陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》搬上銀幕，觀(guān)賞了大型電視連續(xù)劇《白鹿原》，又再一次品賞了《白鹿原》小說(shuō)，電視劇中演員表演與小說(shuō)中人物形象呼之欲出，人物眾多，情節(jié)復(fù)雜。作者始終以人物的命運(yùn)為中心，把人物置身在中國(guó)近代舊民主與新民主革命這一歷史大環(huán)境之中，以西安為中心渭河平原這一特殊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)為背景，通過(guò)兩代人半個(gè)世紀(jì)人物性格的發(fā)展來(lái)安排情節(jié)，作者以悲天憫人的情懷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路做了深刻的反思。《白鹿原》是一部以反封建宗法文化為主題的小說(shuō)，與其說(shuō)是一部民族的秘史，不如說(shuō)是一部民族苦難史，無(wú)疑成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)扛鼎之作。

《白鹿原》小說(shuō)塑造人物和電視劇演員表演入木三分，突出了典型環(huán)境中的典型人物，人物形象呼之欲出。渭河平原的西安自秦始皇建立第一個(gè)專(zhuān)制封建王朝，延續(xù)至唐朝一千多年，一直是中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，圍繞幾千年封建文化新舊更替，深刻反映了中國(guó)農(nóng)民反封建宗法文化斗爭(zhēng)的歷史，這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，再現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村封建社會(huì)斑斕多彩的風(fēng)俗畫(huà)卷。主人公白嘉軒六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家族兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲喜劇，這也使得這期間的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作在對(duì)民族歷史文化的反思達(dá)到了一個(gè)新高度。

《白鹿原》里這些人物形象活靈活現(xiàn)都活在一個(gè)封建傳統(tǒng)文化占主要地位的歷史時(shí)期，同時(shí)也是波瀾壯闊歷史大變革的時(shí)代。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)兩千年多年封建專(zhuān)制，辛亥革命成果卻被軍閥瓜分了，中國(guó)進(jìn)入了舊民主革命歷史時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主革命前仆后繼建立了中華人民共和國(guó)。小說(shuō)中人物悲喜苦樂(lè)在這個(gè)歷史大變革的時(shí)代中浮沉，他們所遭遇的，所感受的都和這一歷史休戚相關(guān)。小說(shuō)正是以?xún)纱宋锏拇鷾蠟閿⑹鲋行?，從人?a target="_blank">生活境遇的變遷來(lái)展示歷史巨大的變遷和新舊文化劇烈的碰撞。

中國(guó)封建社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，耕農(nóng)文化以家庭土地為核心生產(chǎn)關(guān)系形成一個(gè)家族式宗法制。小說(shuō)以白鹿兩家源于一個(gè)宗族，兩家人圍繞族長(zhǎng)構(gòu)建一個(gè)封建大家族宗法制度，白嘉軒和鹿子霖明爭(zhēng)暗斗恩怨紛爭(zhēng)，這兩個(gè)人物是小說(shuō)綱舉目張的領(lǐng)軍人物。

白嘉軒是一個(gè)富有文化價(jià)值的人物，他是實(shí)踐儒家思想的一生，即“仁義至上”硬漢子?！叭柿x”可以說(shuō)是儒家思想高高懸起的理想的人物。同時(shí)，這也是陳忠實(shí)在小說(shuō)中一直致力維護(hù)封建禮教中心人物。白嘉軒“仁義”體現(xiàn)在他把長(zhǎng)工鹿三稱(chēng)呼為三哥，親自躬耕。在處理家族事物做到身體力行，執(zhí)行族規(guī)大義滅親，對(duì)自己長(zhǎng)子白孝文與田小娥偷情也同樣驅(qū)趕出宗祠，甚至斷絕父子關(guān)系，白嘉軒越是“正直仁義”，為宗族禮法，他也就越不可能接納田小娥，即便她后來(lái)只是想和白孝文過(guò)日子。在辛亥革命與新文化風(fēng)起云涌的時(shí)代，白鹿原上宗法鄉(xiāng)約事實(shí)上早已隨著那塊刻著“仁義白鹿村”的石碑被打碎，無(wú)法補(bǔ)綴渾全，但白嘉軒堅(jiān)持抱殘守缺，用他的“仁義”逼死了田小娥，趕走自己兒子白孝文，甚至連自己最愛(ài)的女兒白靈反對(duì)白嘉軒包辦婚姻離家出走，最后走上反抗封建社會(huì)的新民主義革命道路，成為一名正真共產(chǎn)黨人。白嘉軒的“仁義正直”建立在封建禮教文化基礎(chǔ)上，一旦家族人違背了族法家規(guī)，他便撕下溫情脈脈面紗，恰如魯迅所說(shuō)的封建社會(huì)的“仁義”只剩下兩個(gè)字“吃人?！卑准诬幨菚?shū)中最引人注目的人物，他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面，精華和糟粕共存。

白嘉軒經(jīng)常在祠堂召集全族人開(kāi)會(huì)商議族中大事，前臺(tái)坐著家族長(zhǎng)輩，類(lèi)似中世紀(jì)西歐宗教社會(huì)長(zhǎng)老制組成領(lǐng)導(dǎo)集體，族長(zhǎng)為召集人，在先人面前制定宗法，可以任意懲罰違背宗法的族人，借所謂孝心管理族人，用祖先規(guī)矩約束活人，墨守成規(guī)，故步自封，用死人綁架活人，族民跪拜不是祖先，而是族長(zhǎng)的權(quán)威，白嘉軒也只敢懲罰弱小平民百姓，對(duì)鹿子霖違規(guī)卻無(wú)可奈何，族規(guī)面前不是人人平等，這是中國(guó)農(nóng)村家族式統(tǒng)治一個(gè)象征。中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)村的祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭。白嘉軒一開(kāi)始借修建祠堂樹(shù)立自己孝心“仁義”的高大形象，他在祠堂可以借違規(guī)祖制族約鞭打百姓。黑娃和田小娥以及白孝文先后被驅(qū)逐出宗祠，而現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村開(kāi)始恢復(fù)祠堂習(xí)族譜，封建舊文化糟粕大有死灰復(fù)燃之勢(shì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

比較而言，與白嘉軒相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)主要人物鹿子霖。鹿子霖和白嘉軒同樣是原上顯赫大戶(hù)人家，最具有實(shí)力與白嘉軒爭(zhēng)奪族長(zhǎng)位子，而品質(zhì)與人格卻不及白嘉軒。鹿子霖和白嘉軒一樣，是封建思想影響嚴(yán)重的最后一代人，他與白嘉軒又有太多的不同，他目光短淺，愛(ài)占小便宜，整天就在村民家里蹭吃蹭喝，過(guò)著沒(méi)有責(zé)任無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，他攀上了總鄉(xiāng)約田福賢（相當(dāng)現(xiàn)在鄉(xiāng)長(zhǎng)鎮(zhèn)長(zhǎng)）當(dāng)上了鄉(xiāng)約，也就是當(dāng)時(shí)村長(zhǎng)之類(lèi)土皇帝，卻沒(méi)有族長(zhǎng)有實(shí)權(quán)，他總想取代白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)，他不知道為什么田福賢對(duì)他那么好，他認(rèn)為是田福賢有良心，講情義，他沒(méi)有想到田福賢也許懼怕他的共產(chǎn)黨兒子鹿兆鵬，很有可能成為白鹿原真正的大人物。鹿子霖做事沒(méi)有原則，身為鄉(xiāng)約，卻利用田小娥有求于他，他乘人之危霸占了田小娥，田小娥性賄賂沒(méi)有救到黑娃，反而落于了鹿子霖魔爪開(kāi)始了苦難的歷程。鹿子霖后來(lái)成群的“干兒子”說(shuō)明了他生活作風(fēng)的不檢點(diǎn)，他利用鄉(xiāng)約權(quán)力霸占良家婦女，如同現(xiàn)代官場(chǎng)貪官污吏身后有一大把情婦，以占有女人多少為炫耀資本。鹿子霖心眼兒小，他與田小娥媾合被暴露后，白嘉軒讓白孝文代替族長(zhǎng)懲罰田小娥這件事耿耿于懷，認(rèn)為白嘉軒拿刺棍抽打小娥屁股就是“打在他臉上”。鹿子霖想出了利用小娥勾引族長(zhǎng)的接班人白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，他知道白嘉軒把封建道德仁義看得比命還要重，白孝文與田小娥偷情暴露后，白孝文被白嘉軒趕出家族窮困潦倒遭人鄙視。

鹿子霖是封建思想毒害而遺留下來(lái)的毒瘤，啃食人民的血肉，殘害女性。鹿子霖一方面是一個(gè)無(wú)辜的平民百姓值得同情的受害者，另一方面也是殘害百姓的幫兇。鹿家祖先留下遺言：鹿家子孫若能考上舉人就在他墳前放銃，這種虛榮便是鹿家死穴，蒙蔽他的心不斷侵蝕著心中的善，為這一切，他貪污公糧，巧奪豪取。鹿子霖為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)兒子讀書(shū)當(dāng)官夢(mèng)想，不惜金錢(qián)把兩個(gè)兒子送到省城西安讀書(shū)，在這個(gè)風(fēng)云變幻莫測(cè)大革命時(shí)代，大兒子鹿兆鵬成為一名封建堡壘叛逆者走上堅(jiān)定的革命道路，他回到原上組織農(nóng)協(xié)，鹿子霖貪污族里公糧遭人舉報(bào)，同樣被鹿兆鵬和黑娃押到祠堂批斗示眾。小兒子鹿兆海當(dāng)了國(guó)民黨軍官實(shí)現(xiàn)了鹿家讀書(shū)當(dāng)官愿望，鹿兆?；氐皆希棺恿乇阕屄拐缀Ｔ谧孀趬炆戏帕算|，驚天動(dòng)地槍聲不是告訴死人，分明告訴白鹿原所有活人，他兒子鹿兆海為官榮歸故里實(shí)現(xiàn)了讀書(shū)當(dāng)官愿望，他鹿子霖從此橫行鄉(xiāng)里，連縣黨部書(shū)記長(zhǎng)岳維山都不放在眼里，立馬橫行鄉(xiāng)里。現(xiàn)代官場(chǎng)官員，很多從農(nóng)村讀了大學(xué)當(dāng)了高官回家修祖墳習(xí)族譜家族青史留名，其結(jié)果貪污受賄，鋃鐺入獄大有人在，這是典型小人得志故意顯擺自己心態(tài)。中國(guó)有句俗話(huà)：小人得志更猖狂。鹿子霖就是這樣小人得意忘形。后來(lái)鹿兆海卻死在國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上，這是鹿子霖懷著鹿家后代光宗耀祖美夢(mèng)的悲哀的結(jié)局。鹿子霖不曾寬容他人，又如何求別人寬容他人呢？他所依仗的不過(guò)是田福賢的勢(shì)力，新中國(guó)建立后，田福賢被槍斃，鹿子霖陪刑，槍聲一響嚇瘋了，鹿子霖應(yīng)了中國(guó)的一句古話(huà)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。鹿子霖是中國(guó)封建社會(huì)不擇手段斂財(cái)致富的典型人物形象，這樣人物在現(xiàn)代社會(huì)里，很多人都可以在他身上找到自己的影子。

白嘉軒和鹿子霖兩個(gè)人長(zhǎng)子，作為封建大家庭接班人，白孝文和鹿兆鵬，兩個(gè)人從小飚著勁成為白鹿原家族最高統(tǒng)治者。后來(lái)鹿兆鵬被送到到省城讀新式學(xué)堂接受了新思想，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物寫(xiě)文章宣揚(yáng)共產(chǎn)主義，他的人生觀(guān)發(fā)生了質(zhì)的變化，他心中不再是那一席之地的原上族長(zhǎng)，而是胸懷人類(lèi)悲天憫人巨大的情懷，這是白孝文無(wú)法超越的崇高胸襟。

鹿兆鵬是白鹿原一面反封建旗手，他最大的特點(diǎn)是堅(jiān)定，他的堅(jiān)定讓人折服，從國(guó)共合作開(kāi)始加入共產(chǎn)黨，直到新中國(guó)成立前夕下落不明，這種毅力和決心真是一種超人理想化人物，寄托作者近乎完美共產(chǎn)黨人的形象。鬧農(nóng)協(xié)時(shí)，他把自己父親押到戲臺(tái)上批斗大義滅親之態(tài)，祖父被黑娃手下土匪打死，他不但不怪，還繼續(xù)和黑娃稱(chēng)兄道弟。弟弟兆海死了，他泰然自若地在朱先生面前講出弟弟在內(nèi)戰(zhàn)中被紅軍打死的真相。原配冷月氏哀怨凄慘死去，書(shū)中沒(méi)有任何關(guān)于鹿兆鵬痛苦的描寫(xiě)，而是輕描淡寫(xiě)告訴白靈殺害冷月氏和田小娥是封建社會(huì)舊文化。妻子白靈蒙冤被活埋，兒子下落不明，在小說(shuō)中仍看到這個(gè)革命意志堅(jiān)定不移硬漢子為了革命事業(yè)一如既往奔波四方。鹿兆鵬小時(shí)讀書(shū)時(shí)就與黑娃這個(gè)長(zhǎng)工娃子打成一片，而白家兄弟謹(jǐn)記父命，對(duì)黑娃給予格外關(guān)照，但他們身上那種嚴(yán)肅的氣息讓黑娃格外敬畏，鹿家兄弟則讓人親近，特別是鹿兆鵬的學(xué)問(wèn)和為人讓黑娃崇拜。鹿兆鵬付出與得到完全不成比例，相比白孝文在新中國(guó)成立后輕而易舉竊取勝利果實(shí)當(dāng)上縣長(zhǎng)，他的投入與付出確實(shí)讓人唏噓不已，鹿兆鵬最后的生死不明尤其叫人難以釋?xiě)?，也許正是作者寄托共產(chǎn)黨人不為名利高尚無(wú)私品德的理想化身。

白孝文卻是一個(gè)地地道道封建官場(chǎng)投機(jī)者，善于投機(jī)取巧，靠欺下瞞上當(dāng)了保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，他心狠手辣，打死了放下武器保安團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，毫不手軟槍斃了知道內(nèi)情人民政府副縣長(zhǎng)的黑娃。白孝文在國(guó)民黨時(shí)期官場(chǎng)上官銜也算個(gè)正科級(jí)，新中國(guó)成立后混上了正縣團(tuán)級(jí)干部。他是父親白嘉軒著力培養(yǎng)當(dāng)族長(zhǎng)的接班人，從小讀四書(shū)五經(jīng)，白嘉軒用儒家思想嚴(yán)格要求白孝文，不讓白孝文讀新式學(xué)堂，反而是白嘉軒女兒沖破阻力外出讀新式學(xué)校，最后與封建家庭徹底決裂走上革命道路。第一次國(guó)共合作后，鹿兆鵬加入共產(chǎn)黨后被安排到白鹿原新式小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，白孝文從心里嫉妒鹿兆鵬光宗耀祖回來(lái)，他卻在家族祠堂開(kāi)辦舊時(shí)學(xué)堂與鹿兆鵬爭(zhēng)奪生源。后來(lái)國(guó)共兩黨破裂后，鹿兆鵬逃走轉(zhuǎn)入地下工作離開(kāi)白鹿原小學(xué)。白孝文自從黑娃帶回了田小娥就暗戀起她，還偷偷給田小娥送過(guò)糧食，只是止于禮教不敢輕舉妄動(dòng)。當(dāng)鹿子霖與田小娥偷情被發(fā)現(xiàn)后，他心里十分嫉恨，后來(lái)他代父親當(dāng)著鹿子霖面在祠堂里殺雞給猴看懲罰了田小娥。鹿子霖于是懷恨在心，設(shè)計(jì)讓田小娥勾引白孝文，白孝文與老婆感情破裂后與田小娥勾搭在一起，此時(shí)，黑娃逃到由共產(chǎn)黨掌握一支部隊(duì)，這支部隊(duì)謠傳全軍覆滅，黑娃戰(zhàn)死。田小娥卻愛(ài)上了白孝文，白孝文被父親驅(qū)趕出來(lái)在破窯與田小娥同居，不久田小娥懷上白孝文的娃，正逢鬧饑荒，兩個(gè)人窮愁潦倒，白孝文破罐子破摔，抽大煙，發(fā)展最后把土地和房子賤賣(mài)給了鹿子霖，白孝文實(shí)在走投無(wú)路，在鹿子霖和田福賢引薦下進(jìn)了縣保安團(tuán)，也就是國(guó)民黨地方部隊(duì)，等他回到原上才知道田小娥已經(jīng)凄慘地死了。

當(dāng)解放軍橫掃國(guó)民黨殘余勢(shì)力打到滋水縣，鹿兆鵬從部隊(duì)回到滋水縣策反黑娃，黑娃帶著另一個(gè)營(yíng)長(zhǎng)做白孝文策反工作，白孝文看到國(guó)民黨大勢(shì)已去，勸說(shuō)上級(jí)團(tuán)長(zhǎng)易旗，團(tuán)長(zhǎng)答應(yīng)放下武器，但堅(jiān)持不事二主回家頤養(yǎng)天年，白孝文當(dāng)場(chǎng)打死了不愿意投城的團(tuán)長(zhǎng)，他成了起義投城的功臣，新中國(guó)成立后，他搖身一變當(dāng)上了滋水縣人民政府的縣長(zhǎng)，白孝文也是現(xiàn)代官場(chǎng)官僚主義一個(gè)縮影。白家在氣勢(shì)上還是壓倒了鹿家，中國(guó)傳統(tǒng)封建勢(shì)力滲透力十分頑強(qiáng)，以至于現(xiàn)代官場(chǎng)封建特權(quán)以及官僚主義仍然頑固不化?！栋茁乖冯娨晞♂橅緯r(shí)弊，這就是封殺《白鹿原》電視劇封建文化意識(shí)形態(tài)土壤。

鹿三與黑娃，是小說(shuō)重筆刻畫(huà)的來(lái)自封建社會(huì)底層農(nóng)民形象。作者用對(duì)比烘托手法描敘兩個(gè)人物命運(yùn)發(fā)展悲慘結(jié)局。

鹿三是封建宗法制忠實(shí)維護(hù)者，白嘉軒為了所謂“仁義”稱(chēng)呼家中長(zhǎng)工鹿三為三哥，這是封建仁義道德所謂的“仁愛(ài)”。封建社會(huì)主子還是主子，奴才就是奴才，白孝文這一代卻并不把長(zhǎng)工當(dāng)作叔伯敬重，白孝文當(dāng)作鹿三面不讓他同桌吃飯，還故意砸了鹿三的飯碗，他就是告訴鹿三要知道自己長(zhǎng)工的身份。鹿三正如魯迅所說(shuō)：“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸時(shí)代。”鹿三代表著大多數(shù)白鹿原人，同時(shí)也代表了那個(gè)時(shí)代乃至現(xiàn)在大多數(shù)的中國(guó)人，唯一與眾不同的就是遇到了一個(gè)“仁義”善良的“好主人”。鹿三是幸運(yùn)的，他忠厚老實(shí)，為白家干活勤勤懇懇，卻改變不了成為封建思想最后一批犧牲品的悲慘命運(yùn)，他寄人籬下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢活著，最終發(fā)展到為維護(hù)白嘉軒利益殺害了兒媳田小娥，充當(dāng)了所謂封建道德宗法劊子手，可憐又可惡。

白鹿原上鬧瘟疫，死了好多人，最后人們認(rèn)為是田小娥的鬼魂招來(lái)的瘟疫，田小娥的鬼魂附在鹿三身上，吸取了活人的精力，驅(qū)鬼成功后，鹿三就沒(méi)有了以前的精神勁，人也變得愚鈍起來(lái)，后來(lái)在黑娃學(xué)成好人回鄉(xiāng)祭祖之后不久，他感覺(jué)到自己大限已到，他和白嘉軒晚上喝酒睡著后自己死去了。

黑娃是鹿三的兒子，鹿兆謙，小名黑娃，身上卻偏偏有著反叛的個(gè)性。黑娃沒(méi)有革命遠(yuǎn)大目標(biāo)，他搞農(nóng)協(xié)當(dāng)兵做土匪都是為了出人頭地，滿(mǎn)足的是眼前利益，具有中國(guó)農(nóng)民狹隘自私典型性。當(dāng)白嘉軒讓黑娃上學(xué)，在學(xué)堂里，他不喜歡和白孝文和白孝武兄弟玩耍，畏懼白嘉軒的威嚴(yán)和族長(zhǎng)的架子，喜歡看到從小叫大大的鹿子霖深邃的眼睛和咪咪的笑。當(dāng)鹿三在黑娃休學(xué)后讓他來(lái)接自己的班，他斷然拒絕了像父輩一樣做長(zhǎng)工。黑娃離開(kāi)白鹿原后在渭南清末郭舉人家做了長(zhǎng)工。青春期的萌動(dòng)攪擾著每個(gè)人，黑娃也不例外，當(dāng)他推開(kāi)郭舉人小老婆田小娥預(yù)先留好的門(mén)，命運(yùn)也預(yù)示著兩個(gè)有情人不幸的悲慘的命運(yùn)。后被郭舉人發(fā)現(xiàn)趕走了黑娃，黑娃還差點(diǎn)掉丟了卿卿性命。

鹿三面對(duì)黑娃領(lǐng)來(lái)的媳婦先是吃驚，后來(lái)通過(guò)了解就是震怒。一方面感覺(jué)小娥是個(gè)不守婦道的女人；另一方面黑娃不遵守父母媒妁之言，擅自娶妻。這是有著傳統(tǒng)禮儀和保守思想的村民和鹿三所不能接受的，單立門(mén)戶(hù)只能是黑娃的選擇。黑娃帶著田小娥住在村外搖搖欲墜破窯洞里，初次承擔(dān)家庭責(zé)任的黑娃和其他所有男人一樣，也想通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和努力，讓日子過(guò)得紅紅火火，田小娥幸福快樂(lè)。只是當(dāng)鹿兆鵬舉起“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”的大旗時(shí)，黑娃就再也不是從前那個(gè)黑娃，他要出人頭地活出人樣來(lái)，由被動(dòng)到主動(dòng)，從農(nóng)會(huì)領(lǐng)頭人到習(xí)旅當(dāng)兵，大革命失敗后上山當(dāng)了土匪二當(dāng)家，他率眾砸了宗祠，為報(bào)復(fù)白嘉軒不讓他進(jìn)祠堂與田小娥成婚，他還打斷了白嘉軒族長(zhǎng)的腰，然而就是這樣一個(gè)叛逆的角色，最后竟跪倒在宗族牌位下面，決定洗心革面，學(xué)做好人娶了一個(gè)老秀才的女兒為妻，又拜倒在朱先生的門(mén)下學(xué)習(xí)，倒像個(gè)浪子回頭金不喚。進(jìn)而也驗(yàn)證了白嘉軒那句話(huà)：“凡是生在白鹿村炕腳地上的人們，只要是人，遲早都會(huì)跪倒在祠堂里頭?！背浞肿C明了封建文化巨大的同化力。皈依后的黑娃雖然憑借一己之力做了保安團(tuán)的營(yíng)長(zhǎng)，并聽(tīng)從鹿兆鵬的勸告，策動(dòng)了滋水縣解放前的起義。作為策劃起義的主要人物之一，黑娃對(duì)革命有了一定貢獻(xiàn)，還當(dāng)上了革命政權(quán)的副縣長(zhǎng)。但是，天算不如人算，長(zhǎng)工的兒子終究玩不過(guò)主人的兒子。白孝文成為縣長(zhǎng)革命功臣后，以黑娃當(dāng)過(guò)土匪的經(jīng)歷，把黑娃打成了反革命，具有諷刺意味還是與總鄉(xiāng)約田福賢、岳維山一起被槍斃的。

在以革命的名義下，有多少無(wú)辜的人們?cè)诩俟珴?jì)私的目的下成了冤魂，黑娃成了這類(lèi)農(nóng)民起義者的縮影。而鹿兆鵬隨部隊(duì)不知所終，再也拯救不了黑娃命運(yùn)。鹿三和黑娃命運(yùn)正是中國(guó)底層農(nóng)民悲慘命運(yùn)寫(xiě)照，幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹隘自私封建思想，農(nóng)民革命成為封建社會(huì)改朝換代工具，很多從農(nóng)村讀書(shū)出來(lái)當(dāng)了一官半職貪污受賄，大搞封建家長(zhǎng)制人身依附，至今仍然顯示封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》較為成功的塑造了兩位女性---白靈和田小娥。

白靈，白嘉軒之女，白靈是個(gè)性鮮明的女革命者，在小說(shuō)《白鹿原》中，白靈出生時(shí)百靈鳥(niǎo)在白家庭院里鳴叫，而遠(yuǎn)方的辛亥革命正打響第一槍。她一出生，眼睛里有某種天然的凜凜傲氣。幼時(shí)頑劣異常，卻極聰慧，性子又剛烈，為進(jìn)城求學(xué)，不惜刀橫在脖子上，逼父親讓步，用朱先生話(huà)說(shuō)：白靈靈魂干干凈凈，可惜生在污濁不堪現(xiàn)實(shí)。白鹿精靈是一種“人”“神”一體的神靈。它是人性的化身，神性?xún)H僅是它的外殼。它體現(xiàn)的是人性中的“善”、“正義”、“美好”的一面。白靈長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，純潔可愛(ài)，擁有白鹿精靈的種種美德，她正義善良富有同情心。她具有新民主主義革命新思想，對(duì)生活充滿(mǎn)熱情，勇于追求真理和愛(ài)情，在蔣介石舉起屠刀殺害共產(chǎn)黨人危難關(guān)鍵時(shí)刻毅然加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。在她身上作者所要體現(xiàn)的不僅僅是一種景致，一種幻影，一種夢(mèng)境，一種象征，更是一種理想，一種精神，一種愿望，一種現(xiàn)實(shí)。白靈與鹿兆鵬都是陳忠實(shí)著意美化兩個(gè)近乎完美的人物形象。

白靈在與鹿兆海初戀過(guò)程中了解了外面世界，她沖出封建家庭枷鎖到西安省城讀新式學(xué)堂，她違背父母意愿抗婚走上一條反抗封建思想道路，后來(lái)因?yàn)檎涡叛雠c鹿兆海分道揚(yáng)鑣，在鹿兆鵬引導(dǎo)下成為一名堅(jiān)定共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，她同情田小娥，為田小娥冤屈求情父親，甚至鼓舞田小娥走出白鹿原有尊嚴(yán)活著，白靈與鹿兆鵬假扮夫妻假戲真作結(jié)婚，并生有一小孩，擁有一段轟轟烈烈而又極富激情的短暫生命，白靈一心一意追隨革命，小時(shí)被狼叼走都沒(méi)有死，卻死于自己人的肅反中。根據(jù)藍(lán)田縣志主編卞壽堂先生的考證，白靈的真實(shí)原型是一位名叫張景文的革命烈士。這就是《白鹿原》中白嘉軒接到革命烈士牌后，才知道女兒白靈下落的一段史實(shí)原貌。白靈是一個(gè)新時(shí)期叛逆的女性形象，她的死代表著美的毀滅，也說(shuō)明了在社會(huì)革命過(guò)程中斗爭(zhēng)的殘酷和犧牲的巨大，具有代表性,但其個(gè)體的命運(yùn)在歷史前進(jìn)的潮流中卻又顯得微不足道。

較之白靈，田小娥便是另一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)女性悲情的形象，《白鹿原》小說(shuō)中另一個(gè)女主人公田小娥便是“潘金蓮”式的人物。田小娥是書(shū)中最值得人們同情的女性形象,她的悲劇命運(yùn)反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境之間激烈的矛盾沖突。這個(gè)出身于書(shū)香門(mén)第的女人，從一開(kāi)始就被父母出售給年齡夠得上給她做爺爺?shù)墓e人作為性奴隸而供養(yǎng)著。然而，田小娥天性就不是個(gè)安份的女人，一種生命的本能使她去"勾引"黑娃，并從此開(kāi)始了她人生的災(zāi)難歷程。

田小娥父親為了錢(qián)把她賣(mài)給郭舉人當(dāng)小老婆，那是沒(méi)有什么感情而言，后來(lái)黑娃到郭舉人家當(dāng)麥客，田小娥勇敢愛(ài)上了長(zhǎng)工黑娃，田小娥一開(kāi)始出場(chǎng)時(shí)就安排她勾引黑娃，有點(diǎn)象水滸中的潘金蓮。但田小娥的生活要比潘金蓮凄慘許多，也許用現(xiàn)代人的眼光看，一個(gè)女人把依靠男人作為一生的命運(yùn)，這無(wú)疑是非常愚蠢的選擇。田小娥為了救黑娃，鹿子霖乘人之危霸占了田小娥，田小娥為了生存尋找男人來(lái)依靠作為全部命運(yùn)的女人。田小娥從一個(gè)追求愛(ài)情向封建社會(huì)挑戰(zhàn)，勇敢愛(ài)上長(zhǎng)工黑娃的人物淪落為變成了一個(gè)為追求性及生存的可憐蟲(chóng)，是所謂的封建禮教一步步把她殺害。

事實(shí)上，田小娥原本是一位極其純樸可愛(ài)的傳統(tǒng)女性，她強(qiáng)烈地渴望過(guò)著正常的生活。她在與黑娃的相愛(ài)中，她自然而然地產(chǎn)生了和黑娃廝守終生的美好愿望。當(dāng)黑娃帶著田小娥回到白鹿原時(shí)，鹿三以斷絕父子關(guān)系來(lái)威脅黑娃放棄田小娥，白嘉軒拒絕他們進(jìn)祠堂完婚，黑娃無(wú)奈只有帶著田小娥住在村外荒廢的破窯洞里。鹿兆鵬回到原上建立農(nóng)會(huì)，黑娃參加了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)，黑娃回到白鹿原上發(fā)動(dòng)農(nóng)民成立了農(nóng)協(xié)，田小娥也積極參加農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)斗地主分田地，把祠堂改成農(nóng)協(xié)總部，田小娥人生也著實(shí)紅火了一陣子，她揚(yáng)眉吐氣進(jìn)入封建堡壘的祠堂批斗田福賢和鹿子霖貪污族民的公糧。所謂三十年河?xùn)|，四十年河西，誰(shuí)知“胡漢三”又回來(lái)反攻倒算，轟轟烈烈大革命失敗后黑娃出走，田小娥的境況更是每況日下，兩次被綁到祠堂挨打受侮辱，聽(tīng)從鹿子霖唆使報(bào)復(fù)白嘉軒勾引白孝文，一直到真實(shí)地愛(ài)上了白孝文，直到最后她被鹿三殺死在炕上。田小娥死后，白鹿原發(fā)生了瘟疫，鹿子霖為首利用大仙占卦主張要為田小娥修廟保佑全村人，而白嘉軒盡管知道了田小娥被殺真相，還有長(zhǎng)孫死在田小娥肚子里，他極力主張?jiān)谄聘G上修鎮(zhèn)妖塔，把田小娥還有自己沒(méi)有出生孫子當(dāng)做妖怪鎮(zhèn)住。

田小娥的死是發(fā)人深思的，讓田小娥死于自己的公公鹿三之手，而鹿三是個(gè)善良本分的普通勞動(dòng)者，連他都不能見(jiàn)容，可見(jiàn)男權(quán)社會(huì)的禮教對(duì)田小娥是何等的深?lèi)和唇^。她悲哀的死，是男權(quán)社會(huì)對(duì)膽敢反抗禮教的女性的徹底圍剿！

《白鹿原》小說(shuō)中作為獨(dú)立存在人物朱先生是白嘉軒姐夫，總是旁觀(guān)者清洞察世事紛紜，做到清者自清，濁者自濁。他唯一出山就是賑災(zāi)寫(xiě)縣志，朱先生這一形象是作家陳忠實(shí)帶著敬仰和欽佩之情塑造出來(lái)的，這是一個(gè)完美中國(guó)知識(shí)分子形象。朱先生則是一個(gè)象征，一個(gè)歷史的象征,一個(gè)精神領(lǐng)袖，作為圣人、作為理想人格化身出現(xiàn)的道德完人，在中國(guó)現(xiàn)在文學(xué)長(zhǎng)廊中還從未出現(xiàn)過(guò)這樣一位獨(dú)特的儒者。從小說(shuō)的開(kāi)頭到結(jié)尾，朱先生給人留下的印象都是神乎其神的現(xiàn)代“諸葛亮”，賦予了人物種種傳奇色彩，在他身上有著一種先知先覺(jué)者的功能，他不愿意出山做官，如古代高風(fēng)亮節(jié)隱士出污泥一塵不染，他身上也展示著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神道德情操。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象，通過(guò)這一系列人物形象讓讀者深深感受到的是歷史文化與人之間密不可分的關(guān)系。整部作品突破了政治、階級(jí)斗爭(zhēng)的局限性，深刻把握和寫(xiě)出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀，展示了歷史文化背景下的人性沖突。中國(guó)封建文化具有頑強(qiáng)滲透力，至今影響現(xiàn)代人的價(jià)值觀(guān)，這是一個(gè)民族之所以落后愚昧深層次社會(huì)背景，一代又一代重復(fù)輪回，中國(guó)文明進(jìn)程的法治與民主舉步維難。反思?xì)v史是為了繼往開(kāi)來(lái)，不讓歷史苦難的悲劇重演。

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