韓愈，字退之，唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。河南河陽人，今河南省孟州市人。韓愈，是河南孟州人的驕傲。

韓愈的一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹，而主要成就是文學(xué)。他反對(duì)魏晉以來的駢文，提倡古文，進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。他的詩歌有獨(dú)創(chuàng)成就，對(duì)宋詩的發(fā)展有重要影響。韓愈的集子，為其弟子李漢所編，外集為宋人所輯，現(xiàn)存韓集古本，以南宋慶元魏懷忠所編刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最好。

所謂“古文”的運(yùn)動(dòng)，韓愈功不可沒。說到韓愈，必須看到他的多面性。一方面，韓愈具有積極維護(hù)封建專制和儒家“道統(tǒng)”的熱情，而另一方面，韓愈又是一個(gè)個(gè)性很強(qiáng)、自我表現(xiàn)欲很強(qiáng)的人。在他的怪怪奇奇、汪洋縱肆的詩歌中，我們已經(jīng)可以感覺到他的不甘凡庸、喜好張揚(yáng)外露的氣質(zhì)，而“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之”（《芍藥歌》）這一類自我描述，更不是拘謹(jǐn)斂束的形象。甚至，他以上追孟子、繼承道統(tǒng)自命，也可以說是上述兩方面因素的共同表現(xiàn)。所以，當(dāng)韓愈投入古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的態(tài)度與前人實(shí)有很大的不同。在以復(fù)興儒學(xué)為核心宗旨的基本立場(chǎng)上，他確是繼承了前人，但他的整個(gè)散文理論，特別在變革文風(fēng)、推進(jìn)創(chuàng)作方面，卻增添了許多新的和更為合理的內(nèi)容。古文運(yùn)動(dòng)獲成功，不僅由于他的理論，更重要的，是由于他寫出了許多富于個(gè)性、才力和創(chuàng)造性的佳作，從實(shí)踐上重新奠定了散體文的文學(xué)地位。同時(shí)，他大力提倡與呼吁文體改革，團(tuán)結(jié)了一批撰寫散體文的作家，使散體文創(chuàng)作形成了一股較大的文學(xué)潮流。

《舊唐書•韓愈傳》說：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！逼渲校?dú)孤及對(duì)韓愈的影響應(yīng)該是間接的，因?yàn)榇髿v十二年獨(dú)孤及去世時(shí)，韓愈才十歲。但梁肅對(duì)韓愈卻有直接影響。韓愈《與祠部陸員外書》中曾說到過梁肅對(duì)自己及朋友的提攜，《唐摭言》還記載韓愈、李觀、李絳、崔群在梁肅處游學(xué)，三年未得見面，而一見之下，梁肅大為稱賞，于是十分推獎(jiǎng)他們的文章。這可能是后人杜撰的故事，但韓愈接受了梁肅的散文理論，則無可懷疑。不過，韓愈的古文理論絕不是簡(jiǎn)單地抄襲或因循前人的見解，它的實(shí)際內(nèi)容要豐富得多。

韓愈的個(gè)性，使他的審美觀念迥異于常人。他為人極爭(zhēng)強(qiáng)好勝，尤喜標(biāo)新立異。在政治上他夢(mèng)寐以求出人頭地，在思想上他大言不慚，以儒家道統(tǒng)唯一傳人自居，在文學(xué)創(chuàng)作上則好為人師，力圖開宗立派。由此而來在審美上，他能打破傳統(tǒng)，去另覓可供他縱橫馳驟的藝術(shù)天地?！摆び^洞古今，象外逐幽好”（《薦士》）。這是說孟郊，也是他的夫子自道。

從韓詩的影響看，他的“不美之美”、“非詩之詩”，已開一代風(fēng)氣。同時(shí)代孟郊的苦寒，賈島的酸澀，盧仝的粗硬，李賀的奇詭，都越出了當(dāng)時(shí)通行的“美”的框格。從他們的詩中，可以找出許多與韓詩同樣“丑”的字句形象來。韓詩至于宋代，更大放異彩。唐人宋詩最深遠(yuǎn)者，一為杜甫，一為韓愈，這已是不刊之論。但是，宋人學(xué)韓，已重在學(xué)其字質(zhì)句格，而韓詩的奇思怪想、丑物異類，在宋詩中已漸失蹤影。這種現(xiàn)象，當(dāng)與宋代思想趨于保守、國勢(shì)陵替不振、文人“頭巾氣”更重等因素有關(guān)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

至于韓愈本人的創(chuàng)作，又比他的理論更能反映出他作為文學(xué)家的氣質(zhì)。如《原道》、《讀荀子》等，但也有許多既出于真情，又刻意追求藝術(shù)性的文學(xué)作品。所以，當(dāng)時(shí)人裴度說他“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文以為戲”（《寄李翱書》），后來人說他“徒語人以其辭”（王安石《上人書》）、“第文人耳”（宋釋契嵩《非韓》）、“以為文人則有余，以為知道則不足”（張耒《韓愈論》），這恰恰是韓愈在文學(xué)創(chuàng)作中取得成功的原因所在。在創(chuàng)作實(shí)踐中，他既投入了豐富的情感，又運(yùn)用了很高的語言技巧，因而寫出了許多優(yōu)秀的散文作品。韓愈的《原道》、《原毀》、《師說》、《爭(zhēng)臣論》等說理文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，重視行文的氣勢(shì)和邏輯，過去很受一般古文家的稱賞，但文學(xué)價(jià)值并不高。倒是一些議論性的短文，帶著充沛的感情，寫得真摯動(dòng)人。如《送孟東野序》為孟郊鳴不平，激動(dòng)地發(fā)泄著對(duì)時(shí)代與社會(huì)埋沒人才現(xiàn)象的一腔怨氣；《送董邵南序》則借安慰因“舉進(jìn)士，連不得志于有司”而只好去燕趙謀事的董邵南，抒發(fā)對(duì)才士沉淪不遇、生不逢時(shí)的感慨；而《送李愿歸盤谷序》則借贊美退隱者的清高，斥責(zé)那些小人的卑劣行徑，蘊(yùn)含了下層文人在社會(huì)壓抑下一種急于宣泄的“不平之氣”。此外，還有一些近乎寓言的雜感，則銳利尖刻、生動(dòng)形象，往往一針見血，而又不動(dòng)聲色。如不少雜說，都是借龍、馬、麟等動(dòng)物的遭遇來寫人的，在這些雜感中往往包含了韓愈自己懷才不遇的感慨或窮愁寂寞的嘆息。最為著名的是《馬說》：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也，是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

韓文具有各種體式，風(fēng)格也有所不同，其最顯著的特征是氣勢(shì)雄大、感情充沛而文字奇崛新穎、句式參差交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)開闔變化，前人說它“猖狂恣肆”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）、“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》）。韓愈，為唐宋文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)！

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