新中國(guó)創(chuàng)始以來(lái)，日躔月逡，已逾六十馀載。今畿岳丕變，政通人和，社稷鞏固，百業(yè)俱興，百姓富腴，蓋黨之昭昭政令也。經(jīng)濟(jì)骎骎而劇上，日益宏贍，百姓無(wú)衣食之憂，小康達(dá)而有足，通衢縱橫參貫，百姓無(wú)交通之慮，雖霄壤而覺(jué)比鄰。霓虹爍爍，夜空皓皓，閭閻撲地，城會(huì)鐘鳴鼎食之家。阛市紛繁，商貿(mào)興晟，品類琳瑯而不知所擇。華夏九州之地炳炳麟麟，盡是日新月異之象。然世之腓弊，不可無(wú)視。伏聞居安思危則久安，今之忽危，急于星火，燃眉灼足，是不可不深思而戢之矣。

凡一國(guó)之鼎盛，是經(jīng)濟(jì)之所非能蓋也。泛瞡寰球諸邦之史，記載于史冊(cè)之國(guó)，是以文明聞達(dá)于環(huán)宇，而非其經(jīng)濟(jì)之閎厚也。垂名于史冊(cè)有文以記之者，后人廾之而習(xí)之不止，是以其智流傳于后世也，而非財(cái)貨萬(wàn)貫也，家私不貲者未有記載或鮮有記載。顧眄近三十余年，舉國(guó)儴曳黨改革開(kāi)放之策，國(guó)帑之蓄、人民之財(cái)倍蓰于前，今曰經(jīng)濟(jì)可讎美利堅(jiān)位居日、歐盟之邦者，又有溢美溢惡者，未嘗明事，非諛則愚，是不可以不深思而慎取之也。經(jīng)濟(jì)大國(guó)與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)熟急？經(jīng)濟(jì)之傾，豈不以急乎？今經(jīng)濟(jì)與日俱增，然世之紕漏并起，近利捐德，重經(jīng)濟(jì)而敧國(guó)之彼事。當(dāng)舉挹盈注虛之策，不可使其至極也。文革爾后，經(jīng)濟(jì)傾頹倒卻，國(guó)業(yè)披之疾垢，數(shù)值不貲，是時(shí)，實(shí)乃國(guó)之重創(chuàng)也，百姓飽食之需，窘迫訄緊，經(jīng)濟(jì)之急，勝于諸事之急。于是曳改革開(kāi)放之策，眾民朝暮勤愐，夙興夜寐，不懈于內(nèi)，志于小康。經(jīng)濟(jì)改革、通商開(kāi)放以來(lái)，近約三紀(jì)，經(jīng)濟(jì)俱興，逾居寰宇前列，勝譽(yù)殊俗，威震諸邦，可謂經(jīng)濟(jì)之大國(guó)。經(jīng)濟(jì)效率逾高，社會(huì)公平則反，乃今經(jīng)濟(jì)之大弊也。經(jīng)濟(jì)碩實(shí)，何不挹彼注茲，以經(jīng)濟(jì)之實(shí)盈其它之虛，兼濟(jì)天下之民。

夫立國(guó)必先立民，立民則立國(guó)，立國(guó)方可立世。除舊革新可以興國(guó)，改革在于民醒，故立民則先樹人。而樹人之日，非卅載卌年可造樹也，憚畏樹人之難蓋于經(jīng)濟(jì)之難。國(guó)若萬(wàn)頃之林，民若孤孤之樹，樹繁則林盛，草木豐蔚，林盛而颶風(fēng)驟雨不可摧隳。然后以毓飛禽走獸，貉、鼯、鼪自由其間。立民立國(guó)亦如自然之道也。未聞一邦民富而國(guó)家富強(qiáng)者，諸如石油列國(guó)，國(guó)民富裕，是以石油也，然諸國(guó)裕而不強(qiáng)。國(guó)富不啻經(jīng)濟(jì)之富，經(jīng)濟(jì)富而等業(yè)卑，亦不可敵富。詎立國(guó)之法惟張經(jīng)濟(jì)虖？觀寰球各邦邑之情，此言且存繆也。

竊聞今道德有漸逝衰息之趨，約人以道德已鮮矣。何謂道德？梗曰：禮儀廉恥。禮儀廉恥，國(guó)之四維，乃史之所鑒也?！豆茏萤q牧民﹒四維》曰：國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。焉能行四維？《四維》又曰：禮不越禮，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。天下如是之節(jié)概，所倡之和諧，則洵然可近。夫又竊聞今戮民囹圄者之?dāng)?shù)偌大龐然。何也？禮義廉恥不施而道德未蠲也。明顧炎武《廉恥》云：禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人人知禮曉儀，明廉克恥，則天下偷、盜、竊、奸、搶、殺之刑少矣?！豆茏萤q牧民﹒國(guó)頌》曰：國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。然今國(guó)多財(cái)，恐遠(yuǎn)之來(lái)者來(lái)而不留也。倘一國(guó)多財(cái)少樸素之風(fēng)，來(lái)者是慕其財(cái)，財(cái)斂而后人去，故曰國(guó)多財(cái)而來(lái)者不留。今倉(cāng)廩實(shí)，衣食足，不知禮節(jié)榮辱者甚多，自進(jìn)生詐，從枉生邪，此所以民風(fēng)不正而悖禮節(jié)也。富貴不能淫者，少矣；貧賤不能移者，鮮矣；威武不能屈者，寡矣。老吾老已及人之老，幼吾幼以及人之幼，此德今已難推矣。

又竊聞今百姓為食劻勷難安。百姓食之不安，何以濟(jì)天下？食之安全無(wú)獨(dú)有偶，無(wú)偶有幾，蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、染色饅頭，諸事相續(xù)踵至，眾民皆偟，心悸闐內(nèi)，忿詈不止，怨而無(wú)力。詎敢曰天災(zāi)耶？叵奈人禍也！窺瞡而芻議曰：天下經(jīng)濟(jì)溢富，有者肆縱逾世，然人之本性逾私。法律日臻而備，道德日漸罅闕。法律備而不張，道德卻而不卻，此乃今天下之痛也。道德不存，中華傳統(tǒng)文明焉在？諸子百家之典籍尚傳焉？祖宗經(jīng)世之學(xué)，有負(fù)荷繼揚(yáng)乎？學(xué)古之文集，論古之思想，豈迂腐而不合世俗乎？《神童詩(shī)》、《千字文》有流傳于總角乎？嘗聞隴邑蘭州城，一青年少不耕學(xué)，為人不孝，常行剚暴之事，后苦學(xué)《弟子規(guī)》而幡然悟之，易其隼質(zhì)，更其邪行。圣人之書，懋化毓德，使聵眊之人自省。今人已下，曷不傳先人之德而育化眾人之行。

今衣食足賸，胡澤德漸下而民風(fēng)處惄險(xiǎn)積焉？圣人孔子張有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。育民以道事則和，養(yǎng)民以德系則諧，是故道德能生和諧也。時(shí)之推移，豈人之本性而逾甚私乎？謏者見(jiàn)皓首跛蹶于地，畏滋事而不敢攙扶，幼者斗膽而行詐，有犯者于市廛妝疾以私士庶之錢幣，使天下之庶行善不安，懷惻隱之心，抱憐憫之情，媕娿而不施舍。然實(shí)貧窶襤褸而乞者，眾人恐己紿于犯科之徒，故斣步避之。哀者不得其哀，不可哀者而得其哀。惡惡欺善，善善反佞。是所以今道德可謂扼腕長(zhǎng)太息也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

先人沿民為本而治天下，以民為本乃盛世政務(wù)之要。史之智者之篇籍重民本，賢臣重民本?！渡袝酚性唬骸盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！表n嬰《韓詩(shī)外傳》有曰：“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡?！背填U《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》有曰：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！苯窳Ⅻh為公，執(zhí)政為民。國(guó)以民為本，黨以民為基。官本便民，教本育民，工本利民，商本惠民，是謂以民為本也。

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