明清時(shí)期，遵義南鄉(xiāng)平水里轄現(xiàn)在的西坪鎮(zhèn)、鐵廠鎮(zhèn)全部，團(tuán)溪鎮(zhèn)大部和茅栗鎮(zhèn)、三岔鎮(zhèn)小部。遵義南鄉(xiāng)平水里文化主要指從元末明初至今這個(gè)區(qū)域內(nèi)的種種文化現(xiàn)象和文化人物的疊加和傳承。從目前的史料來看，其文化的支撐性人物和事件多數(shù)在西坪，由此我我們可以這樣斷定，平水里文化的中心在西坪，或者說平水里文化的核心是西坪文化。

初識(shí)南鄉(xiāng)平水里文化是今年初夏。由于種種機(jī)緣我從同屬南鄉(xiāng)平水里的鐵廠鎮(zhèn)到西坪鎮(zhèn)工作，由于工作的原因才開始比較完整地了解平水里文化。對(duì)此我感到特別榮幸，因?yàn)闊o意間來到這個(gè)有著七百多年歷史文化積淀的小鎮(zhèn)工作 ，讓我有機(jī)會(huì)更加深入更加全面更加系統(tǒng)地了解平水里文化的起起落落，讓我有機(jī)會(huì)用心去學(xué)習(xí)、去感受在西坪這片土地上文化節(jié)傳承的脈絡(luò)，讓我有機(jī)會(huì)從老人們口中聽到一個(gè)又一個(gè)從七百多年前一直流傳至今的文化故事。

【南鄉(xiāng)平水里文化之西坪緣起】

1644年3月19日，李自成率領(lǐng)大順軍攻克北京，明朝最后一個(gè)皇帝崇禎朱由檢自縊身亡，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)276年的明王朝宣告覆亡，這就歷史上有名的甲申之變。此后，明朝宗室和文武大臣紛紛逃往南方，先后建立了弘光政權(quán)、魯王監(jiān)國(guó)、隆武政權(quán)、紹伍政權(quán)、永歷政權(quán)，時(shí)間從1644年一直延續(xù)到1662年4月永歷帝和太子在昆明被吳三桂所殺，這段歷史史稱南明王朝。而河南道監(jiān)察御史陳啟相也是當(dāng)時(shí)紛紛逃往南方的大臣之一。

為什么南鄉(xiāng)平水里文化之西坪緣起要談到甲申之變？又要從甲申之變談到南明王朝？故事還得從頭說起。

據(jù)傳，1644年3月，崇禎皇皇帝身亡后，陳啟相為保住明朝皇族血統(tǒng)，以圖反清復(fù)明大業(yè)，遂帶著崇禎皇帝的孕妃一路避難到達(dá)遵義南鄉(xiāng)平水里第九甲小地名和尚場(chǎng)（今遵義市播州區(qū)鐵廠鎮(zhèn)河西街道）隱居講學(xué)。次年，孕妃生下一女（后嫁入三岔羅家，現(xiàn)有公主墳，鐵廠現(xiàn)有明妃墓），陳啟相見反清復(fù)明大業(yè)無望，等公主成人后，遂到遵義南鄉(xiāng)平水里掌臺(tái)山堂子寺（即虎丘寺、又名壇子寺，現(xiàn)西坪小學(xué)）投靠鄉(xiāng)友并削發(fā)出家，法號(hào)大有和尚，自稱掌山老人，從此潛心著述，并創(chuàng)辦西坪書院，專事講學(xué)授徒，傳播學(xué)術(shù)思想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其實(shí)在掌山老人來到西坪之前，已經(jīng)有一個(gè)比較有名的人物來到看中了遵義南鄉(xiāng)平水里之西坪掌臺(tái)山，并在此建立了虎丘寺傳經(jīng)講佛著書立說，那就是新舟禹門石頭山能詩(shī)善文的大冶和尚。說來也怪，大冶和尚是四川富順縣人，而掌山老人也是富順縣人，他們兩是地地道道的同鄉(xiāng)?；蛟S，這也是四百多年前陳啟相先生之所以要選擇西坪出家最根本的原因，畢竟有個(gè)同鄉(xiāng)在這里，直接投靠得了。然而正是有了這次投靠，遵義南鄉(xiāng)平水里文化才真正奠定了基礎(chǔ)，這是歷史的偶然也是歷史的必然。

說到西坪文化的緣起，除大有、大冶和尚外，還有一個(gè)比他們更早來到西坪定居的高人，那就是陳鐵將軍的始祖陳彌高，人稱彌高老祖。據(jù)西坪陳氏族譜、碑記記載，明洪武初年(1368年），云南的元末進(jìn)士陳彌高從云南辭官遷居遵義南鄉(xiāng)平水里（西坪），與子德祥落業(yè)西坪，著書講學(xué)，給今天的西坪播入了中原文化的種子，形成西坪文化的啟蒙。

綜上，遵義南鄉(xiāng)平水里文化之西坪緣起有三：其一，1368年，云南元末進(jìn)士陳彌高從云南辭官遷居西坪，中原文化傳入，形成了西坪文化的啟蒙；其二，1645年，隱居新舟禹門石頭山能詩(shī)善文的大冶和尚受邀來坪掌臺(tái)山建立了虎丘寺傳經(jīng)講佛著書立說，佛教文化傳入西坪；其三，1662年，遍游吳楚諸山的明朝遺老陳啟相來到西坪掌臺(tái)山堂子寺削發(fā)出家著書立說設(shè)院講學(xué)，真正開啟了西平文化之源頭，同時(shí)也為黔北文化奠定了基礎(chǔ)。

【南鄉(xiāng)平水里文化之代表人物】

西坪“自古人稱進(jìn)士鄉(xiāng)”，西坪有文字可考?xì)v史近700年。據(jù)西坪陳氏碑文記載，早在明洪武年間，云南元末進(jìn)士陳彌高從云南辭官遷居西坪。陳彌高的后代秉承家學(xué)，陳在元嘉慶二十四年考取進(jìn)士。1662年，“明末文章巨手”陳啟相隱居西坪開設(shè)書院著書講學(xué)，開西坪一代文風(fēng)，在西坪這塊土地上先后涌現(xiàn)進(jìn)士13人、舉人14人，獲翰林等其他功名的、可稽考者達(dá)六十余人。康熙四十七年（1708）年，李先立辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)辦“北山書院”，專事講學(xué)著書，興教辦學(xué)，在西坪又興起一輪文化熱潮。從其家學(xué)的弟子、子孫成就功名者亦達(dá)四十余人，李氏子孫中進(jìn)士、舉人就有六人，因此西坪素享“進(jìn)士之鄉(xiāng)”美譽(yù)。其代表人物如下：

一、陳啟相及其門徒群體

1.陳啟相：字枚庵，號(hào)晡谷，原籍四川富順縣，明代貢生，官至河南道御史。明亡后棄家為僧，法號(hào)大友，來到南鄉(xiāng)平水里掌臺(tái)山（西坪）堂子寺（因遠(yuǎn)看形似一臥伏的老虎又名“虎丘寺”）隱居，自稱掌山老人。陳啟相來到這里以后，足不出戶，致力于讀書著述，每日吟詠嘯歌，自得其樂，雖有時(shí)挨饑受凍，依然如故，二十多年如一日。他學(xué)識(shí)淵博，能詩(shī)善文，又工書法，楷、草、隸等都自成風(fēng)格?！蹲窨ぜo(jì)事》中稱贊他“行文如烈馬馭空，游龍戲水，不知其來”。鄭珍評(píng)其為明末“文章巨手”。著有《平水集》數(shù)百卷以及《紫云休暇集》、《摩詰詩(shī)評(píng)》、《瀝膽將軍遺事記》、《掌山法語》等。年八十而卒，葬于寺后，在今西坪小學(xué)內(nèi)。陳啟相除了著書立說，還設(shè)書院講學(xué)，一時(shí)高才云集，共同著書講學(xué)。名士談亮、羅兆甡也拜于門下，是陳啟相的得意門生。從此以后，西坪的本土進(jìn)士、外來進(jìn)士有文字可考者達(dá)13人，舉人14人，加上太學(xué)生、邑庠生、貢生等共計(jì)達(dá)52人。莫友芝盛贊“遵義人才之開，掌山功最巨”，所以，陳啟相不但開啟了西坪文化，還是遵義文化奠基人。

2.陳啟相門徒群體：

談亮：四川富順人，進(jìn)士，隨陳啟相隱居掌臺(tái)寺，是陳啟相的女婿。五個(gè)兒子有一個(gè)舉人，三個(gè)歲貢士。其孫談宣，字師陸，雍正甲戌舉人，曾任陜西洵縣知縣，是羅兆甡的女婿，為詩(shī)作文繼承了羅兆甡衣缽。

羅兆甡（1641—1702）：字鹿游，歲貢生。先隨父隱居龍坪，與隱居西坪的陳啟相交游，拜為師。他“無書不窺，根柢磅礴”，頗有大志，“思用于世”，但飽受離亂之苦，才情橫放，總不合時(shí)世。著有《明日悔集》、《覆瓿集》、《北上集》、《問石集》等，鄭珍編纂的《播雅》中，保存了他的詩(shī)歌100首，流傳下來的短文有《署府李公壽序》、《求飭府令為啟相樹碑表墓書》、《補(bǔ)修禪院記》、《福壽橋記》、《絕命詞跋》等幾篇，數(shù)量不多，但顯現(xiàn)了他“為文雄峭樸雅，不規(guī)規(guī)前人”的獨(dú)特風(fēng)格。鄭珍評(píng)其詩(shī)“沉雄郁挫，揮灑自如。當(dāng)其興會(huì)飚發(fā)，劘（mó）杜陵之壁壘，笑信陽之客氣，若使旗鼓中原，與朱王數(shù)子上下馳騁，未知誰拔趙幟。遵義詩(shī)人之冠冕也?！睘槲摹靶矍?，不規(guī)矩前人”，“詞亦入蘇辛之室”。清初遵義詩(shī)界著名的“一羅三李”，其中西坪就有2人，分別是羅兆甡和李先立?？滴跞晌纾?702）七月，羅兆甡去世，享年六十二歲。

二、筆鋒山李氏文化群體

筆鋒山李氏以李先立為代表，是西坪文化的重要里程碑。陳啟相奠定了西坪文化的基礎(chǔ)，李先立豐富了西坪文化內(nèi)涵。

李先立（1657—1719）：康熙三十三年（1694），李先立進(jìn)士及第，是清朝開科以來遵義府的第一個(gè)進(jìn)士，成為遵義府的驕傲?？滴跞拍辏?700），李先立出任直隸新安知縣，依然布衣素食，保持學(xué)者本色。由于遵義沒有專設(shè)考棚，生員們參加科舉考試要遠(yuǎn)赴重慶，苦不堪言?？滴跛氖辏?703），知府王元弼根據(jù)遵義名流士紳要求，上奏懇請(qǐng)專設(shè)考棚。庠（xiáng）生羅大昌隨著奏折到京師請(qǐng)求，取道新安與李先立商議?？滴跛氖辏?704），李先立自己擬奏折呈送部里申請(qǐng)。部里決議準(zhǔn)設(shè)專棚，皇上準(zhǔn)奏，從此沿襲下去?？滴跛氖哪辏?705）起，遵義就開設(shè)考棚。康熙四十五年（1706）四月，李先立調(diào)署曲陽縣。后奉旨入吏部任文選清吏司主事，為遵義府入朝任職的第一位官員，“操政一年，人稱清簡(jiǎn)”?？滴跛氖吣辏?708）冬，李先立告假還鄉(xiāng)，“歸顏其軒曰‘論齋’，居曰‘守拙’”，創(chuàng)北山書院，從事講學(xué)，余暇著書，又掀起一番文化熱潮。并設(shè)義倉(cāng)賑濟(jì)窮人，傳節(jié)儉家風(fēng)。附近三十六村鄉(xiāng)民對(duì)他十分感念，聯(lián)合鐫一石碑，上刻“淳厚人家”相贈(zèng)。此碑至今猶存于筆鋒山下故居。李先立著有《北山詩(shī)文集》。鄭珍評(píng)論他的文章“閎深博厚，無不明不醇之詞，與歐公、朱子相似”，詩(shī)具有“沖穆之氣，亦知從學(xué)養(yǎng)流出，絕非負(fù)氣叫囂者所能”。

三、清江趙氏文化群體

到清朝中期以后，西坪學(xué)者深受沙灘文化的影響，迅速成長(zhǎng)，成為西坪文化的又一高峰。這一時(shí)期西坪人才眾多，世家文化多姿多彩。清江趙氏得學(xué)于沙灘鄭氏，深受沙灘文化影響，人才眾多，綿延數(shù)代，直至今日，其家族后裔還多是文化人。家族中女兒、媳婦也都是能詩(shī)善文，且有詩(shī)集留存于世。民國(guó)時(shí)期全國(guó)知名詩(shī)人、作家盧葆華便是趙氏女趙冰如女兒。其代表人物是進(jìn)趙怡，舉人趙懿，遵義名儒趙愷。

趙愷（1869—1942）：字乃康，家住遵義西坪樂稼，自號(hào)牂（zāng）北生，又自稱平叟。趙愷受業(yè)于遵義名儒鞠子清，從學(xué)鄭知同，再以從兄趙怡為師。受業(yè)之余，開始收集鄭珍遺稿，后集有《巢經(jīng)巢全集》、《巢經(jīng)巢詩(shī)抄后集》、《鄭子尹先生年譜》，成為鄭詩(shī)的集大成者。趙愷篤信許、鄭之學(xué)，主張治學(xué)“以文字入手，以讀經(jīng)為歸”認(rèn)真批注《說文解字》、《詩(shī)》、《禮》等書。著成《讀〈說文解字〉》、《同名錄》、《趙乃康詩(shī)文集》。數(shù)十年間，趙愷還撰有《鄭莫黎三先生事實(shí)征集》、《平水舊聞》、《近泉居雜記》、《劍山廬雜話》、《遇徐特立先生記事》等。民國(guó)十五年（1926），趙愷受任與楊恩元（安順人，清進(jìn)士，官禮部主事）總撰《續(xù)遵義府志》（楊兆麟完成初稿）。民國(guó)二十六年（1937）刻印問世，與鄭、莫《府志》“媲美前賢，后先輝映”。這是民國(guó)時(shí)期貴州省唯一修成刊行的府志。全書35卷，保存了遵義道光二十二年到宣統(tǒng)三年間七十年的歷史。光緒三十二年（1906），樂稼人晏淦倡議辦學(xué)，趙愷欣然應(yīng)允，出任團(tuán)溪“私立振民兩等小學(xué)堂”董事長(zhǎng)。后應(yīng)聘執(zhí)教遵義中學(xué)，主授語文，主張因材施教，教書育人深受學(xué)生敬重。遵義文化老人楊祖愷、陳福桐皆出其門下。民國(guó)三十一年（1942）六月六日，趙愷辭世，享年七十三歲。

四.抗戰(zhàn)和軍事文化群體

陳鐵、陳德明是西坪陳氏的驕傲，他們是西坪軍事和抗戰(zhàn)文化的杰出代表。在陳鐵的影響下，遵義青年積極投身黃埔，到1949年止，先后考入黃埔本部的遵義縣人達(dá)五十多人，其中西坪鎮(zhèn)就有10人。

陳鐵（1899—1982）：號(hào)志堅(jiān)，原名陳永楨，1899年出生于遵義縣南鄉(xiāng)平水里（西坪鎮(zhèn)大同村窩元組）。民國(guó)初年在團(tuán)溪振民小學(xué)（今團(tuán)溪中學(xué)）以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，1920年冬季遵義中學(xué)堂畢業(yè)。黃埔軍校創(chuàng)立，他便考入第一期，當(dāng)年畢業(yè)。1926年北伐中，他曾經(jīng)率領(lǐng)兩個(gè)士兵俘虜敵人幾百名。1935年，他任八五師師長(zhǎng)，要求部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，使八五師成為一支精銳部隊(duì)。1937年，他率領(lǐng)八十五師在河北涿縣西北與日寇激戰(zhàn)，頗有斬獲。后調(diào)山西晉北縣西北抵御日軍，致敵遭受重大傷亡，被時(shí)人稱為“鐵軍”。1938年，升任十四軍軍長(zhǎng)，在晉東南抗擊日寇，粉碎日軍多次掃蕩。1938年，經(jīng)衛(wèi)立煌介紹，陳鐵與中共領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、朱德、彭德懷等取得了聯(lián)系，從此對(duì)八路軍以友軍看待，并肩作戰(zhàn)，常常稱道劉、朱、彭三位領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格和才能，對(duì)他們很為景仰。東北解放后，他回遵義家居。1949年初，奉命成立275師。4月，國(guó)防部要他擔(dān)任國(guó)防次長(zhǎng)，他借故推辭了，返回遵義待機(jī)起義。11月，275師在黔西起義。1950年6月，黨中央任陳鐵為西南軍政委員會(huì)委員兼農(nóng)林部長(zhǎng)。1955年調(diào)任貴州省林業(yè)廳廳長(zhǎng)，后歷任各界省人大和全國(guó)人大代表，貴州省副省長(zhǎng)，國(guó)防委員會(huì)委員，還兼任貴州省政協(xié)副主席貴州省民革省委副主任及民革中央委員會(huì)委員。1982年2月19日病逝于貴陽。

魏 群（1917—1981）：魏群，男，原名魏宗全，別名王景山。祖籍四川。其先祖在清初“插占為業(yè)”時(shí)來到西坪黃土寺落戶（今大同），后遷居西坪魏家堡，頗有田產(chǎn)，清末家道中落。1917年，魏群在西坪鎮(zhèn)街上魏家堡（今西坪鎮(zhèn)居委文豐）出生，在西坪初等小學(xué)堂學(xué)習(xí)畢業(yè)。1931年14歲時(shí)，與楊家發(fā)生糾紛，避禍外出，沿路飽嘗艱辛，投入中國(guó)工農(nóng)紅軍，參加革命。1934年進(jìn)入第一期紅軍大學(xué)學(xué)習(xí)，同年十月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，隨后編入干部團(tuán)參加長(zhǎng)征。經(jīng)歷了雪山的冰凍，草地的饑餓，艱難時(shí)全班只有九兩炒面，熬成湯，一人一碗。吃過草根、樹皮、皮帶等。延安保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)在中央警衛(wèi)團(tuán)。解放東北參加了黑山阻擊戰(zhàn)。1949年任一九兵團(tuán)六十三軍一八八師副師長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng)（當(dāng)時(shí)胡耀幫任政委）。1951年2月參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),1958年任廣州航運(yùn)局局長(zhǎng)。1959年任水產(chǎn)部海洋司司長(zhǎng)。后調(diào)任寧夏銀川體委主任。魏群將軍戎馬半生，作戰(zhàn)英勇，負(fù)傷十多處，可謂傷痕累累，所以到任后長(zhǎng)期生病，又調(diào)回北京療養(yǎng)。1961出任湖南農(nóng)業(yè)廳廳長(zhǎng)。1981年，農(nóng)歷8月13日突發(fā)心臟病，醫(yī)治無效去世，享年64歲。

古開榮：空軍少將，國(guó)防大學(xué)教授。1945年畢業(yè)于西坪小學(xué)，1947年在團(tuán)溪明德中學(xué)畢業(yè)，隨即考入遵義師范學(xué)院。1950年參軍，考進(jìn)中國(guó)航空學(xué)校。1951年入朝，曾參加上甘嶺戰(zhàn)役，立功受獎(jiǎng)。1952年回國(guó)，在沈陽部隊(duì)高炮師，歷任參謀、參謀長(zhǎng)、高炮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)等職。后調(diào)唐山、承德等地，唐山地震后，調(diào)北京中國(guó)人民解放軍軍史研究所。1993年病逝于北京。

以上所列是平水里文化的核心群體和代表人物，他們對(duì)平水里文化的發(fā)展和傳承作出了卓越貢獻(xiàn)，為如今的西坪留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，除此之外，還有以楊干之為代表的楊氏文化群體、以晏香泉為代表的樂稼晏氏文化群體等，在平水里文化的發(fā)揚(yáng)和傳承中，同樣功不可沒。

【南鄉(xiāng)平水里文化之重大事件】

大凡形成一種文化現(xiàn)象，而且這種文化現(xiàn)象在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)一波接一波地掀起高潮，縱向一代接一代發(fā)揚(yáng)傳承，都有一系列重大事件，這一系列事件或發(fā)生在西坪，或與西坪有關(guān)，但無論是哪一種，均可視為南鄉(xiāng)平水里文化之西坪大事件?？v觀平水里文化之西坪板塊，有這樣幾件文化大事件不得不說。

第一個(gè)文化大事件是大冶和尚入西坪建立壇子寺講學(xué)。西坪人民極具文化基因，明朝末年，新舟禹門石頭山有一個(gè)能詩(shī)善文的大冶和尚，西坪楊氏、余氏等四家先祖于1645年把他請(qǐng)來，在掌臺(tái)山創(chuàng)辦了虎丘寺，為西坪帶來了儒佛文化，這是西坪先輩們?yōu)槲髌何幕l(fā)展作出的了不起的貢獻(xiàn)。

第二個(gè)文化大事件是陳啟相到壇子寺削發(fā)出家。1662年，“明末文章巨手”陳啟相隱居西坪開設(shè)書院著書講學(xué)，開西坪一代文風(fēng)，在西坪這塊土地上先后涌現(xiàn)進(jìn)士13人、舉人14人，獲翰林等其他功名的、可稽考者達(dá)六十余人。沒有陳啟相就沒有平水里文化文化，是他奠定了平水里文化的基礎(chǔ)，他理所當(dāng)然是平水里文化的奠基人。他選擇西坪掌臺(tái)山堂子寺出家，著書講學(xué)，教授徒弟，開啟了平水里文化之先鋒，故他在選擇在西坪隱居肯定是平水里文化發(fā)展演進(jìn)過程中絕對(duì)的大事件。

第三個(gè)文化大事件是李先立考中進(jìn)士?？滴跞辏?694），李先立進(jìn)士及第，是清朝開科以來遵義府的第一個(gè)進(jìn)士，成為遵義府的驕傲。足見陳啟相啟發(fā)西坪文風(fēng)之功?？滴跛氖吣辏?708）年，李先立辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)辦“北山書院”，專事講學(xué)著書，興教辦學(xué)，在西坪又興起一輪文化熱潮。從其家學(xué)的弟子、子孫成就功名者亦達(dá)四十余人，李氏子孫中進(jìn)士、舉人就有六人。

第四個(gè)文化大事件是趙楷編《續(xù)遵義府志》。民國(guó)十五年（1926），趙愷受任與楊恩元（安順人，清進(jìn)士，官禮部主事）總撰《續(xù)遵義府志》（楊兆麟完成初稿）。民國(guó)二十六年（1937）刻印問世，與鄭、莫《遵義府志》“媲美前賢，后先輝映”。這是民國(guó)時(shí)期貴州省唯一修成刊行的府志。全書35卷，保存了遵義道光二十二年到宣統(tǒng)三年間七十年的歷史。從文化傳承和發(fā)揚(yáng)的角度看，趙楷和《續(xù)遵義府志》理當(dāng)屬于平水里文化之大事件，而且應(yīng)該屬于整個(gè)黔北文化發(fā)展進(jìn)程中的大事件。

第五個(gè)文化大事件是陳鐵帶領(lǐng)一幫人入黃甫軍校。陳鐵將軍是黃甫一期學(xué)生，與周恩來等領(lǐng)導(dǎo)是同學(xué)，在陳鐵的影響下，遵義青年積極投身黃埔，到1949年止，先后考入黃埔本部的遵義縣人達(dá)五十多人，其中西坪鎮(zhèn)就有10人。作為平水里文化中軍事和抗戰(zhàn)文化的典型代表，他帶領(lǐng)一幫人進(jìn)入黃甫軍校當(dāng)然是平水里文化發(fā)展進(jìn)程中的大事件。

【南鄉(xiāng)平水里文化之深遠(yuǎn)影響】

地域文化一旦形成，其對(duì)自身地域的影響是彌久而深遠(yuǎn)的，其對(duì)周邊地域影響的程度取決于文化本身的兼容性包容性和滲透性。之所以要談平水里文化之深遠(yuǎn)影響，其目的在于通過對(duì)平水里文化事件、代表人物和深遠(yuǎn)影響的梳理，讓更多的人了解、宣傳和接受這種文化，讓平水里文化得到更好的發(fā)揚(yáng)和和傳承。綜合起來看，平水里文化之深遠(yuǎn)影響有三個(gè)方面：

其一，平水里文化和沙灘文化有著極深的淵源。貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘，而沙灘文化和平水里文化有著極深的淵源。從從時(shí)間上講，平水里文化在沙灘文化之前，從事件上講，平水里文化和沙灘文化相互影響。在沙灘文化之先，即從元末明初開始，西坪就獲得了較好的文化啟蒙。佛家高僧大冶和明末“文章巨手”陳啟相寓居西坪，與談亮、羅兆甡為西坪文化教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨后，李先立猶如奇峰兀立，加上他們的子孫、弟子等，形成了一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)群體，其影響直至清朝中期。對(duì)于平水里文化奠基者的陳啟相，鄭珍評(píng)其為明末“文章巨手”，莫友芝盛贊“遵義人才之開，掌山功最巨”。到清朝中期以后，西坪學(xué)者深受沙灘文化的影響，迅速成長(zhǎng)，成為西坪文化的又一高峰。這一時(shí)期西坪人才眾多，世家文化多姿多彩。清江趙氏得學(xué)于沙灘鄭氏，深受沙灘文化影響，人才眾多，綿延數(shù)代，直至今日，其家族后裔還多是文化人。家族中女兒、媳婦也都是能詩(shī)善文，且有詩(shī)集留存于世。民國(guó)時(shí)期全國(guó)知名詩(shī)人、作家盧葆華便是趙氏女趙冰如女兒。其代表人物是進(jìn)趙怡，舉人趙懿，遵義名儒趙愷。趙愷受業(yè)于遵義名儒鞠子清，從學(xué)鄭知同，再以從兄趙怡為師。受業(yè)之余，開始收集鄭珍遺稿，后集有《巢經(jīng)巢全集》、《巢經(jīng)巢詩(shī)抄后集》、《鄭子尹先生年譜》，成為鄭詩(shī)的集大成者，而鄭珍恰好是沙灘文化最典型的代表人物之一。從這個(gè)意義上說，平水里文化之典型代表人物之一的趙楷先生，其為沙灘文化的傳承發(fā)揚(yáng)具有舉足輕重的作用。

其二、平水里文化對(duì)黔北文化有深遠(yuǎn)影響。陳啟相寓居西坪后，由于其文化影響力，吸引了很多人在其門下學(xué)習(xí)。羅兆甡（1641—1702），字鹿游，歲貢生，先隨父隱居龍坪，與隱居西坪的陳啟相交游，拜為師。西坪“自古人稱進(jìn)士鄉(xiāng)”。西坪有文字可考?xì)v史近700年。據(jù)西坪陳氏碑文記載，早在明洪武年間，西坪進(jìn)士陳彌高的祖上就遷居西坪。陳彌高的后代秉承家學(xué)，陳在元嘉慶二十四年考取進(jìn)士。1662年，“明末文章巨手”陳啟相隱居西坪開設(shè)書院著書講學(xué)，開西坪一代文風(fēng)，在西坪這塊土地上先后涌現(xiàn)進(jìn)士13人、舉人14人，獲翰林等其他功名的、可稽考者達(dá)六十余人?？滴跛氖吣辏?708）年，李先立辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)辦“北山書院”，專事講學(xué)著書，興教辦學(xué)，在西坪又興起一輪文化熱潮。從其家學(xué)的弟子、子孫成就功名者亦達(dá)四十余人，李氏子孫中進(jìn)士、舉人就有六人，因此西坪素享“進(jìn)士之鄉(xiāng)”美譽(yù)。遵義名儒趙愷的學(xué)生傅道新，在西鄉(xiāng)泮水筑趙樓以紀(jì)念其老師，將趙愷先生的書畫等收藏于此，這充分說明平水里文化對(duì)黔北文化影響之深遠(yuǎn)。

【南鄉(xiāng)平水里文化之發(fā)揚(yáng)傳承】

文化需要發(fā)揚(yáng)傳承才具有生命力，平水里文化有700多年的歷史，對(duì)這一文化的發(fā)揚(yáng)和傳承是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。我認(rèn)為，要發(fā)揚(yáng)和傳承好平水里文化，應(yīng)從三方面著手：

一是布點(diǎn)連線成片，實(shí)體呈現(xiàn)平水里文化要素。前文所述平水里文化之重大事件、代表人物等均有歷史文化節(jié)點(diǎn)，把這些文化節(jié)點(diǎn)連接起來，形成相對(duì)完整的系統(tǒng)，對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承平水里文化具有非常重要的意義。這幾個(gè)文化節(jié)點(diǎn)分別是：在桂山村圍繞趙氏祠堂、趙楷故居及墓地，修復(fù)建設(shè)趙楷故居，建設(shè)相應(yīng)的陳列館及配套新安村建設(shè)；在南壩村圍繞李先烈故居和北山書院舊址，打造天官村落，天官井，建設(shè)北山廣場(chǎng)，修復(fù)建設(shè)北山書院和北山陳列館；在西坪社區(qū)，圍繞陳啟相隱居的掌臺(tái)山堂子寺，修建平水里文化廣場(chǎng)，把平水里文化最核心的人物和事件進(jìn)行系統(tǒng)展示；在大同和民主村圍繞陳鐵將軍故居及墓地，修復(fù)故居，建好陳列館，打造將軍和抗戰(zhàn)文化節(jié)點(diǎn)。通過旅游公路把這四個(gè)點(diǎn)連接成一線，形成西坪獨(dú)有的歷史文化旅游線路。

二是依托自然資源，科學(xué)布局文化旅游業(yè)態(tài)。西坪當(dāng)前的地位相對(duì)偏遠(yuǎn)主要是進(jìn)入通道不暢，但三年后余遵高速公路建成通車，西坪的對(duì)外通道將真正形成，平水里文化必將因交通環(huán)境的改善而大放異彩。在遵義播州，要說文化，沒有一個(gè)鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)和代表人物可以和西坪相較，因此播州的文化旅游首選西坪且必選西坪，這就是西坪的發(fā)展機(jī)遇。我們必須抓住這個(gè)發(fā)展機(jī)遇，逐年積累打基礎(chǔ)，3至5年后爭(zhēng)取成型。要圍繞四個(gè)文化旅游節(jié)點(diǎn)，布局好吃住游相關(guān)業(yè)態(tài)，確保來人有景點(diǎn)可看、有故事可聽、有美食可品，能夠感受到小鎮(zhèn)的安靜、小鎮(zhèn)的文化，能夠愉悅心情，凈化靈魂。要做好核桃產(chǎn)業(yè)，把這個(gè)產(chǎn)業(yè)融入文化旅游的要素中，采取辦節(jié)等方式推廣核桃特色餐，讓核桃產(chǎn)業(yè)得到良性發(fā)展。要圍繞集鎮(zhèn)周邊田壩和河流，規(guī)劃建設(shè)集群眾休閑娛樂、農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展、旅客流連忘返的生態(tài)農(nóng)業(yè)濕地公園。

三是挖掘文化元素，全方位宣傳平水里文化。平水里文化有諸多典型代表人物，有諸多難免能夠承載文化的作品，要通過出版平水里文化系列叢書等方式，讓平水里文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。要采取辦文化節(jié)、開研討會(huì)等方式，全方位、多角度宣傳平水里文化。要組織專家學(xué)者，全面系統(tǒng)提煉和總結(jié)平水里文化的精髓，爭(zhēng)取把平水里文化推向又一個(gè)高峰。

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