文∕丹水情韻

魯迅先生早在1925年就曾伏案疾書(shū)寫(xiě)下了《論“他媽的”》的文章，文中指出：中國(guó)“經(jīng)史上所見(jiàn)罵人的話，無(wú)非是‘役夫’，‘奴’，‘死公’，較厲害的，有‘老狗’，‘貉子’，更厲害，涉及先代的，也不外乎‘而母婢也’，‘贅閹遺丑’罷了”。

縱觀我國(guó)幾千年的歷史，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，從士大夫在經(jīng)史之上流傳下來(lái)真正“罵娘”的，的確少之又少，翻遍整個(gè)經(jīng)史那都是鳳毛麟角，即使有，那也是要被人們嘲笑的。

不妨讓我們來(lái)翻開(kāi)經(jīng)史選取一些例子來(lái)做佐證。

罵錯(cuò)位的有之，往往是罵某某人“賤”?！妒酚洝酚小柏溬v賣(mài)貴”（見(jiàn)《史記列傳第二十五》），本意指的是貨物，是指便宜貨，后引申為地位卑下，又作動(dòng)詞用，即“下賤”之意，多是罵婦人，比如“賤婦”、“賤人”之類，或者罵某人不好的行為，比如“作賤”。

有罵“役夫”之說(shuō)的，“役夫”出于《左傳》文公元年，楚成王的妹妹江羋被商臣（楚成王之子）故意激怒之后，罵道：“呼，役夫！……”現(xiàn)代將“役夫”譯為“奴才”。通過(guò)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是罵“賤”、罵“役夫”，其實(shí)質(zhì)罵的都是“地位的主觀降低”——即被罵人的現(xiàn)實(shí)地位與罵者口中罵出的地位形成差異（不相符），人家商臣就是后來(lái)的楚穆王，即使是他姑姑江羋罵他的時(shí)候，他的地位也是高貴的王子，怎么會(huì)是“奴才”呢？顯然，是江羋在罵詞中故意將侄兒的身份降低了，或者換句話說(shuō)，只要故意將對(duì)方的地位降低就可以起到罵的效果。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有罵“缺”的?！赌鲜?宋本記》有載：“帝（前廢帝劉子業(yè)）自以為昔在東宮，不為孝武所愛(ài)，及即位，將掘景寧陵，……肆罵孝武帝為齇奴?！边@說(shuō)的是小皇帝罵老皇帝的故事。怎么罵的呢？并不是罵“民不聊生”之類政治上的東東，而是罵老皇帝的生理缺陷，因?yàn)椤褒O，zha”是指長(zhǎng)在鼻子上的紅斑，意思是小皇帝罵老皇帝“酒糟鼻”，同時(shí)將“齇”與“奴”相聯(lián)，又使罵詞多了一層“錯(cuò)位”的含義?？磥?lái)劉子業(yè)是一名通曉罵技的皇帝。這種罵法是罵生理缺陷——換句話說(shuō)，如果將別人的生理缺陷說(shuō)出來(lái)，也可以達(dá)到罵的效果。

諸如還有罵“死”的，罵“死公”之語(yǔ)，出自《后漢書(shū)/文苑列傳》，是彌衡罵黃祖的話，罵詞為“死公！云等道？”“死公……”何意？唐代李賢注：“死公，罵言也；等道，猶今言何無(wú)語(yǔ)也？”如果用現(xiàn)代白話，大約可以譯為：死人，你為什么沒(méi)有話說(shuō)了呢？當(dāng)然，羅貫中在《三國(guó)演義》中把彌衡的罵詞改得更有文采了：“（黃）祖曰：‘似我如何’？衡曰：‘汝似廟中之神，雖受祭祀，恨無(wú)靈驗(yàn)?！娲笈唬骸暌詾槲覟橥聊九既艘?！’遂斬之。黃祖不滿的是自己明明大活人，你禰衡卻將活人說(shuō)成是“死人”，這其實(shí)也是一種咒罵，其中含有及其輕蔑的意思，所以黃祖要?dú)⑺?。罵人罵“死人”大約是彌衡的發(fā)明專利。當(dāng)然還有罵“老狗”和“貉子”之說(shuō)，“老狗”出自《漢孝武故事》（漢班固著），栗姬罵景帝“老狗，上心銜之未發(fā)也”（懷恨在心）；“貉子”出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)/惑溺》：“孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉子，秀大不平，遂不復(fù)入。”罵人為“狗”，現(xiàn)代人仍然繼承未棄，后世、特別是現(xiàn)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)將“狗×的”使用得很普遍，尋求“狗罵法”的開(kāi)山鼻祖，可能是栗姬（至少是因?yàn)樗屃R狗法名垂青史、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）；當(dāng)然，將人罵成“貉子”的，最后沒(méi)有人發(fā)揚(yáng)光大，恐怕是貉子經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展變得比較珍貴了，罵人就要罵他賤，怎么能夠往珍貴方向罵呢？這是把人罵為畜牲、動(dòng)物，并且是罵成比較低賤的那一類。

也有罵別人的家人的罵法。最有名的是《戰(zhàn)國(guó)策/趙策/秦圍趙之邯鄲章》所載：“周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊后至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑?！庇矛F(xiàn)代白話是說(shuō)：“周烈王死了，各諸侯國(guó)都去吊喪，齊國(guó)派的相國(guó)田嬰去晚了。周室大臣都很生氣，在給齊國(guó)的訃告中說(shuō)‘天子駕崩，如同天地塌陷，新天子都親自守喪。而……齊國(guó)遲到，按理該斬?！R威王勃然大怒，竟然罵道：‘呸，你媽也不過(guò)是個(gè)奴婢罷了！’結(jié)果成為天下的笑柄。”看來(lái)，齊威王說(shuō)別人的老媽是下等人是遭到天下人恥笑的，所以，魯迅沒(méi)有確認(rèn)齊威王是罵媽的源頭（魯迅說(shuō)“‘他媽的’的由來(lái)以及始于何代，我也不明白?！保┢鋵?shí)，在門(mén)第觀念與聯(lián)姻制度十分嚴(yán)格的封建社會(huì)，誣他人的先人是下等人，是很難容忍的。周王的母親不可能是下等人。這只是罵人的一種罵法而已。還有比較著名的是“贅閹遺丑”，是三國(guó)時(shí)的袁紹與曹操宣戰(zhàn)，要在輿論上搞臭曹操，所以請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的大才子陳琳寫(xiě)了一篇頗有文采的檄文，其中一句就是罵曹操父親（家門(mén)）的名句“贅閹遺丑”，罵曹操的祖上是閹人（羅貫中在《三國(guó)演義》中說(shuō)此文將曹操的偏頭痛也治愈一次）。這里的罵法是不罵本人而罵他們的親人，是一種本體轉(zhuǎn)移的罵法。

你看，從這些史書(shū)中不難看出，中國(guó)古代罵人，絕大多數(shù)人罵人不罵女人，即使是齊威王罵人家的媽出身卑賤，也是被當(dāng)時(shí)天下人恥笑了的。

但是，世風(fēng)早已經(jīng)流轉(zhuǎn)了幾千的歷史了，在社會(huì)上時(shí)不時(shí)的會(huì)冒出“罵娘”之聲，這難道是歷史的倒退？尤其是有的人動(dòng)不動(dòng)就“罵娘”，正如魯迅先生在1925年就曾指出的那樣，“他媽的”成了當(dāng)時(shí)的國(guó)罵。

記得上世紀(jì)80年代中期，改革開(kāi)放的成果初步顯現(xiàn)，社會(huì)上就已經(jīng)開(kāi)始流傳著一句話，叫“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，啥意思？指人們的物質(zhì)生活好了，還要有意見(jiàn)。所謂罵娘，是牢騷、意見(jiàn)，是對(duì)官員、社會(huì)有各種不滿意。究其原因不外乎有兩條，一是永不滿足，二是喜歡攀比。出于這種心理罵娘的人有，只是少數(shù)。多數(shù)人并非因不滿足或?yàn)樽约翰蝗缛硕傲R娘”。反映的是他們心中的困惑：過(guò)去連飯都吃不飽，也沒(méi)見(jiàn)大家有多少意見(jiàn)，現(xiàn)在生活有了根本性改善，幾乎是“天天過(guò)年了”，為什么反而牢騷意見(jiàn)更多了呢？

現(xiàn)在大家當(dāng)然都已經(jīng)明白了，在人吃不飽飯的時(shí)候，只想著如何填飽肚子，體現(xiàn)的是動(dòng)物性的本能。而一旦吃飽飯，人的社會(huì)性立即表現(xiàn)出來(lái)，就開(kāi)始有了越來(lái)越多的更高層次的精神要求，比如公平、正義等等。這一點(diǎn)，從近些年來(lái)社會(huì)矛盾凸現(xiàn)、群體事件頻發(fā)、維權(quán)意識(shí)暴增等方面都得到了充分體現(xiàn)。這不是因?yàn)槿罕妼?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不感恩，而是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展把人的社會(huì)屬性同時(shí)快速釋放了出來(lái)，這或許就是馬克思所謂的“人的全面發(fā)展”的要求，也是科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”的原因所在。

正因?yàn)槿绱?，前不久剛剛閉幕的黨的十九大會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這個(gè)新的社會(huì)主要矛盾，是判斷中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)依據(jù)，也是新時(shí)代的重要特征。

怎樣來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要？怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展中的充分、平衡？我以為社會(huì)中的每個(gè)人都不能當(dāng)旁觀者，更不能“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，要擼起褲子使勁干，通過(guò)我們大家的努力來(lái)開(kāi)創(chuàng)祖國(guó)的美好未來(lái)。

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