一

《施瑯大將軍》似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那時(shí)歷史時(shí)期的上層建筑，賦予了新的思想，激發(fā)了新的內(nèi)涵，也讓當(dāng)時(shí)歷史一系列人物在愛(ài)國(guó)的坐標(biāo)上發(fā)生了錯(cuò)亂?？戳酥齑罂上壬摹妒┈槨焙汀班嵆晒Α钡臍v史對(duì)決》，更讓引發(fā)我對(duì)施瑯將軍的賣(mài)國(guó)者還是愛(ài)國(guó)者的思考？抵抗侵略、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與尊嚴(yán)，這是每一個(gè)愛(ài)國(guó)者的本能?？墒腔厥啄菚r(shí)歷史前后一百年來(lái)看，盲目排外與民族氣節(jié)、一味封閉與抵御外侮、正常交往與卑躬屈膝、審時(shí)度勢(shì)維持對(duì)已有利的和局與賣(mài)國(guó)投降等等問(wèn)題都交織在一起，讓人昏昏的理不清頭緒。這不單純只是“忠君”與“愛(ài)國(guó)”之間的模糊問(wèn)題。由此歷史上的被受仰慕的愛(ài)國(guó)者都要登上質(zhì)疑的審視臺(tái)。以史為鑒，可知得失。引發(fā)一些新的思考，也不見(jiàn)得就是壞事。

歷史有的時(shí)候也常常出現(xiàn)絕妙的諷刺功能，看當(dāng)時(shí)袁崇煥與洪承疇，誰(shuí)個(gè)愛(ài)國(guó)，誰(shuí)個(gè)賣(mài)國(guó)。袁崇煥之死可謂是繼南宋將領(lǐng)岳飛含冤受害之后的又一樁著名冤案。崇禎三年八月，袁崇煥肢解于市中心，京城百姓廣受蒙蔽，指忠為奸，惟有袁崇煥的部下佘義士冒死偷出其頭顱，掩埋在自家后院；可是那洪承疇呢？洪承疇是明朝萬(wàn)歷年間的進(jìn)士，到崇禎時(shí)已是兵部尚書(shū)，同時(shí)封為薊遼總督，崇禎把一個(gè)朝廷的命運(yùn)都交到了他身上。崇禎十五年，督師與清軍死戰(zhàn)于松山，兵敗被俘，消息傳到京師，說(shuō)洪承疇已經(jīng)殉國(guó)，崇禎大痛，親自設(shè)靈祭悼洪的亡靈。

更有諷刺效果還是過(guò)了幾十年，清兵入關(guān)南下，洪承疇領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓反清義士，抓到一名頭目夏完淳。

對(duì)夏完淳的審訊開(kāi)始了，主持審訊的正是招撫江南的洪承疇。洪承疇知道夏完淳是江南出名的“神童”，用一副溫和的語(yǔ)氣說(shuō)：“我看你小小年紀(jì)，未必會(huì)起兵造反，想必是受人指使。只要你肯回頭歸順大清，我給你官做?！毕耐甏炯傺b不知道上面坐的是洪承疇，厲聲說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)我朝有個(gè)洪亨九（洪承疇的字）先生，是個(gè)豪杰人物，當(dāng)年松山一戰(zhàn)，他以身殉國(guó)，震驚中外。我欽佩他的忠烈。我年紀(jì)雖然小，但是殺身報(bào)國(guó)，怎能落在他的后面。”這番話(huà)把洪承疇說(shuō)得啼笑皆非，滿(mǎn)頭是汗。旁邊的兵士以為夏完淳真的不認(rèn)識(shí)洪承疇，提醒他說(shuō)：“別胡說(shuō)，上面坐的就是洪大人?！毕耐甏尽芭蕖绷艘宦曊f(shuō)：“洪先生為國(guó)犧牲，天下人誰(shuí)不知道。崇禎帝曾經(jīng)親自設(shè)祭，滿(mǎn)朝官員為他痛哭哀悼。你們這些叛徒，怎敢冒充先烈，污辱忠魂！”說(shuō)完，他指著洪承疇罵個(gè)不停。洪承疇汗如雨下，坐不安席。

1647年九月，十七歲的少年英雄夏完淳就義于南京西市；臨刑時(shí)，昂首挺立不跪，劊子手戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢正視，過(guò)了很久，才持刀從喉間斷之而絕。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們?cè)谇鼗疵死钕憔⒘缡巧砩弦部梢哉业侥撤N品格。當(dāng)浩浩蕩蕩的清軍入關(guān)，大明江山已經(jīng)是雨打飄搖如風(fēng)中蓮葉，可就在這樣一個(gè)低賤的妓女身上也閃著光點(diǎn)。這光點(diǎn)過(guò)了幾百年之后，我們不僅要質(zhì)疑，是不是不知時(shí)務(wù)？是不是看不到歷史的發(fā)展？是不是某種愚忠？連同那文天祥、史可法我們也要質(zhì)疑了。他們的愛(ài)國(guó)只不過(guò)是一個(gè)虛無(wú)的概念。我們敬仰的他們的的什么呢？想來(lái)想去也只是那“氣節(jié)”。

幾千年的封建歷史永遠(yuǎn)伴隨著“打破壓迫－－反抗－－改朝換代－－新的壓迫－－新的反抗”的循環(huán)之中，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后被列強(qiáng)的槍炮激發(fā)了新的新代愛(ài)國(guó)意識(shí)。不樣的愛(ài)國(guó)意識(shí)重新的又詮釋了清明之交的歷史，在針對(duì)“臺(tái)灣”這個(gè)燙手的問(wèn)題上演繹了《施瑯大將軍》，施瑯大將軍就肩負(fù)了新時(shí)代對(duì)臺(tái)灣的呼喚。新時(shí)代的新問(wèn)題去審視那個(gè)時(shí)代的故事，也難怪電視剛剛上演不久，天涯網(wǎng)站上都立了頭條話(huà)題，“民族英雄還是賣(mài)國(guó)賊?”兩方的辯論真到的白熱化的地步。

我們不妨先還原一下那時(shí)候歷史，自后金建立以后，那么它和大明就一個(gè)兩個(gè)國(guó)家?；侍珮O改大清后對(duì)明朝邊界進(jìn)行了一系列的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，顯然就是侵略不是什么友好訪問(wèn)。只不過(guò)公道不是人心，是非全在實(shí)力。實(shí)力高的征服了低的站在高度，之后整合思想，進(jìn)行新一論的詮釋。否則被打回去，如日本侵華一樣。那個(gè)時(shí)代國(guó)民政府與明末一樣是一盤(pán)散沙，他在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行侵略，只不過(guò)他被趕了回去。如果如清朝一樣征服了幾百萬(wàn)平方公里的江山，那么今后愛(ài)國(guó)又要被詮釋。大和民族也是一個(gè)新的大民族中的一個(gè)成員。

國(guó)家主義為此增設(shè)了第二定律來(lái)彌補(bǔ)第一定律的邏輯缺陷：凡是在異族尚未占領(lǐng)和統(tǒng)治中原之前，一切針對(duì)“他者”的抗擊活動(dòng)，皆應(yīng)視為愛(ài)國(guó)行為，屈原、岳飛、文天祥和史可法就此被納入了國(guó)家英雄的光榮譜系；而一旦外族一旦完成民族征服和國(guó)家接管，則“他者”就轉(zhuǎn)換成了“自者”，也即合法的統(tǒng)治者，而此后所發(fā)生的任何抗?fàn)幓顒?dòng)，都應(yīng)被視為叛逆和分裂。

縱觀中國(guó)歷史，清朝歷史是中國(guó)歷史的一個(gè)部分，元朝也是一樣。以至于有些人?；匚兜溃骸跋氘?dāng)年我們?cè)?，那是什么樣的版圖，其他的國(guó)家都算是什么?。俊蔽蚁?，凡是元朝版圖上的現(xiàn)在國(guó)家是不是都有這樣的感嘆。俄羅斯人也可以感嘆，“想當(dāng)年，元朝那時(shí)候是多大的版圖啊?！?/p>

千年的歷史里，一個(gè)朝代被一朝代推翻，一個(gè)民族被另一個(gè)民族征服．我們有的時(shí)候欣喜若狂，有的的時(shí)候痛心疾首，情感的認(rèn)同成一個(gè)圓圈一樣，愛(ài)國(guó)的坐標(biāo)不斷定位。

施瑯在當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間，放去正統(tǒng)反統(tǒng)。無(wú)所謂投奔誰(shuí)算是棄暗投明，只不過(guò)自己的一個(gè)厲害審視了。不過(guò)更殘酷的是他和“臺(tái)灣”問(wèn)題打上線，如果打不上，如洪承疇、祖大壽、范文程一樣很難在被提起了，也不用被推上輿論的審視臺(tái)，掙扎于是非之間。他只不是過(guò)是一個(gè)歷史的過(guò)度人物，一個(gè)知道時(shí)務(wù)，不喜歡殺戮出現(xiàn)，期盼和平場(chǎng)面出現(xiàn)的一個(gè)和平將軍。

二

前些天電視里一個(gè)有頭有臉的人物說(shuō)，“踢足球吧！看足球比賽吧！不看就不愛(ài)國(guó)啊！”不過(guò)我想這足球與愛(ài)國(guó)也沒(méi)有什么必然的聯(lián)系！那頂多算是一個(gè)球迷。我當(dāng)然希望中國(guó)足球在世界杯上能一展風(fēng)光，不過(guò)有的時(shí)候這個(gè)獎(jiǎng)杯只是一個(gè)面子的問(wèn)題，試想一個(gè)人關(guān)注獎(jiǎng)杯比人命都重要，是否算是愛(ài)國(guó)呢？也并非獎(jiǎng)杯才能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)，關(guān)鍵注重它的精神含義。有一個(gè)國(guó)家的一流足球運(yùn)動(dòng)員，嫌棄自己國(guó)家給的報(bào)酬太少，一股腦的去了西方、美國(guó)去一表風(fēng)采，剎時(shí)間的身價(jià)漲百倍，那獎(jiǎng)杯不知道有多少？這樣的人愛(ài)國(guó)是不是建立的錢(qián)財(cái)之上的，哪個(gè)國(guó)家給我錢(qián)我就給人踢，他有“祖國(guó)”這個(gè)概念嗎？愛(ài)球是好物，愛(ài)錢(qián)是好利。一個(gè)人僅僅以好物好利為人生目標(biāo)，他心理能有愛(ài)國(guó)的概念嗎？自然也不會(huì)有什么國(guó)際主義精神。

愛(ài)國(guó)思想和國(guó)際主義精神是不互相發(fā)生沖突的，都是建立在人道主義與宗教關(guān)懷的基礎(chǔ)之上。就有的人在祖國(guó)正能用到他的時(shí)候，他去國(guó)外，明明是自了漢，可偏偏把自己標(biāo)榜成一白求恩式的摸樣，真是天大的可笑。他能像裴多菲是一樣發(fā)自肺腑的說(shuō)道：“縱使世界給我珍寶和榮譽(yù)，我也不愿離開(kāi)我的祖國(guó)，縱使我的祖國(guó)在恥辱中，我還是喜歡，熱愛(ài)，祝福我的祖國(guó)?！边@樣的話(huà)嗎？正如李存章先生寫(xiě)道“不管一個(gè)人是雙重國(guó)籍，還是只擁有一個(gè)國(guó)籍，他的祖國(guó)只有一個(gè)，所以，我認(rèn)為，‘愛(ài)國(guó)]’一詞，應(yīng)該包含‘熱愛(ài)祖國(guó)’的內(nèi)容，才夠全面?！?/p>

一個(gè)人絕不應(yīng)該忘記最初補(bǔ)語(yǔ)自己的那塊土地，那塊土地，在每一個(gè)人的心中，她是那樣的神圣，不論她怎樣的貧窮，怎樣的落后?！百t者不悲其身之死，而憂(yōu)其國(guó)之衰?！保ㄌK洵語(yǔ)）“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)?！保懹握Z(yǔ)）“以身許國(guó)？何事不敢為？”（岳飛語(yǔ)）“茍利家國(guó)生死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐語(yǔ)）

愛(ài)國(guó)是一種氣節(jié)，不過(guò)氣節(jié)有的時(shí)候不是一種愛(ài)國(guó)。有的時(shí)候讓人困惑，那是不是意氣用事。氣是一種浩然之氣，一種敢做敢為。節(jié)用禮儀衍生出來(lái)的君子不所不為，想那方孝孺死不從燕王，建文帝自焚后的第二天，朱棣登上了奉天殿，立即召見(jiàn)了方孝孺。沒(méi)想到方孝孺卻穿一身孝服，痛哭失聲來(lái)見(jiàn)朱棣。朱棣卻顯得大分地有忍耐，還是和顏悅色地請(qǐng)他起草一篇詔文。方孝孺執(zhí)筆寫(xiě)了，寫(xiě)的卻是大大的“篡”字，并說(shuō)：“萬(wàn)世之后，脫不得此字?！敝扉β?tīng)了也沒(méi)發(fā)火，好言相勸說(shuō)：“此吾家事。我請(qǐng)你來(lái)，是想讓你替我草擬一個(gè)詔文，告示天下?！薄拔也粫?huì)！”“你真的不會(huì)？“真不會(huì)！”方孝孺便是罵不絕口。朱棣再也坐不住了：“你不怕殺頭株連九族？”“滅十族也不怕！”

撞死華表柱前絕命詞云：天降亂離兮孰知其由，三綱易位兮死維不修。骨肉相殘兮至親為仇，奸臣得計(jì)兮謀國(guó)為囚。忠臣發(fā)憤兮血淚交流，以此殉君兮抑有何求。嗚呼哀哉，庶不我尤。

可是這種死讓后人如何評(píng)價(jià)呢？他的節(jié)重于他的氣。對(duì)知識(shí)分子這種種表現(xiàn)，也可以理解，但是那時(shí)候一個(gè)東湖僬夫，日負(fù)薪入市，口不貳價(jià)，聞燕王即帝位，慟哭投東湖死。而溫州樂(lè)清亦有樵夫，聞京師陷，其鄉(xiāng)人卓侍郎敬死，號(hào)慟投于水。二樵皆逸其名。（可見(jiàn)明史卷一百四十三列傳三十一王艮廖升等）真是荒誕中帶著幾分自嘲，他們的死是為國(guó)，還是為君呢？

在解放前，中華民族在西方人眼里是一個(gè)劣等民族，有些國(guó)外華人也是自卑不尊。吉洪昌將軍被國(guó)民黨政府派美國(guó)考察，在國(guó)外，人家總問(wèn)他是不是日本人，他就生氣地寫(xiě)了一塊牌子掛在胸前，牌子上寫(xiě)著“我是中國(guó)人！”五個(gè)豪邁的大字。那牌子上的字雖然不會(huì)光照史冊(cè)，但是現(xiàn)在想來(lái)，也是歷史的見(jiàn)證吧！那個(gè)牌子不是為是什么政府為掛的，而是為一個(gè)民族?，F(xiàn)在想想這個(gè)故事讓人振奮，可若回到古代，勢(shì)必會(huì)是“我是大唐人”、“我是大宋人”、“我是大元、大明……”這樣的稱(chēng)謂，也難免不讓交替中的人出現(xiàn)情感的錯(cuò)亂，讓人這么去審視這樣的個(gè)變更，那么“我是中國(guó)人”這個(gè)概念一出，我們不會(huì)被政府的變更而在國(guó)家的情感上出現(xiàn)分裂，有一個(gè)共同的認(rèn)知“我是中國(guó)人”。

在世間上唱的最響亮，最持久，最令人振奮的就是愛(ài)國(guó)者之歌。沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有幸福．每個(gè)人必須植根于祖國(guó)的土壤里，為祖國(guó)，為人民謀福利。一個(gè)漂泊者走到哪里都要思念自己祖國(guó)。

一個(gè)愛(ài)國(guó)者愛(ài)最初哺育自己的那塊土地，關(guān)心那里的民生、民權(quán)、民主，以及代代相傳的優(yōu)秀文化。

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