陶茶組合（1-12）
1.
動(dòng)我初心。首先是
一個(gè)書(shū)寫(xiě)了“光緒”
二字的陶罐子，那種
民間素陶特有的純樸，
和本色，仿佛透出存在( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
的簡(jiǎn)單，意態(tài)那么自然。
一種意想不到的力量，
陶魂在呼喚。心動(dòng)如歌。
另一次，是梁宗岱翻譯的
歌德的《流浪者夜歌》。
據(jù)譯者介紹，38年前，
歌德寫(xiě)了這首詩(shī)，而
詩(shī)人臨近死亡前幾個(gè)月，
故地重游，再見(jiàn)這首中年
之作，于吟誦之際，時(shí)光
忽而像河流倒流，忽而像
天馬脫韁而逝，一切影像，
哪怕是存在，也在片刻間
“稍息”。歲月的沉淀，本體
的呼喚，仿佛賦予這首夜歌
以詩(shī)魂，以“中”的穿透與“和”
的抵達(dá)。理想之詩(shī)境，并非
絕對(duì)或極致，恰恰相反，只
是“中間狀態(tài)”，平靜的平靜。
于是這首本體之歌，成了
老歌德“最著名的一首詩(shī)”。
2016年12月23日于永安約
2.
感性撩撥，正如工業(yè)的煙囪搖曳。
非泥土翻新的味道，混合那剛出倉(cāng)
的牛糞，干了還長(zhǎng)出菇類(lèi)。呵告別
農(nóng)耕，我的遠(yuǎn)祖，這一切你是否預(yù)
知?令人糊涂，你怎么叫茶祖，難道
你是茶的祖先，像神農(nóng)氏，或茶圣?
難道命名，只是符號(hào)的黑天鵝?叫著
合適即可。誰(shuí)知道呢，我的村子，農(nóng)
事消失已無(wú)蹤，水渠迷失于談笑風(fēng)生。
只留下一個(gè)與茶息息相通的祠堂，啊
空空置身于血緣的喧染。我的族群，
對(duì)茶甚至有些迷戀。茶祖的穿透，已
是禪關(guān)第幾重?如默認(rèn)，體驗(yàn)皆傳承。
2016年12月29日于永安約
3.
茶夫一詞，好像是河馬的發(fā)明。
功夫茶，本為工夫茶的誤聽(tīng)誤寫(xiě)。
將錯(cuò)就錯(cuò)，而那象征工匠精神的
“工夫”，不可不細(xì)察，以返回初心。
至于茶農(nóng)之稱(chēng)謂，又局限于種茶者。
由此看來(lái)，茶夫之提出，不失為自詡，
自足，自?shī)剩詷?lè)；反過(guò)來(lái)看，夫茶
在民生中，雖并列為“油鹽醬醋茶”，
提倡，如茶賦的創(chuàng)作，人茶合一，
賦體尤其舒展，行云流水般，
可溯源，可悟道，蔚為壯觀。
而河馬本人，愿為茶夫一個(gè)，
或辭，或賦，或詩(shī)，把至茶
無(wú)味的境界，融入每個(gè)毛孔。
詩(shī)曰：
工夫不負(fù)茶夫子，從來(lái)不服是水土。
神農(nóng)遍嘗百毒身，和味一出無(wú)拘束。
2016年12月29日于永安約
4.
2016，這一年還剩兩天一夜。
我辭歲:“茶和詩(shī)興，靜候佳韻?！?/p>
靈在茶飲中，透明的杯底，陪同
儀式的平靜，嘲諷風(fēng)雅頌，拋棄
修辭立其誠(chéng)的原教旨或約定，讓
失敗的詩(shī)興，抵達(dá)一剎那的輕盈。
2016年12月29日于永安約
5.
傳說(shuō)中芳村本名“荒村”，曾經(jīng)
是荒涼小島，后因廣種花卉，
芬芳四溢，得以稱(chēng)之為“芳村”。
昔時(shí)位于芳村腹地的茶窖，花
田百里，花農(nóng)相依為命：“花田
兒女花作命，衣花食花解花性”。
茶窖命名，發(fā)軔于“花花世界”，
茶呢。一個(gè)地方的際遇，由偶
然性與地域?qū)傩宰⒍?。開(kāi)放之
初，茶窖被勐海茶廠選作普洱
倉(cāng)庫(kù)，隨后，不少茶商自動(dòng)集
結(jié)于此。石圍塘的崛起，雖沒(méi)
有花鳥(niǎo)，卻以茶葉的“市場(chǎng)方式”，
從倉(cāng)儲(chǔ)物流，到業(yè)態(tài)形塑，南
方茶葉市場(chǎng)，成了農(nóng)業(yè)部的定
點(diǎn)市場(chǎng)。這里無(wú)疑稱(chēng)得上全國(guó)，
甚至全亞洲最大的茶葉集散地。
而窖之為窖，正如所出不如所聚，
關(guān)鍵是充沛的購(gòu)買(mǎi)力與強(qiáng)勁的流
通性。茶窖，讓歲月沉淀了另一
種“有意味的形式”。這窖就是人性
的味蕾啊。有時(shí)我想，茶窖既然
正本清源，那么“詩(shī)窖”也要同時(shí)
提出。因?yàn)榘言?shī)視同純釀，這本
來(lái)也是我的創(chuàng)作性理念。事實(shí)上，
近年我所蹲守的“永安約”，恰恰
醞釀了一個(gè)“意態(tài)混沌”，一個(gè)詩(shī)
學(xué)秩序。這從我?guī)撞繒?shū)可以看出
詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建的端倪，包括編好
待出的兩本：《圣壇：靈的寫(xiě)作》、
詩(shī)窖即茶窖，仍不足為外人道也。
2017年1月1日于永安約
6.
大道至簡(jiǎn)。簡(jiǎn)單有時(shí)
意味著粗暴。啰嗦有時(shí)
意味著簡(jiǎn)潔，和不得已。
在道的屋檐下，風(fēng)與鈴鐺，
互為因果，互為生發(fā)。而“心
理成本體”，并非不可能。比如
中這個(gè)尺度，它仿佛置身事外，
但還是“從心所欲而不逾矩”。這
樣的中道，就是度的本體論。由此
看來(lái)，禪可意會(huì)不可言傳，如同至
味無(wú)味。而本體之外的事物，諸如
茶湯茶色，直呼唯美味蕾，況味似
成純禪。這也是意態(tài)體會(huì)王維禪境
的本能之鑰。詩(shī)佛之畏，不在言說(shuō)，
而在非言說(shuō)部分。可惜再美的詩(shī)篇
詩(shī)句，無(wú)一例外，都要用語(yǔ)言，包
括聲音和文字。誰(shuí)在乎手勢(shì)，每一
個(gè)手勢(shì)展示之際，反而純禪近些了。
“似成純禪”，既是藝術(shù)，也是體驗(yàn)。
如是，那些禪茶一味，茶來(lái)喝就是。
2017年1月1日于永安約
?7.
洞里好世界。柏拉圖最早
與哲學(xué)扯上了關(guān)系。他
的意思，人類(lèi)的思想，
從黑暗或潮濕的路
徑緩緩爬出。于是洞
是神圣的，它的內(nèi)存
無(wú)非光明的對(duì)立面而已。
至于洞里的實(shí)惠，方法論
上并非如數(shù)奉還，仍需周轉(zhuǎn)。
只是恰巧鐵路經(jīng)過(guò)廣州洞企西，
河涌或古橋早些時(shí)候也同意讓
路人自由通行，不用買(mǎi)路錢(qián)
之類(lèi)的煩與畏。由此可見(jiàn)，
洞企之企，返回本性，面目
并非商業(yè)的猙獰，像火麒麟
或洪水般臨近。反之，洞企
可能接續(xù)茶馬組合的圖騰？
2017年1月30日于永安約
8.
普寧有朋友用貴政山陶茶罐，
存放菜補(bǔ)(蘿卜干)，多年后，
那些蘿卜干，油性十足，全
變成“老菜補(bǔ)”，類(lèi)似陳茶。
還有一些朋友，用此陶茶
罐，存放整罐的腌梅汁。
陶罐他用，鹽分全從陶
(內(nèi)陶外瓷)的氣孔滲出。
誰(shuí)知酸梅汁的咸度，溜達(dá)
到罐的外壁，成了結(jié)晶體。
陶罐神奇，用者無(wú)心，究者
無(wú)意。如同我自己，總喜歡
用普洱罐，那陶的吸附力，會(huì)
給我驚喜。也就是說(shuō)，“用罐喝”。
這罐勝似過(guò)濾器，把自來(lái)水的雜
質(zhì)，全部吸掉，還水以干凈和純正。
因?yàn)槟愣模覀兊淖詠?lái)水合格率，
讓你不自信，即便恭維也不敢放開(kāi)飲。
未來(lái)難料。流動(dòng)性，事關(guān)家園的毀棄。
2017年1月3日于永安約
9.
喝出宗教感情，仿佛
終極的渴慕，或是
信仰之流露。而
真正意義上的
宗教情感，卻
樸素之至，像
蓮一般，況且
洋溢著戒的精神。
此種精神，宛若本能。
不假思索，而掩飾不住。
從發(fā)生學(xué)上看，信仰即
生活，精神源于儀式之
重復(fù)，并使之神圣，從
而不可褻瀆。信仰的成
熟，像茶的內(nèi)涵，加固
或加深，而儀式感種種，
終極即本體。此乃天啟。
2017年1月3日于永安約
10.
時(shí)逢好單叢，雄主甘何從。
隔夜茶破膽，偏愛(ài)訴苦衷。
2017年1月3日于永安約
11.
公道杯者，仿佛是人
不相信自己的設(shè)定。
一個(gè)大杯，包攬
小杯的悲歡或
處境，甚至有些
自以為是，或掩耳
盜鈴，視同行使正義
那自在人心的，不一定
攤薄某種偏執(zhí)，而在手腕
把好惡分行，更在一念之間
切莫套路，有時(shí)不公恰是救贖
2016年12月24日于永安約
12.
一片起伏
都是水，
有時(shí)斷流
終不悔；
開(kāi)口笑
是是，閉口
笑非非，
無(wú)聊若水
2017年2月16日于永安約
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