiàn)中也得到了印證。據(jù)楊泓先生在《跋鄂州孫吳墓出土陶佛像》一文中介紹：“鄂州孫吳墓中，亦常出土有與佛教造型藝術(shù)有關(guān)的遺物，諸如以佛像為飾的青瓷器，有熏酒樽以及唾壺，以及飾有佛像的佛像鳳青銅鏡，這些發(fā)現(xiàn)，不斷引起學(xué)者的注意?！睋?jù)考古發(fā)現(xiàn)，1992年，在鄂州石山鄉(xiāng)塘角頭村南發(fā)掘的第4號孫吳墓，墓中放置有一尊佛坐像。1956年在武昌蓮溪寺孫吳永安五年校尉彭盧墓中，出土有鎏銅飾片，其上鏤刻有立姿菩薩裝佛像造像。湖北鄂州五里墩孫吳墓中出土的銅鏡，也飾有坐于蓮花臺上的佛像。考古的發(fā)現(xiàn)，說明東吳武昌建都后，佛教不僅在官方得以傳播，而且已開始在民間傳播。據(jù)光緒《武昌縣志》載，傳說東吳寺院遺址有四所：其一為昌樂院?！安龢吩涸诳h南六里，漢建安二十五年孫權(quán)作寺。有二浮圖，東有戴淵記，西為謝尚立石。宋初廢。其地為武昌鎮(zhèn)，今鎮(zhèn)亦廢”。其二為惠寶寺?！盎輰毸略诳h東，世傳孫亮潘夫人建。梁大同間，邵陵王蕭倫撰碑。久廢?！逼淙秊閷殞幵??！皩殞幵涸诳h東一百八十步，世傳孫吳建都時立。”其四為天龍庵?！疤忑堚衷诳h東南十里，土名天井坳。吳孫權(quán)憩此，名曰天龍。”《湖北文化史》一書認(rèn)為：東吳昌樂院和惠寶寺是湖北最早的寺廟。

（二）

佛教從東吳時傳入鄂州后，至東晉時開始勃興。晉高僧慧遠(yuǎn)在寒溪寺創(chuàng)立佛教凈土宗則標(biāo)志著佛教在鄂州的興盛。

慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門婁煩人。少為儒生，博覽群書?！安┚C六經(jīng)，尤善莊老?！焙笠虮茈y南下，從道安法師出家。晉寧康年間（公元374-376年），慧遠(yuǎn)從襄陽離開道安，前往荊州等地。晉太元初，慧遠(yuǎn)途經(jīng)武昌（今鄂州），見武昌山清水秀，遂掛單于西山寒溪寺。旋因寒溪寺寺小場窄，又辟吳王避暑宮建西山寺，并在此傳播佛法。他所創(chuàng)立的佛教凈土宗即發(fā)源于西山，形成于廬山?；圻h(yuǎn)取《阿彌陀》、《觀無量壽》等佛經(jīng)為準(zhǔn)則，專門提倡稱念佛號的“南無阿彌陀佛”，以祈求往生極樂世界的凈土佛國，被后世稱為凈土宗的初祖。南懷瑾先生稱：“慧遠(yuǎn)大師凈土宗的建立，可以說是形成中國佛教的真正開始，也是佛教富有宗教精神最明顯的一面?！被圻h(yuǎn)于晉太元九年（公元384年）離開武昌后，前往廬山。結(jié)白蓮社于山中，并在廬山正式形成了凈土宗完整的理論體系?；圻h(yuǎn)法師在廬山時，還曾回到武昌寒溪寺迎歸文殊師利像。據(jù)蘇軾在《菩薩泉銘并序》一文中介紹：“陶侃為廣州刺吏，有漁人每夕見神光海上，以白侃，侃使跡之，得金像。視其款識，阿育王所鑄文殊師利像也。初送武昌寒溪寺，及侃遷荊州，欲以像行，人力不能動。益以牛車三十乘，乃能至船，船復(fù)沒。遂以還寺。其后，慧遠(yuǎn)法師迎像歸廬山，了無艱礙?！被圻h(yuǎn)離開西山后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，將寒溪一處石橋稱為“遠(yuǎn)公橋”。據(jù)《道光武昌縣志藝文志》輯錄《寒溪舊石橋詩》之詩序載：“橋有指跡白書，久而不沒。相傳為晉慧遠(yuǎn)公所作，存以記異。”詩曰：“天涯海角寬，無如此地里。石谷帶泉香，溪橋郁蒼樹。葛中生新涼，銀缸流江渚。二難留此酌，功存與名遂”。清代道光年間武昌邑賢周萬清重修遠(yuǎn)公橋，并寫有《重修遠(yuǎn)公橋記》一文。

慧遠(yuǎn)講法西山，使西山寺、寒溪寺成為千古名剎。同時，也使鄂州西山成為著名的宗教文化發(fā)源地。

現(xiàn)保存下來的鄂州西山寺，名古靈泉寺，一名資福寺?；圻h(yuǎn)辟此寺后，歷代一直重修重建，得以保存至今。宋時，黃庭堅住西山，曾為該寺題榜。明洪武初，僧慧源又重修。后毀，明萬歷年間，邑賢孟恍為之重建。清康熙年間，邑人捐資公建。清雍正十年，武昌知縣張慄又予以重修。清道光年間，蘄州王恕在寺中繪有百佛圖。道光十六年（1836年）毀于火，惟武圣殿獨(dú)存。道光二十三年（1843年）重建真武殿、大土殿。咸豐初，三殿毀于兵。清同治三年（1864年），湖廣總督官文捐資重建。寺成之后，邑賢王家璧先后寫有《重修西山武圣殿記》、《西山重修真武殿記》、《西山靈泉寺記》等文。西山寺經(jīng)官文重建后，屢有修葺?，F(xiàn)該寺占地面積已達(dá)四千七百平方米，有一堂（文殊師利堂），一亭（三泉亭），六殿（天王殿、拜殿、大雄寶殿，觀音殿，武圣殿等）。殿堂為磚木結(jié)構(gòu)，蓮花斗拱支架，重檐飛閣，紅椽碧瓦，雄偉壯觀。清代嚴(yán)廷燦在《西山資福寺記》中贊嘆：“翠微之間，蘭若踞焉。金碧交映，梵唄悠揚(yáng)。諸衲子亦稍解西來大意，偷閑禪話，棋聲幢影，正不減當(dāng)年五老峰前景象也。”唐代齊已，宋代王十朋，明代袁福征，王一明，清代呂履恒、陳大章、畢沅等游宦詩人皆在西山寺留下詩作。

鄂州最古老的寺廟是寒溪寺，也是鄂州歷史上人文結(jié)穴之處。早在東晉年間，寒溪寺便已存在，究竟建于何時，已不得而知?；圻h(yuǎn)來西山時，就是掛錫于寒溪寺。晉陶侃得文殊師利像，也是迎送于寒溪寺。釋戒顯在《寒溪寺詩》中寫道：“寒溪始何時，遠(yuǎn)公舊法窟。開擘先東林，筑橋末蘚沒?！逼湓娭獗砻骱履嘶圻h(yuǎn)講經(jīng)之地，比廬山東林寺，開辟要早得多?；圻h(yuǎn)在這里創(chuàng)立凈土宗后，這里成為著名的佛經(jīng)圣地，歷代香火鼎盛，信眾如云。明洪武初，寒溪寺曾重建。萬歷年間，由邑紳孟習(xí)孔，周忠一又出資重修。這次重修得力于寒溪寺僧慧光。據(jù)光緒《武昌縣志》載：“慧光，黃梅黃氏子。幼有出世之志，以親在，不遠(yuǎn)游。萬歷間，親歿。乃祝發(fā)遍參諸山。至安慶，遇法界和尚，隨游親師。忽夜夢金甲神語之曰：‘律師緣在武昌，況汝祖遠(yuǎn)公駐錫之地乎？宜速行?！酃?a target="_blank">感悟至寒溪。惟佛殿巋然僅存，余四壁剝落幾盡。遂坐荊棘中，七日不火食。邑人孟習(xí)孔，周忠一等感其苦行，捐貲千余金，重興梵宇?！庇捎诨酃獾恼\心感動邑民，此次重建寒溪寺共募得千余金，得以使寒溪寺“更大倡率，剎宇一新?！被酃鈭@寂后，其弟子釋湛水，釋融融，釋徒南等又再一次擴(kuò)建擴(kuò)修。明代黃岡人馮云路時寓居武昌，應(yīng)釋湛水之請，寫有一篇《武昌寒溪寺記》，在文中詳細(xì)介紹了這兩次重修重建寒溪寺的情況。他在文中說，慧光重建寒溪寺后，“兩大弟子（按：指釋湛水，釋融融）任真抱撲，后先充擴(kuò)為佛殿一；藏經(jīng)閣一；東為齋堂一；香積廚一；西為舊禪堂一；下長白殿一，再西后蘭若一；前丈室一。西山虎踞溪右，勢甚獰。其山門微向東虎伏。作者大有手眼。競陵譚元春書‘寒溪古寺’四字”。寒溪寺一直保存到清咸豐八年毀于戰(zhàn)火，存世達(dá)一千七百多年之久。咸豐八年，太平軍與清軍激戰(zhàn)武昌（今鄂州）后，兵退湖北。清邑賢柯茂枝親歷了這次戰(zhàn)亂。他在《寒溪寺老桂有序》一文中寫道：“兵燹之余，西山寒溪寺梵宇頹圮，林木殆盡。所巋然存者，獨(dú)寒溪寺丹桂一株耳。”由此可見，此次戰(zhàn)火對西山寒溪寺帶來的是一場浩劫。從此千年古剎寒溪寺已蕩然無存。寒溪寺雖不存，但卻是鄂州之人文淵藪，歷代文人墨客皆題詠于斯。僅載有寒溪寺的詩詞和文章達(dá)數(shù)十篇。歷史上著名詩人元結(jié)，蘇東坡，蘇轍，黃庭堅，秦觀，張耒，晁啟之，薛季宣，李東陽，王十朋，譚元春，丁鶴年年等都曾在此留下詠嘆之詩文?？梢哉f，小小寒溪寺，卻彰顯著宗教與文化的大文章。

（三）

南北朝時期，佛教在鄂州的傳播已開始向農(nóng)村延伸。梁大同年間，邵陵王蕭倫在樊山建有無相寺。光緒《武昌縣志》載：“無相寺在縣西樊山間，三面阻危峰?！烂魉哪?，樂平王移寺于澗飲寺基上，為樂平寺。宋大中祥符元年，改名“無相?！睋?jù)傳，梁簡文帝大寶元年二月，侯景遣任約、于慶等帥眾二萬余眾攻諸藩。秋八月，邵陵王蕭倫大修器甲，將討侯景。元帝聞其強(qiáng)盛，乃遣王僧辯帥舟師十萬，以逼倫。倫軍潰，遂與子確等輕舟走武昌。澗飲寺僧法馨與倫有舊，藏之于巖石之下。后邵陵王為報答寺僧，修無相寺。

梁朝佛教向農(nóng)村延伸的顯著標(biāo)志是覺華寺的興建。故覺華寺，今鄂州華容之千年古剎。舊名禪林寺，又名華容寺。據(jù)傳，梁昭明太子蕭統(tǒng)英年早逝，其子蕭敕于大同三年（537年）封為武昌郡王。為超度其父，乃于大同六年（540年）修建華容寺。其叔父武陵王蕭紀(jì)為之撰有《華容寺碑》。華容寺興建以后，歷代高僧往往振錫于此地，故其名寺古剎，皆遍布于此。今之“廟嶺”“蒲團(tuán)”“大廟”“小廟”“神山”“永福”等地名，亦可想見當(dāng)年佛教之盛。

齊朝時，有釋法悟及道濟(jì)來武昌傳法。梁·釋惠皎《高僧傳》載：“法悟，齊人。年五十喪妻。父子七人悉出家。至武昌，見樊山之陽可為幽棲之處，居于此。武昌太守阮晦聞而奇之，為之造立房屋。悟日一食而已，誦《大品》、《法華》，齊永明七年（公元489年）卒于山中，七十九歲。后有道濟(jì)，踵其高業(yè)。武昌謂其住為頭陀寺。”

（四）

隋唐之時，佛教在鄂州大盛。其顯著標(biāo)志是寺廟數(shù)量大增。已知寺廟有吉祥寺、覺華寺、懷思寺、新喜寺、寧國寺、泗洲院、青山寺、清峰寺、法華寺、紹興寺、靈山寺、禪穹院、龍泉寺、斗山寺等14處。

隋朝鄂州最著名的寺廟是吉祥寺。據(jù)乾隆《武昌縣志》載：“吉祥寺在縣西五里，……隋文帝末貴時，常舟行江中。夜泊中，夢無左手，及覺，甚惡之。及登岸，詣一草庵中，有一老僧，道極高。俱以夢告之。僧起賀曰：無左手者，獨(dú)拳也。當(dāng)為天子。后帝興，建此庵為吉祥寺?！奔樗碌剿未写?。據(jù)《獨(dú)異志》記載：宋張舜民，元豐癸亥秋季，赴官柳嶺艤舟樊口，與潘彥明、范享父以小艇過吉祥寺。是日大風(fēng)雨雪，乃作詩曰：“江上秋風(fēng)九日寒，故人尊酒暫相歡。如何塞北無窮雪，卻坐樊山竹萬竿?！奔樗潞髿в诤螘r，已不得而知。

唐朝鄂州最著名的寺廟是華容寺。華容寺原名覺華寺，始建于梁大同六年。唐貞觀年間，有高僧惠光修禪此寺?；莨饴勚铺诶钍烂袷ンw不豫，采百靈藤為之療疾。唐太宗御札建寺，賜名“禪林”?！段洳洝份d：“縣西五十里有華容寺，舊名禪林寺。唐貞觀中，庵前有一樹，樹上有藤，每見一病鼠無毛，沿樹而食。半月余，毛生。時文皇圣體不豫，惠光采藤以進(jìn)，曰“百靈藤”，帝服之，疾愈?；莨馇髿w，御札建寺以處，名曰“禪林”。開元二十五年（237年）重修，改“禪林”為“華容”。重修時殿中有石刻舊經(jīng)及梁武陵王《華容寺碑》?！碧泼C宗朝，禪宗八代傳人馬祖師亦再次重修，并在此聚徒說法，傳揚(yáng)禪學(xué)，禪宗為之大盛。唐之時，華容寺宮殿雄偉，規(guī)模宏大。廟宇達(dá)四十幢，僧侶達(dá)數(shù)百余人，可見當(dāng)時香火之盛。華容寺在宋代屢經(jīng)兵燹，漸行衰落。宋王十朋《宿華容寺》詩曰：“古剎何年有，傳聞貞觀初。藥痊明主疾，鼠福梵王廬。帝賜衷嘉札，神留吉利書，殘僧三四輩，朝暮自鐘魚?！逼洹皻埳敝Z，亦見其衰。元之季，又毀于兵，至明洪武年間由僧普銘重修，始漸具規(guī)模。迨至清代，曾屢建屢廢，厥后毀于何時，已無從考證。

清峰寺在唐代已成為規(guī)模較大的寺廟。光緒《武昌縣志》載：“清峰寺在縣南一百二十里清峰山下，唐、宋以來，名僧東曉豁然尤著?！鼻宸逅聦俨芏醋诎l(fā)祥地之一，據(jù)傳早在晉代就已修建，毀于1952年。明代武昌縣令聶賢有《清峰寺》詩云：“步上清峰倦眼開，白云堆里見樓臺。枝喧鳥語挽空磬，竹嘎鸞聲落酒杯。世泰不妨游野興，山高常聽下方雷。老僧講罷空門法，花雨紛紛點(diǎn)翠臺?！睆拇嗽娍梢钥闯?，清峰寺歷經(jīng)宋明兩朝仍然香火鼎盛。此外，還有斗山寺，唐中和年間，由僧智超建。靈山寺，唐光化年間建；寧國寺，唐大歷四年由刺史旦直節(jié)建；懷思寺，唐元和年間南岳讓禪師建；皆唐代之名寺。

唐代著名僧人棲一，也是武昌（今鄂州）人。棲一不僅是一名高僧，而且也是一名著名的詩人。他與唐代著名詩僧釋皎然、貫休等相互酬唱，一時傳為佳話。其《武昌懷古》一詩慷慨悲涼。

唐會昌年間，武宗滅法，釋門劫難，至唐末佛教元?dú)獯髠?。唐朝詩僧齊已在《亂后經(jīng)西山寺》一詩寫道：“松燒寺破是刀兵，谷變陵遷事可驚，云里乍逢新住主，石邊重認(rèn)舊題名。閑臨菡萏荒池坐，亂踏鴛鴦破竹行，欲伴高僧重結(jié)社，此身無計舍前程。”從此詩亦可窺見佛門之災(zāi)。

（五）

宋元時期，鄂州佛教的傳播漸行走向衰落。但寺廟在宋代中期開始逐漸增多。宋之際，鄂州主要寺廟有長興寺，崇福寺，永壽院，安福院，尊圣院，報恩院，東山寺，觀音院，妙喜寺，妙勝院等10余處。而元代見諸史料的，只有龍蟠磯寺1處。

宋代鄂州比較著名的寺廟是長興寺，崇福寺，妙喜寺。長興寺，在今梁子湖太和鎮(zhèn)蓮花山。宋咸平時建。寺北石上有穴，相傳為仙人柱杖處。寺西石上有跡，人稱“仙人掌”。宋時長興寺乃規(guī)模宏大的佛教禪林，有“九正十三橫”之稱，九幢正殿；即三圣殿、大雄寶殿、金剛殿、釋迦殿、觀音殿、毗盧殿、地藏殿、羅漢殿、大鐘殿等；十三橫殿指配殿及齋房40余間。當(dāng)時僧人達(dá)百人以上。崇福寺，在武昌靈溪鄉(xiāng)清水潭，宋永國公孟宗政賜葬地。寺內(nèi)奉祀香火。妙喜寺，南宋五祖演禪師建，其時僧人眾多，禪門興盛。

元代修建的龍蟠磯寺頗負(fù)盛名。龍蟠磯寺，舊名觀音閣。元監(jiān)邑鐵山建。明弘治初，僧覺壽又募資重修。明嘉靖六年毀，武昌知縣許穡卿重修。嘉靖十年，武昌知縣李宗旸重葺。明代周儒在《觀音閣記》中介紹：“大江自西徂東，武昌邑?fù)?jù)南。治東有黃土坡，坡下有巨石磊落，聯(lián)續(xù)直峙江心。矯若金龍，因名蟠龍，元監(jiān)邑鐵山壘石成臺……，弘治初，僧覺壽募財重修觀音閣?！庇^音閣重修后，周儒在文中大為感慨：“由是臺宇巍峨，江山益麗。風(fēng)晨月夕，則風(fēng)帆魚鳥上下，天光云影徘徊。風(fēng)雨晦螟，則蛟龍出沒，變化不測。晴嵐暖翠，巨浸洪濤，四時之變態(tài)不一，而萬象森羅。塵俗洗凈，不必訪安期于方瀛之上矣！”觀音閣獨(dú)立江表，峙立江中，乃萬里長江之勝景。也是鄂州旅游勝地。明代郭子章、王廷陳、李有朋，清代姜暄、陳鑾、宋犖、熊大作等詩人皆為觀音閣留下不少詩文。清同治三年（1864年），湖廣總督官文駐守黃州，慕名游覽觀音閣，親自書“龍蟠曉渡”刻于石。

值得一提的是，宋元之際，佛門雖然比較沉寂，但一批文人墨客熱衷于參禪問佛，倒給鄂州佛門帶來一些生機(jī)。著名的宋代詩人蘇東坡居士頻游西山，就是一個典型的例子。宋元豐三年至元豐七年，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。在貶居期間，蘇軾到武昌西山訪禪達(dá)14次以上。元豐三年三月，蘇軾與宣州通判杜沂同游西山寒溪寺。元豐四年五月，蘇軾又與杜沂往游寒溪西山寺。六月，又與蘇轍渡樊口，同游寒溪寺、西山寺、九曲亭，寫下《記樊山》一文。他在文中記：“循山而南，至寒溪寺?！薄拔魃剿?，泉水白而甘，名菩薩泉，泉所出石，如人垂手也?！蓖晔?，蘇軾與李公擇同游寒溪、西山寺，作《菩薩泉銘》。在該文中詳細(xì)記述了陶侃得文殊師利像及送歸寒溪寺一事，還介紹了慧遠(yuǎn)迎像歸廬山的經(jīng)過，是一份十分珍貴的宗教文史資料。元豐六年，蘇軾還陪同杭州僧人參寥同游西山，并作《記參寥詩》。蘇軾頻游西山，還寫下了《游武昌寒溪寺》、《與子由同游寒溪西山》、《武昌西山詩并引》等詩篇，使西山這個佛教名山一時名聲大振。繼蘇軾之后，著名詩人黃庭堅、張耒、潘大臨、王十朋、薛季宣等也紛紛訪禪于西山，并留下大量詩文，他們的詩文使西山再度名聲遠(yuǎn)播。

（六）

明清之季，佛教在鄂州民間得到進(jìn)一步傳播。其僧侶人數(shù)之多，寺廟遍布之廣，皆超越前朝。明、清曾大興土木，重修重建寒溪寺，西山寺；新建有雷山寺，護(hù)國寺，楚興寺，極樂寺，洪山寺，云普寺，松山寺，清涼寺，寶峰寺，養(yǎng)石泉寺，紫壇廟，普渡庵等大小寺廟100多處，大有山山廟宇處處禪林之勢。

明代鄂州佛教寺廟興盛的標(biāo)志是重修寒溪寺。明代馮云路在《武昌寒溪寺記》中寫道：“時值奇荒，海內(nèi)諸大業(yè)林俱削色，獨(dú)寒溪金碧如故，香花如故，一時威儀課涌如故?！闭f明經(jīng)明朝兩次重建重修，寒溪寺歷經(jīng)劫難，又大放異彩。重修重建后的寒溪寺由于規(guī)模宏大，經(jīng)常舉行大型的佛事活動。這可以從譚元春《陳武昌寒溪寺留壁六詩記》一文得到印證。他在文中說，“天啟二年四月，春與故人孟登，蔬食于寒溪寺者累日。山雨積林，梵聲低濕……”譚元春在另一篇《孟誕先母六十文》中寫道：“今年浴佛日，春過武昌，與誕先靜住寒溪寺，聽菩薩泉雨響，同山僧七十余人，經(jīng)行蔬食?！庇纱宋摹吧缴呤嗳恕笨梢酝茢啵略诿鞔鹗乱?guī)模宏大。

清代鄂州佛教寺廟的興盛則見之于西山寺的重建。清邑賢王家璧在《西山靈泉寺記》中作了詳細(xì)的介紹，前文已述。但王家璧在文中關(guān)于儒佛之道殊途同歸的論述，可以窺見當(dāng)時佛教傳播對鄂州士人的影響之深。王家璧在文中寫道：“璧聞宋儒楊龜山先生之言曰：儒佛深處所差杪忽耳！見儒者之道，分明則佛在其下矣。今學(xué)佛之徒曰：儒者之道在其下，是不見吾道之大也。為儒者不讀佛書，或讀之而不深究其義，為儒者又自小也。然則道何由明哉？蓋自佛法入中國，其所名經(jīng)，有漢譯，后秦譯，晉譯，唐譯，中土文士又附益之。其說，環(huán)瑋連犿，洸洋汗漫，至于不可究詰。而其精者，實(shí)不出吾儒之所雅言。其言多陀阿伽陀，秦言如來，猶儒者言復(fù)初也。其言多陀阿伽度，秦言如來，亦言如去。猶儒者言全而受之，全而歸之也。其言娑婆世界，自有六萬恒河沙菩薩，一一菩薩，多有六萬恒河沙眷屬，能護(hù)持涌讀，廣說佛經(jīng)。猶言人人皆同此性，人人皆能修此道也。其言庵摩羅識，唐言白凈無后垢，即孟子所謂性善也。阿賴邪識，唐言善惡種子是于善惡已萌處看。即周子所謂幾善惡也。其言一切不取不舍，猶言體道不貳不雜，我固有之，人皆有之也。其言色即是空，與不可得而有，不可得而無者，猶言君子之道費(fèi)而隱也。其言不可思議功德，猶儒者言上天之載，無聲無臭也。其于西土皆稱圣賢所，與吾儒背而馳者，欲潔其身而廢大倫耳。抑家璧私見者，天地肅殺之氣，凝于西方，其人好殺若天性，佛起而以慈佛化之，能使翕然徙之而不知為之者，儻所謂生于是氣之中而能勝是氣者歟？可不謂能仁者歟？使遇孔子而得所折衷，則與老安少懷之志有會，未必不在大賢之列。遇孟子，則雖非所愿學(xué)，亦未必不于清任和三圣之外，別置一座也?！蓖跫诣荡硕握撌?，充分表達(dá)了他對歷史上關(guān)于儒佛之爭的獨(dú)特見解。

明清之際，佛教在鄂州傳播的另一個特點(diǎn)是文人、僧人對佛教經(jīng)籍的研究和注釋。明代武昌邑賢孟進(jìn)撰《四經(jīng)集》、《禪燈集》、《談佛集》、《晨鐘集》皆談佛論禪之作。清代武昌陳虞昭的《羅經(jīng)指南解》，王家璧《南華經(jīng)注》皆佛學(xué)經(jīng)籍之注釋。特別是釋本開撰《樂叢禪師語錄》，乃鄂州佛門之作，體現(xiàn)了佛門弟子對佛教的研究成果。據(jù)黃岡王澤宏在《樂叢禪師語錄序》一文中介紹：“樂叢禪師得黃梅心印來居壽昌（指今鄂州）之西竺，與一邑人士無不深相得也。而獨(dú)密契于余。其門弟子每刻師所撰述，必欲得余序而后已”。釋本開居西山寺，“重開法宇，闡暢宗風(fēng)，大江南北，翕然贊嘆?！贬尡鹃_“說偈而逝”后，王澤宏還為他刻有《開禪師行傳》塔銘。

明清之際香火比較旺盛的還有雷山寺，養(yǎng)石泉寺。雷山寺是康熙二年，雷都書捐本山香火二十五塊所建。康熙四十二年僧別傳又墾田六石五斗。建寺后，孟紹軍，王禮鼎，吳翼圣等人曾訪禪于此，并寫下不少詩文。養(yǎng)石泉寺建于清順治三年。賀樹隼在《養(yǎng)石泉寺記》一文中介紹：“寺居山腹，前臨絕壁，基圓而坦，廣可數(shù)十畝。望之若舒菡萏，琳宮高下相承，頗壯觀。”武昌知縣林芳曾訪禪于此，并寫有《宿養(yǎng)石泉觀瀑》一詩。此外，清涼寺于清順治十一年由僧傅心建，香佛寺由邑賢孟進(jìn)等建，兩寺廟在清代都頗有名氣。

明清時期，佛教信仰已深入民間。鄂州以其寺廟遍布，信眾云集而成為江南著名的佛教圣地。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/513433/