讀書樂(39)

今年2月3日，我從滬來京過春節(jié)，春節(jié)期間兒子一家去他岳父家了，家里就剩我和老伴倆人，過著幾年來難得的安閑自在日子。我早計劃利用這時間多讀幾本書。從上海就帶過有二十來本，也開讀了《弘一大師的詩詞人生》。

但我有密云圖書館的借書證，還是禁不住想去圖書館看看，2月18日便坐公交車去了圖書館，翻閱了一會雜志，借了一本梁衡著的《我的閱讀與寫作》，我之所以借閱這本書，主要是因為梁衡是山西人，其作品我以前也讀過幾篇。

梁衡，當代作家，山西霍州人。1946年生，1968年畢業(yè)于中國人民大學。著名新聞理論家、散文家、科普作家。曾任國家新聞出版署副署長。人民日報副總編輯等職務。

這本書是由若干短篇編輯的，我想完整地讀完這本書，便從第一篇看起，第一篇是《我的閱讀經歷》讀完感覺還真不錯。文中講，他的閱讀是“撒大網、采花蜜”式的閱讀，這也是人人經歷過的最普通的閱讀。其中講到，古詩詞的閱讀有三方面的價值:一是思想內容，二是意境的美，三是音韻的美。后兩個都是審美訓練。古典詩詞對寫作的幫助是意境，古典散文對寫作的幫助是氣勢，寫文章要講氣勢，即所謂文勢。

另外，文中還講“有閱讀，不會老”。閱讀大慨也是一種養(yǎng)生之道。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

什么是閱讀？閱讀就是思考，比翻看要深一些。文中寫到，人有六個閱讀層次:信息、刺激、娛樂、知識、思想、審美。前三個是維持人的初級的淺層次的精神需求，后三個是維持高級的、深層次的精神需求。

還有一篇文章叫《好書耐抽讀》讀后結合自己的讀書經歷，覺得還有一定道理。

《說經典》一文寫到“經典所以為經典，原因有三:一是達到了空前絕后的高度;二是上升到了理性，有長遠的指導意義;三是經得起重復。

《怎樣區(qū)分低俗、通俗和高雅》本文認為，刺激、娛樂是低俗，知識、娛樂、審美是通俗，知識、審美、思想是高雅。

《美文是怎樣寫成的——2009年在中央部長文史知識講座上的演講》本文主要是以范仲淹的

《岳陽樓記》為范本而講演的。作者說，“如果讓我在古今中外文章中選一篇最好的，只能忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。

讀《岳陽樓記》可以教我們怎樣做人，怎樣做官，怎樣寫文章。做人一要有獨立精神一一無奴氣，有志氣，二要有理性精神一一實事求是，按原則做事，三是要有犧牲精神，為官不滑，為人不私。要能做到“不以物喜，不以己悲”。為官之道則是“憂民、憂君、憂政。做文章則要達到“三境之美”，具體講是:一文、即文采美，二為、即為思想而寫，為美而寫，三境、即形境、情境，哲理境。所謂“文章五訣”是形、事、情、理、典。

《心中的桃花源——陶淵明<桃花源記>解讀》可以看出，作者論古文首推《岳陽樓記》，論古人首推陶淵明。作者認為，“人生在世有三樣東西繞不過去。一是誰能沒有挫折坎坷;二是任你有多少輝煌也要消失，沒有不散的宴席;三是人總是要死去，總要離開這個世界。陶淵明生活在一個不幸的時代，軍閥混戰(zhàn)，政權更迭，民不聊生，但他總能不失自我，從容應對。保持一種“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜心態(tài)，這是人生的境界。他一生大多身處逆境，但他卻永是開朗。馬克思說“受難使人思考，思考使人難受?！彼讶烁窨吹帽日沃匾?，不為五斗米折腰，政治生活一旦妨礙了他的人性自由，就寧可回家。高唱“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！即自以心為形役，奚惆悵而獨悲。他對死亡的思考更為徹底，他說:“有生必有死，早終非命促，千秋萬歲后，誰知榮與辱?！?/p>

陶淵明只是詩人，他開創(chuàng)了田園詩派，用美來凈化人們的心靈。他創(chuàng)作了一種山水愿景、一種人生哲學，深深地植根在后人的心中，讓人不斷地去追尋。

《書籍改變世界 讀書改變人生》這篇文章說，讀書是為了生命的完整，因為“人生命的一半是物質，一半是精神。”閱讀有六個層次，一是刺激需求，二是休閑娛樂需求，三是信息需求，四是知識需求，五是審美需求，六是思想需求。

《文章三層美》第一層次為描寫美，客觀形象，直覺暫時，第二層次為意境美，主觀形象，情感持久，第三層次為哲理美，客觀抽象，思想永久。

《老百姓怎樣看政治》一文有二則政治笑話。一則是文革時期，上級傳達文件，其中有一句“林彪披著馬克思主義的外衣?！倍搅松a隊開批判會。隊長向社員傳達說，“這個林彪很壞，還偷了一件馬克思的大衣。”二則是，有位領導干部到基層調研，農民總是問，你們那“三個代表”還沒選出來？

文中講到，政治是什么？就是最大多數(shù)人的利益，老百姓的利益。作者引用馬克思的話說:“人們?yōu)橹畩^斗的一切都同他們的利益有關?！庇终f，“思想一旦離開利益就一定使自己出丑?！彼裕涡麄饕欢ㄒ推胀ò俣鹊木唧w利益相結合。

《論“楊朔模式”對散文創(chuàng)作的消極影響》楊朔散文年輕時看過多篇，當時感覺有些程式化，但也沒有細想。再讀此文，確實言之有理。楊朔散文的程式是，“物一一人一一理，而這個理是政治上正確，迎合形勢的大道理。使人、物、事都成了政治道理的道具或注腳。作者認為，楊朔模式的本質是一個“假”，流弊是一個“窄”。

《我寫張聞天》作者寫了一篇《張聞天，一個塵封垢埋愈見光輝的靈魂》，在《北京文學》發(fā)表后引起很大的社會反響，作者2013年出版散文集《洗塵》收錄其中。2014年《洗塵》參加當年第六屆“魯迅文學獎”評獎，前幾輪投票都是高票，已經“入圍”，就在最后表決的前夜，評委突然被打招呼，書中有《張》文一篇涉及“文革“，不能得獎。致使《洗塵》終未獲獎。由此可見此獎的內幕。

《反求我心 大慧大覺一一〈名家佛性散文選〉序》，作者寫到，“最近我去拜訪96歲高齡的季羨林先生，我知道他是研究佛教的，便問先生“你言不信佛？”他說:“不信。”我又問宗教為什么會存在？”他說:“因為科學解決不了所有問題，剩下的只好求助宗教?！睂Ψ鸬捏w驗應該是“如人飲水，冷暖自知?！蹦阕约后w驗，說出來就不是佛，這大慨是禪味，其實是哲學。我們談佛說禪，其實是在探求自我，研究我與周圍世界的關系，倒底是什么關系呢？還是“如人飲水，冷暖自知?！毙枰约郝テ贰６鴧⒍U悟佛，反求我心，才能大慧大覺。

這幾天確實是閑來無事，心也安靜，僅兩天我把這本厚厚的書讀完了。當然，書中有些篇章如說寫新聞、文法、序言之類，只是略略地翻看了一下。也就是文中所謂的翻看，而不少篇章我還是認真讀了，也用手機邊讀邊摘錄了一些，寫了些心得體會之類的話。

總之，這本書還是開卷有益，讀后也學到了不少知識。

2018年2月19日于北京密云

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