黑風(fēng)夜話123 天國干王（“太平天國運(yùn)動(dòng)”讀史筆記）

“太平天國運(yùn)動(dòng)”曾經(jīng)是一門顯學(xué)，人民英雄紀(jì)念碑“由此上溯到一千八百四十年…”碑文涵蓋了那場革命，第二幅漢白玉浮雕就是金田起義。但對這場運(yùn)動(dòng)又爭議頗多，甚至有人把它視為邪教，近來的高中歷史課已不作重點(diǎn)匆匆?guī)н^。歷史不能改寫，歷史觀卻可以因時(shí)因地而發(fā)生變化。

大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和邪教活動(dòng)之間究竟發(fā)生了怎樣的聯(lián)系，太平天國是一場革命嗎？帶著這種讀史中的思考，我們走近那片并不太平的“太平天”。

“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級推翻一個(gè)階級的暴烈的行動(dòng)?！焙樾闳I(lǐng)導(dǎo)貧苦農(nóng)民為推翻統(tǒng)治階級而進(jìn)行了暴力革命。但朱元璋、李自成也進(jìn)行過這種斗爭，為什么不說他們是革命？因?yàn)橹?、李從事的只是王朝更替，封建的政治、?jīng)濟(jì)形式不會(huì)有太大的變化。而太平天國不同，它第一次將矛頭指向了儒家思想本身，太平軍每攻下一地，必先毀孔廟，并連帶把佛道一同端掉，這就代表了意識形態(tài)上的改變。太平天是一個(gè)帶有西方基督信仰的清教徒式的理想國。這個(gè)理想社會(huì)，男女分居組成集體工作隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)，財(cái)產(chǎn)共有，綱紀(jì)嚴(yán)酷，太平天國的實(shí)際領(lǐng)袖楊秀清試圖在所轄地區(qū)推行共有制土地形式，《天朝田畝制度》描繪了一個(gè)絕對平均主義的烏托邦世界。盡管太平軍始終處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，并且最后以失敗告終，這一藍(lán)圖并未實(shí)現(xiàn)。但歷史是螺旋上升的，一百多年后政社合一的人民公社升級版不是又重復(fù)了一回嗎。

革命破壞了原有秩序，必然受到舊秩序的抵制（反革命）；革命成功后的新秩序運(yùn)作一段時(shí)間也會(huì)顯現(xiàn)弊端，這就會(huì)有改變的要求（改革）。歷史正是在革命、改革的循環(huán)中發(fā)展前進(jìn)著。

太平天國的理想革命到1856年嘎然而止，天京事變表明革命隊(duì)伍內(nèi)部矛盾有時(shí)比敵對陣營的矛盾更加激烈。東王楊秀清、北王韋昌輝都倒在一人之下的位置上，翼王石達(dá)開繼任老二如坐針氈，終于自立出走，犯了左傾分裂主義錯(cuò)誤。天國運(yùn)動(dòng)還能堅(jiān)持，得益于一批迅速成長的戰(zhàn)爭精英，此外還有一個(gè)重點(diǎn)人物洪仁玕。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作為洪秀全的族弟，洪仁玕較早接受拜教思想，但并未參加太平天國的早期斗爭。從金田到天京，太平軍浴血奮戰(zhàn)之時(shí)，洪仁玕正在香港的西方傳教士手下?lián)沃?。他接受基督洗禮，深受西方思想的影響，在歷經(jīng)一年多的跋涉后于1859年春天來到天京。

此時(shí)的洪秀全處于間歇性的精神病狀態(tài)，他深居神殿不理朝政，沉湎于改邪的基督教義中，以天父之子自詡，大批宮女侍候在側(cè)，大門不出，發(fā)布一些異夢般的詔文。洪仁玕的到來，他喜出望外，立即打破不再封王的承諾，授予洪仁玕“精忠軍師”“扶朝綱干王”頭銜，又是一個(gè)一人之下萬人之上的總理高位。

洪仁玕平步青云無功受祿，自然招致李秀成等將領(lǐng)的不滿，他們拼將頭顱九死一生，最后又受制于人。作為安撫，天王封陳玉成、李秀成為英王、忠王，并一發(fā)不收，此后大小王泛濫成災(zāi)。而洪仁玕也必須施展出使人信服的真能量，這就有了《資政新篇》。

《資政新篇》是中國歷史上第一份具有全球視野的治國之綱，如果說魏源的《海國圖志》是睜眼看世界，《資政新篇》就是試圖融入這個(gè)世界。洪仁玕為將來的新政府提出了“內(nèi)修國政、外示信義”之道，盡管他深信基督教是西方強(qiáng)盛的關(guān)鍵，但也考慮到洋教不易被儒家思想浸淫幾千年的漢人所接受，因而提出“驅(qū)逐滿人，還我中華”，這一修正就把洪楊的宗教革命變成了民族斗爭。洪仁玕表達(dá)了新國家躋身世界強(qiáng)國的愿望，以建立法制為第一要?jiǎng)?wù)，他主張善用全球經(jīng)濟(jì)，辦工業(yè)、修鐵路、疏河道、造汽船，設(shè)銀行、發(fā)紙幣、辦報(bào)紙、興慈善，甚至設(shè)立西式保險(xiǎn)公司，完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)。他希望用政府的公權(quán)力防止非道德行為，禁煙酒鴉片，禁寺廟觀宇，防止人民不務(wù)正事。今天，當(dāng)我們讀到這種超前的思想，不由擊節(jié)贊嘆。《資政新篇》因太平天國的失敗而無法實(shí)施，但此后曾國藩、李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁啟超的戊戌維新，慈禧、袁世凱的晚清新政，直至孫中山辛亥革命制定的建國大綱，無一不是這種思想的延續(xù)。

洪仁玕、李秀成利用英法聯(lián)軍火燒圓明園之際，打破清軍江南江北大營，把蘇浙皖贛連成一片，并又一次兵鋒湘鄂，太平天國運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新的高潮。但洪氏家族的大小王容不得一個(gè)發(fā)號施令的遠(yuǎn)房親戚，洪仁玕無奈執(zhí)行領(lǐng)兵的任務(wù)，書生征戰(zhàn)，“志頂江山心欲奮，胸羅宇宙氣潛吞”，但行軍打仗畢竟不是他所長，當(dāng)他再回到天王身邊，發(fā)覺自己再也不是王上王了。

十九世紀(jì)六十年代，霸主英國的兩個(gè)最大貿(mào)易國中國、美國先后發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，美國南北戰(zhàn)爭嚴(yán)重影響了對英的進(jìn)出口，英國便在中國放棄中立立場，支持清庭打壓太平天國，以提升貿(mào)易不讓經(jīng)濟(jì)滑坡。太平天國改邪后的宗教受到詬病，對洪仁玕爆出精神失常的報(bào)道。就連馬克思也改變了太平天國是階級斗爭和經(jīng)濟(jì)革命的看法，變成了“對人民的危害更甚于舊統(tǒng)治者”的惡魔。

1864年深秋，洪仁玕在江西的群山中被俘，不久后凌遲處死。他以洋為師企圖得到洋人的幫助，但太平天國在曾國藩和洋人的聯(lián)手下失敗。洪仁玕在撤出最后一座城池時(shí)曾說：“我碰過的洋人沒一個(gè)是好的。”

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