善 道

——當(dāng)代著名榜書家馮祥順書法作品點(diǎn)評

趙光耀

如非登堂入室，在深圳習(xí)氏文化研究成果展中，挺立在展廳與出自自己的筆墨合影留念，當(dāng)代著名榜書家馮祥順決計(jì)不會那樣欣然自許，以至于可以看出他那由心而生的笑意。人生半百，善道不過二字，卻也茂茂，如其身高。在堆砌人生歲月的同時(shí)，善道如山并日月，和其比肩而立。大哉榜書！壯哉榜書！美哉榜書！選題千萬萬，因其點(diǎn)題，言中于人生修行，內(nèi)在文化氣質(zhì)和外在文化符號合二為一，是為善道自然而然誕生。天降祥瑞，順心而為，馮祥順馮字諧音，卻因南國化行，逢善緣于蓮花山下，在深圳這一方熱土，丹青寫就，大書特書，成就了舉世無雙榜書之善道二字。觀畫憑緣，于我最真，這得益于我們彼此深圳行走多年，不同的地緣機(jī)緣，卻又因鷹城情濃于水的兄弟友情，在揣摩書法真諦的檔口，因緣而覺，進(jìn)一步叩擊馮祥順墨寶，書到善道，點(diǎn)評其一。

什么是善道？在我看來，最早的當(dāng)見于儒家?！墩撜Z·顏淵》：“忠告而善道之，不可則止?！焙笕岁懙旅麽屛?“道，導(dǎo)也?！笨梢岳斫鉃樯萍诱T導(dǎo)。除此之外，我翻看古書，還有如下之說。一是猶正道。漢陸賈《新語·明誡》:“周公以比德於五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也?！倍芄獾卦隰斏剑硇猩频?，教化子孫，在今日鷹城地域，也侵淫葉縣，成就了馮祥順善道之因。三國蜀諸葛亮《前出師表》:“陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。”《北齊書·后主幼主紀(jì)論》:“﹝高緯﹞始自襁褓，至於傳位，隔以正人，閉其善道?！泵骼钯棥稄?fù)周柳塘》:“竊前賢之善道，卑善柔之賤態(tài)，附直諒之后列，直欲以完名全節(jié)付二老?！蓖瑫r(shí)期的施耐庵《水滸》第七十一回《忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》一應(yīng)無辜被害之人，俱得善道。二是好的途徑，好的方法。明劉基《槐陰讀書圖序》:“觀聽動(dòng)息，凡有所接，必使可以有所警者，進(jìn)修之善道也?！比枪诺孛诮癜不枕祉艨h北有善道二字?！蹲髠鳌は骞迥辍?“晉將為之合諸侯，使魯衛(wèi)先會吳，且告會期。故孟獻(xiàn)子、孫文子會吳于善道。”四是涉及張角創(chuàng)建的太平道。西晉陳壽《三國志·孫破虜討逆?zhèn)鳌?“中平元年，黃巾賊帥張角起于魏郡，讬有神靈，遣八使以善道教化天下，而潛相連結(jié)，自稱黃天泰平?！?/p>

善道因何而來？佛家講究緣起，深探究之，正是起源于佛家的“慈愛”。而觸類旁通，還不失儒家的“仁愛”，道家的“德愛”，墨家的“兼愛”和基督教的“博愛”等意味。可以說，是建立在傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)之上，并集各家之所長，從王陽明知行合一中看取，最后才專注在踐行性上。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

善道為誰而立？寫善道者，榜書家馮祥順自然是第一的。如若馮祥順心中沒有善道，即便筆行千里，善道不來，也如樹葉脫汁，干枯萎地。但好在生于憂患，從小在母親羽翼下成長的他卻以大愛為念想，遵循母親教誨，以積德行善為看家本領(lǐng)。待到成年，在黨的教育下，忠誠、擔(dān)當(dāng)、干凈，并以兼濟(jì)天下為目標(biāo)，大有“小我”到“大我”的境界。有例為證，一次，和他一起吃肚包雞的時(shí)候，馮祥順以其“為人”與“無我”為境界，把及時(shí)周到體現(xiàn)得淋漓盡致，席間我們都不飲酒，他卻湯勺自掌，不時(shí)地給客人夾菜添湯，總是做后才是自己的，而和善之氣始終掛在臉上。頗有伊尹在約公元前16世紀(jì)初輔助商湯滅夏朝時(shí)講的“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味”的理論意味，而彼時(shí)也正如老子所說的“治大國若烹小鮮”，只不過作為榜書家的馮祥順尋善道家而已。

善道何本清源？當(dāng)然，就善道而言，正本清源的當(dāng)屬儒家，這一點(diǎn)榜書家馮祥順是知道的。從書法中散發(fā)出的氣息來看，應(yīng)該是馮祥順在現(xiàn)代環(huán)境下敬天愛人的一種生活心得。他堅(jiān)信天性至善，人性本善，這不外乎于儒家經(jīng)典。而與之交談，但見其日常修為正是從慈愛和善意的道德層面出發(fā)，通過“修身、齊家、治國、平天下”和“敬業(yè)、交友、愛國”，也把柏拉圖《理想國》鏡像觀照自我，也把耶和華博愛普撒，為著共同實(shí)現(xiàn)“天地和美、人類和平、萬世和安”的大善世界的理想。因此，他和人相處交往不帶有任何自私功利的目的，書法家的境界在于所做的一切都是為了文化傳承和融入血脈的愛，盡管他的作品藝術(shù)水準(zhǔn)、書法價(jià)值堪稱一流，但他永遠(yuǎn)把幫助別人放在第一位，有的時(shí)候，他奉行的是一種不求回報(bào)的完全利他的愛人的哲學(xué)。

善道釋家何應(yīng)？出自《四教儀集注》中的“三善道”謂天人阿修羅同修十善，雖有上中下品不同，皆名善道。其十善者分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也等。一天道天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善，復(fù)修世間禪定。得生其中，是名天道。依次為中品十善、下品十善。榜書家馮祥順知情于釋，不為佛家，只為佛學(xué)知識寬博，延入筆墨。而歷史上書法與佛結(jié)緣，起于漢朝。清代大家姚孟起在《字學(xué)臆參》論述講，佛法與書法是相通的。第一，佛教教人不要執(zhí)著于外物有形的“相”上面，同樣地，學(xué)習(xí)古人的書法，也不要老是停留在具體的點(diǎn)畫形態(tài)上，要懂得其妙處并以自己的性靈去會通它。第二，佛教講“非有非無”的“雙遣”。書法也是如此，因?yàn)闀ǖ淖罡呔辰鐟?yīng)是忘了法則的“非法”，但這“非法”又不是絕對沒有法，法還是有的，所以又是“非非法”。對此，馮祥順多有參悟。當(dāng)代湯其根在《禪定與書法》評價(jià)王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中所說的:“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，予想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先。”而馮祥順理解這句話時(shí)認(rèn)為，“凝神靜思”正是書家作書之前調(diào)練習(xí)意，排除雜念，萬神歸一，進(jìn)入“入定”之時(shí)的狀態(tài)，由此產(chǎn)生的智慧、靈感和廣闊的形象思維，絕不僅是字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)、飛白等等。

善道妥帖，是榜書家馮祥順成熟的標(biāo)志，之前的忠誠二字也自有大義凜然。今日觀之，善道糅合儒釋道三家，終于蟠龍當(dāng)空，出“神來之筆”?？梢哉f是“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿”，因經(jīng)靜慮，出于“入定”之后而產(chǎn)生的榜書形象思維。“入定”已經(jīng)不是禪宗的，而是書法中的。道家《玉真子》守其“定點(diǎn)”，儒家旁敲側(cè)擊，產(chǎn)生智慧的光芒。馮祥順?biāo)枷敫叨燃校瑧{借對自己人生的判斷，結(jié)合習(xí)家文化脈絡(luò)，發(fā)軔江西、遷居鄧州、再起富平，走出的一條善道。創(chuàng)作激情陡然升起，人情物理的形象思維，閃現(xiàn)善道念頭，書法創(chuàng)作達(dá)到入妙境之地。馮祥順“外師造化，中得心源”，好有一比張旭見公主與擔(dān)夫爭道而悟草法，懷素夜聞嘉陵江水聲而草書益嘉。同時(shí)，熟能生巧，他當(dāng)前寫字從來不用疊紙，順勢拿過一張，鋪開疾書，一蹴而就。榜書家馮祥順先由整個(gè)作品的布局到單獨(dú)的兩個(gè)字，再到善字的一撇一捺，和道字的一點(diǎn)一畫。其揣摩用筆、氣勢，行走坐臥皆入定境。

善道臨帖，是馮祥順幾十年如一日地臨寫各派書家碑帖，熔篆、隸、行、草于一爐共冶，體悟出“人各有別，體各有路”的道理，創(chuàng)造出榜書之馮書新體，那一定是在參悟人生道理后，對書法產(chǎn)生的頓悟。使一些淺嘗輒止的人永生永世都采集不到的書法真經(jīng)。善道寫的是書法，只有“窮微測奧，通乎神解”才雋久、永恒。而榜書家馮祥順之所以有福氣，正在于此。思善道、走善道，善道道生，萬善成福，成一代榜書大家。弘一法師看書法和佛法是何其相似！我看書法不似儒釋道，卻見儒釋道。當(dāng)然，諸葛亮諮諏善道，忠于劉禪。對于大家而言，廣開言路，則榜書中吸納百千代之精華。即是馮書不建鈞臺，也聞得那鈞天之樂，樂淘淘。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3951729/