由蟬說起
窗外悅耳的蟬鳴把我從睡夢(mèng)中喚醒,望著窗外明媚的陽光,懶懶的躺在床上?;秀敝?,又好像回到了那遙遠(yuǎn)的年代,少年的我曾經(jīng)幾次背著父母,偷偷的用面粉洗一點(diǎn)面筋去粘知了,那時(shí)候糧食是短缺的,家長(zhǎng)不會(huì)允許你糟蹋糧食。蟬又名知了,用面筋粘知了至少有兩千年的歷史了,曹植在《蟬賦》有這樣的詞句:“持柔竿之冉冉兮,運(yùn)微粘而我纏?!闭持耸俏覀冞@一代兒時(shí)最大樂趣,曹植稱這些粘知了的少年是“翩翩之狡童”,知了怎是這些 “狡童”的對(duì)手,只能束手就擒。
人們對(duì)蟬最感興趣的的莫過于是它的鳴聲,它的鳴叫綿長(zhǎng)、鏗鏘嘹亮,為詩人墨客們所歌頌,詩人詠蟬來抒發(fā)高潔的情懷。自漢朝以來,以蟬為內(nèi)容的詩作多達(dá)八百余篇,駱賓王的《詠蟬》,李商隱的《蟬》,都是唐代托詠蟬以寄情的名作。而噤若寒蟬、金蟬脫殼等這是人們常用的成語,其實(shí)有“蟬”字的成語多達(dá)幾十句,像薄如蟬翼、春蛙秋蟬、螳螂撲蟬,黃雀在后等等?!跋s衫麟帶”這也是一句成語,來自唐詩:“蟬衫麟帶壓愁香,偷得鶯簧鎖金縷”;蟬衫,是很薄的紗做的衣衫,這里的“蟬”字指的是蟬翼。蟬翼甚至可以作為描寫美女的詞句:“嬋娟兩鬢秋蟬翼”這是白居易筆下的美女鬢發(fā)像是蟬翼一樣輕盈、順滑光亮。
蟬一生要多次脫殼,最后一次是在地上完成,人們常說的“金蟬脫殼”指的就是這最后一次蛻變。當(dāng)蟬蛹的背上出現(xiàn)一條黑色的裂縫時(shí),蛻皮的過程就開始了,蛻皮是由一種激素控制的。蟬在蛻變時(shí),任何外力的介入,都有可能對(duì)蟬造成永久傷害,它可能再也不會(huì)飛翔藍(lán)天了。這其實(shí)含有一個(gè)哲理,強(qiáng)加的外力干預(yù)自然規(guī)律、干預(yù)生理進(jìn)程,效果往往適得其反。舉一反三,孩子在成長(zhǎng)過程中(蛻變),家長(zhǎng)千萬不可違背自然規(guī)律,強(qiáng)力干涉,否則將造成莫大遺憾。“螳螂撲蟬,黃雀在后”,這是一句典故,這句話也是充滿哲理,干任何事情,都不要只顧眼前利益而不防范背后的危機(jī),你在得到一個(gè)小利益的同時(shí),更大的危害就在眼前。
很多昆蟲都有蛻變這一過程,像蝴蝶就是由蛹蛻變成蝴蝶,蝴蝶蛻變前與蛻變后,形態(tài)發(fā)生了巨大變化。而蟬無論是脫殼之前還是脫殼之后,蟬總是蟬,只是幼蟲變作了成蟲而已。蟬的蛻變方法獨(dú)特,幼蟲留下軀殼,成蟲以原貌從軀殼中脫穎而出,在原有基礎(chǔ)上得以延伸和保持,這就有了“金蟬脫殼”這一成語,比喻制造或利用假象脫身,或比喻事物發(fā)生根本性的變化,“金蟬脫殼”還是兵法三十六計(jì)之一。由于蟬的這一蛻變特征,人們便以蟬的蛻變現(xiàn)象,比喻世間連續(xù)保持的事物,或是連貫取得的成果,遂有“蟬聯(lián)”一詞。如唐代楊炯《遂州孔子廟堂碑》:“齊九龍而闊步,一門鐘豹變之榮;襲五公而長(zhǎng)驅(qū),四代赫蟬聯(lián)之祉。”現(xiàn)在的蟬聯(lián)多用于指在兩屆或幾屆體育比賽中保持原有的榮譽(yù)稱號(hào),幾次連續(xù)取得同一比賽的冠軍稱為“蟬聯(lián)冠軍”。
蟬其實(shí)不過是一種體型較大的昆蟲而已,但是把人們崇尚的“德”與昆蟲聯(lián)系在一起的,則莫過于蟬了,《晉·陸云》:“含氣飲露,則其清也;黍稷不享,則其廉也。處不巢居,則其儉也;應(yīng)候守常,則其信也;豈非至德之蟲哉?!崩ハx都具備清、廉、儉、信,可當(dāng)下社會(huì)有很多不和諧現(xiàn)象如:貪官;養(yǎng)情婦、不知廉恥的第三者插足;不知一粥一飯來之不易,鋪張浪費(fèi);不講信用的老賴。與至德的蟬比,人類真的自慚形穢了,難道我們的現(xiàn)代人反而不如一只昆蟲?!
古人認(rèn)為蟬性高潔,《史記·屈原賈生列傳》:“蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外”。意思是蟬雖然生于濁穢地下,脫蛻便飛上高高的樹上,沖向藍(lán)天,是出污泥而不染。蟬在中國(guó)古代象征復(fù)活和永生,蟬的幼蟲形象始見于公元前2000年的商代青銅器上,從周朝后期到漢代的葬禮中,人們總把一個(gè)玉蟬放入死者口中以求庇護(hù)和永生。把玉蟬佩身上則表示高潔,所以玉蟬既是生人的佩飾,也是死者的葬玉?,F(xiàn)代玉石工藝品有很多蟬的作品,現(xiàn)代人佩戴玉蟬飾品的也屢見不鮮。這不僅想起我家原來有一塊祖?zhèn)饔裣s,有嬰兒手掌大,厚度大約有10幾毫米,潔白的玉石雕刻的蟬栩栩如生,在文化大革命打、砸、搶、破四舊、抄家的瘋狂年代,父親膽小怕事,怕被紅衛(wèi)兵抄家說不清,背著我們兄弟,用斧子重重砸碎了這只美麗的玉蟬,玉石很硬,蹦碎的玉石把父親的手蹦出鮮血,我們兄弟到現(xiàn)在常常說起那只無辜的玉蟬。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
其實(shí),蟬給我留下深刻印象的是在菏澤生活、工作的那段時(shí)光,一九六八年我機(jī)械學(xué)校畢業(yè),分配到了魯西南地區(qū)的菏澤,菏澤古稱曹州,有幾千年的歷史了,當(dāng)?shù)亓粝潞芏喙袍E和傳說。據(jù)《史記》記載,漢朝開國(guó)皇帝劉邦就是在古定陶(屬菏澤)登基稱帝;《三國(guó)演義》里呂布打了敗仗,逃往定陶。菏澤西關(guān)外有一土臺(tái),當(dāng)?shù)厝朔Q小校(音:jiao)場(chǎng),傳說是唐末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖黃巢曾在此點(diǎn)將,此處也稱點(diǎn)將臺(tái);黃巢的起義軍發(fā)展很快,一路勢(shì)如破竹,曾兩次占領(lǐng)長(zhǎng)安,黃巢曾經(jīng)稱帝,史書稱假如黃巢不是在陳州耽擱滯留三個(gè)多月,在唐王室逃往巴蜀時(shí)派兵追殺,不讓唐王朝有喘息的機(jī)會(huì),唐朝也許就此滅亡。由于貽誤戰(zhàn)機(jī),全國(guó)保皇勢(shì)力大舉反撲,黃巢最終失敗自殺,黃巢臨死前悔恨事情辦成了卻不知隱退,是錯(cuò)誤的?!缎绿茣酚涊d:“我欲討國(guó)奸臣,洗滌朝廷,事成不退,亦誤矣?!秉S巢雖然失敗了,但他留下的菊花詩至今膾炙人口:
其一
待到秋來九月八, 我花開后百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安, 滿城盡帶黃金甲。
其二
颯颯西風(fēng)滿院栽,蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝,報(bào)與桃花一處開。
黃巢的詠菊詩是以物言志,詩句充滿戰(zhàn)士情懷,像是勇猛的斗士,但令我不解的是,菏澤盛產(chǎn)牡丹,黃巢難道不喜歡牡丹而獨(dú)鐘情于菊花?菏澤的牡丹揚(yáng)名天下,現(xiàn)在種植面積達(dá)上萬畝,據(jù)資料說在南宋時(shí)就有栽培記載,但興盛卻在明朝以后,唐朝時(shí)曹州可能栽培數(shù)量有限,這是不是黃巢沒用牡丹明志的原因?我在菏澤生活的二十余年里,幾乎每年都去賞牡丹,當(dāng)?shù)厝朔Q“看花子”,牡丹盛開的季節(jié),我們徜徉在花的海洋。每次看花,都會(huì)想起蒲松齡《聊齋》里的牡丹仙女,不知這百花叢中哪一顆牡丹是仙女的化身,牡丹仙女是否正躲在花叢中窺探你!如此想入非非?,F(xiàn)在老了,也明白了,要是真找上了“仙女”,對(duì)一個(gè)普通人來說,恐怕絕非福音。
菏澤人很愛吃蟬蛹,當(dāng)?shù)厝朔Q蟬蛹叫“爬叉”,做成美餐叫金蟬,我來菏澤后才知道這知了猴是可以吃的。菏澤屬于黃河沖積平原,土地肥沃,樹木茂盛;每年初夏爬叉出土的時(shí)節(jié),特別是雨后傍晚,人們結(jié)伴出來捉爬叉,收獲多多,或鹽津、或油煎,是當(dāng)?shù)赜忻朗?。曹植在《蟬賦》有這樣的描述:“委厥體于膳夫,歸炎炭而就燔?!睆N師稱“膳夫”,“燔”就是燒烤,這是說廚師把“狡童”粘來的蟬用炭火燒烤,可見蟬作為美食也有兩千年的歷史了。這里需要說明的是曹植的“蟬賦”里燒烤的是“狡童”粘來的成蟲蟬,而我們現(xiàn)在作為美食的是蟬蛹,很少吃成蟲蟬。我在菏澤時(shí)市場(chǎng)就有賣爬叉的,那時(shí)物價(jià)低,一個(gè)爬叉也就是幾分錢,現(xiàn)在聽友人說,一個(gè)爬叉已經(jīng)賣到六角錢。物是人非、時(shí)過境遷,距我去菏澤至今已經(jīng)近五十年了,常常想起捉爬叉的美好時(shí)光,菏澤實(shí)際上是我的第二故鄉(xiāng)。不知為什么,在菏澤生活了二十四年,直到離開菏澤,我一個(gè)爬叉也沒吃過,難道冥冥之中知道我多年后要寫一篇關(guān)于蟬的文章?
蟬是可以入藥的,蟬的皮曰蟬蛻,常用于治療外感風(fēng)熱,咳嗽音啞。咽喉腫痛。風(fēng)疹騷癢、目赤目翳、破傷風(fēng)、小兒驚癇、夜哭不止等癥,據(jù)《中國(guó)藥材學(xué)》記載,還有益精壯陽、止咳生津、保肺益腎、抗菌降壓、治禿抑病待等作用。近年來,我國(guó)山東、山西、河南、河北、安徽等地抓捕金蟬做餐飲的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,由于金蟬幼蟲在地下存活5-12年左右才能破土而出,如此瘋狂的抓捕導(dǎo)致金蟬數(shù)量急劇下降,在某些地區(qū),夏天已經(jīng)聽不到蟬聲了,殘蟬哀鳴,其聲也悲,金蟬正面臨著生存危機(jī),甚至有絕跡的可能! 我們現(xiàn)在的人何至于要把可愛、可敬的蟬吃盡、吃絕,人們?yōu)槭裁床荒芘c蟬共存,與大自然和諧相處呢?!
中國(guó)的文化絢麗多彩,我們知道的飲食文化、酒文化、茶文化等,而一個(gè)昆蟲能被稱之為“文化”的,大概莫過于蟬了,蟬文化如此絢麗久遠(yuǎn),難道我們不應(yīng)該珍惜這個(gè)物種嗎?
我的第二故鄉(xiāng)菏澤留給我太多蟬的回憶,在這片生生不息的土地上,不應(yīng)該只有鶯歌燕舞,悅耳的蟬鳴是和諧大自然多么不可或缺的樂章!
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