鄉(xiāng)土小說作家趙軍鋒先生在推出他的處女作《鄉(xiāng)黨》后僅僅不到兩年時間，又出版了他的中短篇小說集《過活》。作者的新著，不僅保持了原汁原味的關(guān)中鄉(xiāng)土氣息，而且由于塑造了眾多的新農(nóng)民形象而新風(fēng)撲面。同時，在人物形象刻畫和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都有不少新的嘗試和突破。

一是準(zhǔn)確把握改革開放的時代特征，人物故事煥然一新。眾所周知，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，最先起步于廣大農(nóng)村。打破大鍋飯，實行大承包，使我國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化。作者及時而準(zhǔn)確地抓住了這個時代特征，對關(guān)中農(nóng)村新時代的人和事進(jìn)行深度挖掘，塑造了眾多活靈活現(xiàn)又深深打上時代烙印的農(nóng)民形象?？梢哉f，《鄉(xiāng)黨》中的農(nóng)民，大多是一副忍耐和苦斗的形象，在大悲大苦中與大災(zāi)大難作斗爭。如果說作者筆下的“舊農(nóng)民”僅僅是為了活下去而無所不用其極的話；《過活》中的新農(nóng)民，則是為了“活得象人”而努力奮斗。農(nóng)民韓浪當(dāng)對土地大承包的期許不過是“油炸饃饃，香死婆婆”。連他自己也沒有預(yù)料到，溫飽問題的解決，使得他不再滿足于當(dāng)個傳統(tǒng)“順民”，而要以一種新的存在形式成為新時代的新主人。被派出所民警罰款，他敢于伸手向警察要“手續(xù)”。派出所所長打罵他，他一口氣跑到公安局告狀。村干部交公糧摻假，他發(fā)現(xiàn)了不依不饒，非得讓干部把摻假的糧食弄走，為此不惜和過去怕得要命的干部大打出手。對于銷售假農(nóng)藥的商販，他以生命作賭注當(dāng)場喝農(nóng)藥揭穿。村干部違規(guī)亂收費，他拿起筆來破天荒地向報紙投稿告狀。一個祖祖輩輩土里刨食吃的農(nóng)民，敢和不良現(xiàn)象作斗爭，底氣何來？原來，韓浪當(dāng)認(rèn)為：“政府給農(nóng)民的好政策，在干部這里拐了個彎兒。咱不當(dāng)個為政府通風(fēng)報信的，是不是也對不住政府？咱這也算是為政府當(dāng)差，誰敢抓我，就是和政府作對！”《過活》中刻畫了不少韓浪當(dāng)這樣的新型農(nóng)民，他們在新時代活得真真實實，活得理直氣壯，活得明明白白。正是有了這樣一群新型農(nóng)民，才使得作者筆下的新時代步步鏗鏘，聲聲作歌，讀來酣暢淋漓，新意醍醐灌頂。

二是深度發(fā)掘人物精神面貌，正能量新美如畫。馬斯洛把人的需求劃分為五個層次。在解決了吃飯穿衣等最基本的生存需求以后，不可避免地上升到關(guān)注安全這個層次。令人驚異的是，關(guān)中農(nóng)民雖然不懂得什么需求層次，但是，他們通過對自身安全和大眾安全的關(guān)注，在為馬斯洛的理論做注解的同時，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)負(fù)]發(fā)了灼人的正能量。王麥鉤家緊挨著水渠，由于橋梁設(shè)計上的缺陷，這條水渠吞噬了好幾個農(nóng)民的生命。一開始，王麥鉤只是出于善良的本性，盡個人的所能，用“麥鉤”這個最簡單的農(nóng)具把一個又一個落水農(nóng)民搭救上來。天長日久，總這樣單槍匹馬忙于救人也不是個辦法。王麥鉤開始思考如何才能從根本上解決橋梁缺陷、水渠吃人的問題。他找小隊干部、找大隊干部、找公社干部、找報社記者，把一個農(nóng)民為了公共安全所能想到的辦法都用到了。精誠所至，金石為開。正是由于王麥鉤十幾年來鍥而不舍地訴求，農(nóng)村改革新政實施，政府職能回歸，才重新建造了這所橋梁。令人印象深刻的是，這座橋梁的命名簡直是神來之筆：用一個農(nóng)民的名字代替了空洞的政治口號。農(nóng)民王殘火有一手令人瞠目結(jié)舌的“勸死”絕活，他能夠三言兩語讓彌留多時而不甘離世的老人撒手人寰，覺得這也是“積德行善”?？墒?，在新的時代，他毅然決然“掛封”了這門絕活兒，理由是“現(xiàn)在這么好的日子，活都活不夠，咋還能勸人家去死？”誰說農(nóng)民自私？誰說農(nóng)民短視？誰說農(nóng)民落后？吃飽穿暖喝足的農(nóng)民，伴隨著冉冉升起來的新太陽，渾身上下都是光彩照人的正能量。

三是立體展現(xiàn)關(guān)中農(nóng)村新畫卷，傳統(tǒng)道德和時代精神力量分茅裂地。作者經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟(jì)和改革開放兩個時期，他并沒有把前后兩個階段割裂開來，更沒有把兩個時代對立起來。在其洋洋灑灑近五十萬字的新作品中，傳統(tǒng)道德和時代精神既一脈相承又相得益彰。以一種立體交錯的手法，為讀者展現(xiàn)了一幅關(guān)中農(nóng)村生活的新畫卷。保義老漢無疑是傳統(tǒng)道德的富礦載體。女兒退婚，兒子害妻，在他看來就和古代“殺父弒君”一樣十惡不赦。他怒罵女兒“良心叫狗吃了”，暴打兒子恨不得讓其立時命絕，萬般無奈中的悲憤決絕讓一個奮力爬行在道德高地的老人可憐可敬。修善老漢雖然是舊時代過來的人，他有著舊時代農(nóng)民所具有的傳統(tǒng)倫理道德觀念，表現(xiàn)在他在家里發(fā)號施令，說一不二。但同時，他又具有一般農(nóng)民所不具備的“人本精神”。他的親家誤聽消息以為他去世了，拖家?guī)Э谂軄斫o他“出殯”送行。為了不使親家難堪，修善老漢硬是冒著大忌，喜笑顏開地欣賞并夸贊“喪禮”，并且把所有親戚朋友找來，一起享用本該供奉在他的墳頭的祭品。他的理由是：“這么好的酒菜，給了死人還不如讓活人享受了。”在這里我們看到，一貫“事死如生”注重厚葬的農(nóng)民，原來也能“厚生薄葬?！鞭r(nóng)婦水灣兒因生活所迫委身一個老光棍漢，用身體換來大雁的羽毛為兒子御寒，皮肉讓全家充饑?？墒?，當(dāng)她看見一對兒母子大雁生死相依的時候，硬是讓老光棍漢把它們放生了。打大雁、吃大雁到放生大雁，水灣兒在尊重野生生命中完成了自己的母性重啟，也折射了新時代的縷縷陽光。在作者看來，所謂“以人為本、敬畏生命”，根本就不是外國的“舶來品”，而是我中華民族傳統(tǒng)文化在新時代歷史延續(xù)中的揚棄升華。

令人難以置信的是，作品中大量既荒誕另類又合情合理的細(xì)節(jié)，不僅具有藝術(shù)化的真實性，而且有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。關(guān)于牛的解剖知識，關(guān)于農(nóng)作物的生長習(xí)性，關(guān)于軍事學(xué)的生僻冷門，關(guān)于中西醫(yī)的專業(yè)術(shù)語，甚至關(guān)于時令天候的獨門見解，作者是那樣信手拈來，運用自如。一開始我還以為是藝術(shù)構(gòu)思和合理想象。直到后來我下了功夫，翻找資料想證明自己的看法。然而，令我失望的是，作者都是對的。這部小說之所以耐讀，很大程度上在于作者對科學(xué)知識深入見高，淺出見長，和故事人物融為一體畢其功力于纖毫。

小說畢竟是文學(xué)藝術(shù)，任何理念、思想和理論都要靠藝術(shù)形象而不是圖解分析來表現(xiàn)。在這方面，作者顯得功力深厚游刃有余。不僅筆下的五六百個人物栩栩如生，而且其擬人化的動物也各有其藝術(shù)特質(zhì)。王麥鉤救了一頭種公羊，那頭種公羊硬是憑記憶“老羊識途”領(lǐng)著主人找到了十幾里外的救命恩人家，并且在眾人面前有模有樣地向恩人跪倒致謝。那頭犍牛在救命恩人生命受到威脅時，舍身救主，用犄角刺向仇人。那對兒被放生的大雁在即將跨出門去奔向自由天空的剎那間，回過頭來，沖著恩人“咿呀”叫了一聲。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正如新華出版社在其推文中所示，《過活》是《鄉(xiāng)黨》的續(xù)集。然而，這個續(xù)，結(jié)露為霜，化草為螢，既集墳典，亦聚群英。冷峻中柔情似水，溫?zé)嶂序滉査苹?，讀來不忍掩卷，閉目畫卷入夢。

文：佚名

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