篇目：

1、從悼亡詩看古代文人的情結（康有山原創(chuàng)）

2、從氣質、風度和素養(yǎng)說好女人原創(chuàng)(葉夢康有山)

3、從蘇軾的婚姻看古代文人心性（康有山原創(chuàng)）

4、史海滄桑弔名媛（康有山原創(chuàng)）

5、談情說愛（康有山原創(chuàng)）( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“問世間情為何物？直教人生死相許。”這是人們對“情”的疑惑；

“聚散皆是緣，離合總關情”這是人們對“情”的一種詮釋；

“對外界事物的感知、反應所表現(xiàn)出喜怒哀樂等的心理狀態(tài)”，這是字典里對“情”字的注解；

“人生有情淚沾臆”這是杜甫對“情”的一種概括，這是一種廣泛意義上的情；

“蠟燭有情還惜別，替人垂淚到天明”是杜牧對情的一種歌詠，這是一種男女之情。

“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”這是韓愈對無情的鞭撻，是他對不幸者的一種同情，這是一種透徹、強烈、深刻的情。

凡此種種……

情作為一種生理現(xiàn)象，是一切生命的本能，又是對一切認知的必然，也是精神感受的結果。但是，由于人們和其他生命的千差萬別，反應和接受的形式、狀態(tài)、程度、結果不會完全相同。而且又因為在對待、聯(lián)系、延伸、處理的不同，最終的結局也就會千差萬別。在人們千百年來對“情”的感知梳理中，歸納出：情理、情感、情形、情欲、情愛、情愫、情商……等一系列的概念，用來規(guī)范和指導情的發(fā)展方向。

情作為心理反應，不僅僅反映在生命之間，也反映在生命對生命之外。例如鄉(xiāng)情，民族情，愛國之情，還有對自然之情……這種情，也是人們特別重視的。所以，情之廣大無邊，

情之高深無極，遠非云天浩海所喻。

情作為一種心理素質，它是世界存在的前提，更是人類社會得以存在的基礎。不可否定，

在一個沒有情的世界中，能夠有人類的存在。無論愛情、親情、友情，都是不可或缺的。我們平時所說的“有情”或“無情”，都是比較而言的。魯迅先生所說的“無情未必真豪杰”，

就是指這種比較。

這幾段晦澀而呆板的文字，可能使人陷入了更加朦朧而迷離的境地，本人恕不贅述。這里著重剖析一下男女之情。

自從有了人，就有了男女之情。

男女之情從遠古到中古，從古代到現(xiàn)代，從寒冷的極地到酷熱的沙漠，從高山之巔到無邊的大海，從天上到地下，只要有人，就有這種情。這里，我或許很武斷地說，脫離了孩子時代之后，無論男女老少，都會有形式不同、程度不同、態(tài)度不同、從而結果也不同的男女之情。

男女之情不是愛情的同義語，男女之間的感情也是復雜的，它既包含著愛情，也包含著友情和親情。我們知道，男女之間首先是性的區(qū)別，而男女之間性的取向和含量，正是親情、友情、和愛情的分水嶺。其中，親情中的性含量最少，友情中的性含量次之，而愛情基本完全是性取向。然而，它們?nèi)咧g的關系又不是一成不變的。隨著他們之中的性含量的增減，愛情可以轉化為親情和友情，友情和親情又可以轉化為愛情，對后者大部分人毫無異義，但是，對愛情轉化為親情和友情，絕大部分人是難于接受或根本不接受的。

比如說，處于同鄉(xiāng)、同民族、同國籍、同語種的男女，在特殊的情況下是會有親情的，后來就成為朋友，毫無疑問又完全可以發(fā)展為愛情；而經(jīng)過戀愛結為夫妻的男女之情，經(jīng)過生兒育女、性觀念的變化、衰老或移情別戀，把自己的妻子或丈夫當成親人和朋友，這種變化，雖然在情的質量和愛的含量上有所貶值，但對兩個人的關系威脅不大。即使是移情別戀，也往往屬于“外面彩旗飄飄，家里紅旗不倒”那種較多。這種性含量的減少，使其中另一方在他（或她）的心目中親情和友情的質也有了一定的上升變化，他或她視自己的對方為生活中不可缺少的人，不會輕易地拋棄自己的對方。即使是這樣，這種情對兩人的關系也是一種威脅。當受到被移情人壓力、外界壓力、某種誘惑力、其他外力的作用，也很容易改變兩個人的關系。即使不是受到外界的影響或壓力，由于環(huán)境、愛好、情趣、地位等的變化，也會造成這三者之間關系的變化。

對男女之情，所謂的第三方的情況又是很關鍵的一環(huán)。其地位、年齡、相貌、財力、

社會地位、思想、品德、才學、倫理觀念等各方面都在起著作用。這里所以不用第三者而用第三方，是因為這方和這夫妻中的一方的親情或友情還沒有上升為愛情。但不是說這種變化是必然的，是會很迅速的。另外，不能不強調(diào)，主觀意識還是起作用的，然而任何男女之情，在控制過程中，都是比較艱難的，更何況對那些意志薄弱這更是艱難。

這也不是說感情是一個很可怕的東西，也不是說只要有了男女之情，就會有后果，就會給自己的生活帶來麻煩。因為男女之情的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是受很多因素的制約的。這既有主觀的，也有外界的，既有時間空間的限制，又有心理素質的限制，更有法律和道德的限制。何況人的感情程度也不見得都是那么強烈，它能生成，也會消失，能聚來，也能散去，

只是要把握好尺度就行了。

記得姜育恒唱過一首歌，叫做《梅花三弄》，其中一段歌詞是：“人間自有癡情者，莫道癡情太癡狂。若非一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”，這是對癡情者的贊揚。我以為，對癡情者要具體的分析，要有所選擇，既不能一概肯定，又不能一概否定，必須要看對誰、對什么、對哪個對象的情；是什么樣的情，是好情還是壞情，是真情還是假情；要審視對方，還要審視自己，是否有那個權力，在好多的情況下，情是一把雙刃劍，是害人害己的魔鬼，是惡煞，是鴉片，是劇毒。這就又要談到愛情。

愛情是男女感情的最高極。

愛情的本質是真實，愛情的基礎是信任，愛情的核心是給與，而不是索取。愛情作為一種感情的形式，它本身又是一個過程，它的結果不是一個，而是好多。有的愛情向正常的方向發(fā)展，最終走向了婚姻，到達生兒育女、繁衍后代的結果，這種愛情也就是成功的愛情；有的愛情在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了波折，波折之后，一部分夭折，一部分受傷痊愈之后，繼續(xù)存在，繼續(xù)發(fā)展；有的愛情，停留下來，永遠定格在愛情的階段，這也是人們最期望的，是好多人所追求的，這即是永恒的愛情。所以人們常說：“婚姻是愛情的墳墓”表現(xiàn)了人們對于永恒愛情的期望。這里要強調(diào)一下，婚姻是愛情的一個長期的驛站，也不是愛情的終極。有一首歌，叫做《最浪漫的事》歌詞是：背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望。你希望我越來越溫柔，我希望你放我在心上；你說想送我個浪漫的夢想，謝謝你帶我找到天堂。哪怕用一輩子才能完成，只要我講你就記住不忘；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。一路上收藏點點滴滴的歡笑，留到以后坐著搖椅慢慢聊；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。直到我們老的哪兒也去不了，你還依然把我當成手心里的寶……這種愛情，應該說是最圓滿的愛情，也是最浪漫的愛情。從這個意義上說，婚姻又是愛情的一個驛站。

但是，那種最圓滿的、最浪漫的愛情，卻又不是流傳最廣的、流傳時間最長的愛情。而流傳最廣、時間最長的、影響最大的愛情往往是愛情的悲劇。就以中國流傳的故事來說吧，

沒有結果的愛情以唐朝元稹的《崔鶯鶯傳奇》為代表，就是后來的王實甫寫的《西廂記》；

版本較多、結果不同的是《鐵弓緣》后來又叫《孟麗君》或《孟麗君與皇甫少華》這個故事。

結果較好的有《薛平貴與王寶釧》、這是流傳較廣的。因為王寶釧雖然苦守寒窯一十八載，畢竟等回了薛平貴，而且雙方都真情未變；司馬相如和卓文君也還可以；此外有“舉案齊眉”的梁宏與孟光的故事；還有為妻子畫眉的張敞，這都流傳的不廣；還有四大美女中的西施，歷史上有“范蠡偕西施泛五湖”之說，但情節(jié)記載還不夠詳細；倒是貌丑德高的丑女美滿幸福的多。這是因為古代一直把美女看成是“紅顏禍水”，對愛情是采取禁錮的態(tài)度。即使是婚姻，也必須是“三媒六證”，根本沒有“戀愛”之說。

由于種種的原因，古代流傳最多、最廣、最遠的是愛情的悲劇。這些故事，或在唐宋以后的“勾欄瓦舍”由說書人講述，或在民間口頭流傳，或在小曲中傳唱，或在舞臺上演出，

或由一些文人寫成傳奇與故事，一代代地流傳下來。

影響最遠、最廣、最大的愛情故事就是“梁山伯與祝英臺”了。這個故事，經(jīng)過考古學專家、戲劇史專家、歷史學家的考證，這是一個真實的故事，但是它的具體年代還不是很詳細的，還是眾說紛紜的。大約時代是東晉往上推至漢代之間。故事的情節(jié)是：

浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬之才學，恨家無良師，故一心往杭州訪師求學。祝員外拒之，英臺求學心切，偽裝賣卜者，對其父曰："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見其女喬扮男裝，一無破綻，為不忍使其失望，只得勉強應允。英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅赴杭求學書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在于草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不日，二人至杭州城萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同窗三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知其是女子，只念及兄弟之情，并無特殊感受。祝父思女心切，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁椴实谌碎g蹁躚飛舞。

這是一個凄婉的愛情故事，其核心是：“生不同床死同穴”。而且，化成了一對翩翩起舞的飛蝶，在朗朗的碧空中，比翼齊飛。故事在流傳的過程中，人們對這一對情人寄予了極大的同情。經(jīng)歷了一千多年歷朝歷代的流傳，故事被演繹為各種各樣的藝術形式，直到今天，各式各樣的戲曲，各種藝術形式，都把故事作為內(nèi)容演出。特別是交響曲《梁?！费荼槿澜?。

孟姜女與范喜良的故事，也是一個特別凄婉的愛情故事。這個故事的出現(xiàn)，要比“梁祝”早得多。最早出現(xiàn)于春秋時期。

孟姜女哭長城是我國古代著名的民間傳說之一。據(jù)說，在秦始皇的時候，有一對新婚夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結婚剛三天，范喜良就被征去修筑長城，不久因饑寒和勞累而死去。盂姜女歷盡艱辛，萬里尋夫到長城，得知丈夫已死，便放聲大哭，嘩啦一下就哭倒了長城八百里。從此，山海關被指定為“孟姜女哭長城"之地，在那里蓋起了“盂姜女廟”。這個故事流傳至今已有2000多年了。有人認為。盂姜女哭長城的故事，純屬虛構。因為山海關所存的長城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑長城距山海關北去數(shù)百里。歷史上有過哭倒城墻的記載，但故事發(fā)生的時間比秦統(tǒng)一六國要早得多，因此和秦始皇根本風馬牛不相及。

考證史籍，“哭城”一事首見于《左傳》：春秋初期齊莊公時（前794年～前781年在位），齊國人杞梁在攻莒（今山東莒縣）戰(zhàn)役中陣亡。杞梁沒有兒子，他的妻子無依無靠．撲在杞粱的尸體上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墻也崩塌了。這大概就是“盂姜女哭長城”的原始資料了。其后，西漢劉向在《說苑》、《列女傳》中又增加了杞梁的妻子連哭“十日”后，“赴淄水而死”的細節(jié)。晉人崔豹的《古今注》一書記載，內(nèi)容與《左傳》大體相似。但上述各書中并沒有指明杞梁姓范，更沒有出現(xiàn)過“盂姜女”的名字。直至敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐朝曲子詞，才見到最早記載盂姜女送寒衣赴長城，為“盂姜女哭長城”的故事增添了“送寒衣”的情節(jié)。

唐末《杞梁妻》一詩，說杞梁妻為秦國人，她去長城哭吊丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代；被廣為流傳的杞梁開始有了姓，不過說法不一，有說姓范，有說姓萬，有說叫杞郎的，還有說叫喜良的。南宋鄭樵日：“杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳。彼則演成萬千言……”（《通志·樂略》）看來孟姜女哭長城是由杞梁妻哭城演變而來的，而故事的最后形成大致是在北宋年間。

宋代以后，盂姜女的故事被編成評詞話本，譜成歌曲雜彈，“盂姜女廟”里四時香火不斷，前來立碑獻匾、拜廟賦詩的上自皇帝，下至仕宦，孟姜女隨之成為“貞烈女神”，被列人“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中葉。各地盛行為孟姜女立廟之風。

盂姜女故事經(jīng)歷了2000多年的流傳和演變．其故事本身內(nèi)容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更眾說紛紜。莫衷一是。有的說，盂姜女哭長城是根據(jù)歷代時勢和風俗的不斷變化而變更的。戰(zhàn)國時，齊都中盛行哭調(diào)，杞梁戰(zhàn)死而妻迎柩便是悲劇的材料。西漢時，盛行天人感應之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應。六朝、隋唐間，樂府中有送農(nóng)之曲，于是又增加了送寒衣的內(nèi)容?？梢娝墓适率琼槕宋幕葑兌w流，承受各時各地的時勢和風俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展的。

但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。有的認為在封建社會的中國，戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見．《左傳》中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據(jù)，不能令人信服。有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城墻，未免流于荒誕。再說，把齊國的盂姜捏造成秦國的孟姜女，把攻打莒城改為修筑長城，是有意往秦始皇身上栽贓。對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過爭論。有的認為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“為政不仁”的歷史見證?？尚Φ氖恰Ｔ凇八暮Α睓M行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節(jié)烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。

2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區(qū)，并為外國學術界所注目。顧頡剛先生二十世紀二十年代發(fā)表的著名學術著作——《孟姜女故事研究》．則是一部搜集了大量文獻上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。

但無論如何，這個故事，還是反映了人們對生死不渝的愛情的追求與向往。

牛郎織女的故事，也是一個美好的愛情故事。牛郎織女是中國最有名的一個民間傳說，是中國人民最早關于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。

·白蛇傳的故事，盡人皆知。他所放映的愛情故事過去、現(xiàn)在都是非常普遍的。也是很浪漫的。

但是和《孟姜女》及《梁?！繁绕饋?，似乎不是那么悲慘。

此外，像“陸游和唐婉”的故事，及至我們現(xiàn)代的電影《女駙馬》、《天仙配》等好多的愛情悲劇故事都是特別動人的。

在南北朝樂府民歌中，有一首《孔雀東南飛》的民歌。民歌敘述了廬江府小吏焦仲卿和他的戀人劉蘭芝之間的愛情悲劇。是說兩人結婚后，本來是特別美滿幸福，可焦仲卿的母親，卻特別反感劉蘭芝，逼著焦仲卿休掉了劉蘭芝。劉的本意是等到其母下世后，再娶回劉蘭芝。

但劉被休后，其母兄逼她再嫁，劉被逼無奈，在再嫁之夜投河而死。焦聞訊后，也自掛東南枝，上吊自殺。后來，兩家把他們埋在了一起，墳上長出了兩棵樹，這樹長得很快，長大以后，兩棵樹的枝葉相交通，宛如互相擁抱一樣。上面還有一對鴛鴦，比翼齊飛，相依相隨，

同出同入，鳴叫聲音凄楚動人，夜夜直到五更天。

這個故事的前半部分，和陸游與唐婉的愛情故事差不多但結局更加悲慘，他們雙雙為愛情而死，以身殉情，表達了對愛的忠誠，用生命與封建勢力作殊死的抗爭，顯現(xiàn)了愛情的力量，從而更加突出了千年以來，人們希望愛情、追求愛情，為了愛情不惜粉身碎骨的勇氣。

綜上所述，我們不難看出，感情是人的自然屬性，有感情所帶來的友誼、親情和愛，也是很自然的結果。問題是我們在感情的道路上，怎么走好，怎么正確處理，怎么在愛護別人的前提條件下，保護好自己，又不傷害別人，正確處理鄉(xiāng)情、親情、愛情，正確的看待男女之情，正確地處理友誼和愛的關系，讓我們的生活更加幸福美滿，讓我們的青春和愛，更加美麗而健康，是我們的社會更加和諧，度過我們每一個人的美好的一生。

特別是我們的年輕的朋友們，我衷心的祝愿你們！

從悼亡詩看古代文人的情結

悼亡詩，是古代詩人用以祭奠妻子或心儀女人、用以表達對逝者的哀悼、撫思的一種詩歌形式。近年來，人們對悼亡詩格外關注，有人特別編著了悼亡詩史，用以研究古代詩人的情愫。這是因為人們對情愛的重視，對古代詩人的人格重視。因為研究悼亡詩不僅能更深地挖掘詩人的思想性格，而且能更深入地發(fā)現(xiàn)詩人們的氣質、情懷與精神品味，從而鼓舞人們的愛情與生活。

人們說：生與死、愛與恨、男人和女人，是文學藝術一個永恒的主題。這已是被幾千年的人類歷史所證實，更是為悼亡詩所證實。人們從悼亡詩中獲取了生活與愛情的力量，也就更加鼓舞了人們對生活、愛情的信心，增強了人們對生活與愛情的勇氣。所以，現(xiàn)代人對悼亡詩的視覺越來越敏銳、犀利。

其實，悼亡詩在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。如詩經(jīng)中《唐風、葛生》中就有“百歲之后，歸于其居，百歲之后，歸于其室！”的悲號。這是古人對愛情的誓言。人們之所以對悼亡詩期許與贊揚，是由于人們對愛情的夢想與追求。詩經(jīng)中的《邶風、綠衣》有“絺兮绤兮，凄其以風，我思古人，實獲我心”的生離死別之嘆，這是遠古時期人們的愛情婚戀觀的反映。雖然，詩經(jīng)中的詩沒有一首能搞清是誰所作，但是司馬遷《史記》中說：“詩三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”足可以說明，詩經(jīng)也是古代的詩人們、學問之士——夫子們的創(chuàng)作。

到了六朝時期，悼亡詩已經(jīng)成為一種專門的詩體呈現(xiàn)在詩壇上。而擎舉悼亡詩這面大旗的則是后世人們極盡推崇的才貌具佳的大才子潘安。

潘安本名潘岳，字安仁，滎陽中牟人，曾任河陽令，河陽即今洛陽市吉利區(qū)，北靠邙山，南臨黃河。他的時代正是“八五之亂”之時，所以他五十四歲（公元247——300）就被趙王倫和孫秀殺害。潘岳的悼亡詩在中國文學史中占有了重要的地位。劉勰在《文心雕龍》中說他：“安仁輕敏，故釋發(fā)而韻流”，梁代的鐘嶸在《詩品》中，將他的詩列為上品。他的創(chuàng)作基調(diào)是悲而不壯，哀而不怒，語言華美明暢，用典淺近，感情真切，動人肺腑，充分表現(xiàn)了太康文學講求形式美的特色。在太康詩人中，人們以“陸才如海，潘才如江”來稱道他在當時的詩人中的地位。

據(jù)《晉書》記載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”也就是說他長得美，女人們扯手圈住他，不讓他走。劉孝標《語林》中說他：“每行，老嫗以果擲之滿車”所以他吃水果就不用買了。

潘岳之妻是晉代大書法家，戴候楊肇之女楊圓姬，那是晉武帝秦始9年（公元274），那時他27歲。兩人共同生活了二十多年，直至楊圓姬去世。潘岳難能之處在于，他雖貌美驚世，但只娶了楊氏一人。盡管世人翹首企望，女緣遍地，卻不曾有一絲外遇。就是在他赴刑就戮的前一年，楊圓姬謝世。楊氏病歿，他寫下悼亡詩三首：

一

荏苒冬春樹，寒暑忽流易。之子歸窮泉，

重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益？

黽俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，

入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有馀跡。

流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，

周遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。

如彼游川魚，比目中路析。春風緣隙來，

晨霤承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。

庶幾有時衰，莊缶猶可擊。

二

皎皎窗中月，照我室南端。清商應秋至，

溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風生，始覺夏衾單。

豈曰無重纊，誰與同寒霜？歲寒無與同，

朗月何朦朧。輾轉盻枕席，長簟竟床空。

床空委清塵，空虛來悲風。獨無李氏靈，

彷佛睹爾容。撫衿長嘆息，不覺涕沾胸。

沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，

遺音猶在耳。上慚東門吳，下愧蒙莊子。

賦詩欲言志，此志難具紀。命也可奈何，

長戚自令鄙。

三

曜靈運天機，四節(jié)代天逝。凄凄朝露凝，

烈烈夕風厲。奈何悼淑儷，遺容永潛翳。

念此如昨日，誰知己卒歲。改服從朝政，

哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾寄。

爾祭詎幾時，朔望忽復盡。衾裳一毀撤，

千載不復引。亹亹期月周，戚戚彌相愍。

悲懷感物來，泣涕應情隕。駕言陟東阜，

望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復不忍。

徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側，

枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無。

投心遵朝命，揮涕強就車。誰謂帝宮遠，

路極悲有馀。

除悼亡詩之外，潘岳尚有《楊氏七哀詩》一首：

漼如葉落樹。邈若雨絕天。雨絕有歸云。葉落何時連。山氣冒岡嶺。長風鼓松柏。堂虛聞鳥聲。室暗如日夕。晝愁奄逮昏。夜思忽終昔。展轉獨悲窮。泣下沾枕席。人居天地間。飄若遠行客。先后詎能幾。誰能弊金石。

這都是潘岳的悼亡之作。從其內(nèi)容上看都是長歌當哭，凄苦哀號，不勝心酸，可見其對亡妻楊圓姬的無限的挽戀。而楊圓姬又是一個美麗多情，淑婉才高的美女；從意境上看，悲涼徹骨，凄楚哀怨，人去樓空，佳人不在；從詞句來看，則盡是“寢興目形存，遺言猶在耳”，和“徘徊墟墓間，欲去復不忍”的傷感心情和悲涼情緒。而由于對斯人情愛篤厚，這種傷感和悲悼又是揮之不去的。潘岳這種情態(tài)引起了后世人們對他的同情，而且也開創(chuàng)了悼亡詩的先河。

六朝時代的悼亡詩，除潘岳之外，那就是沈約了。就相貌來說，潘沈齊名，所謂“沈腰潘鬢”。陳后主的“沈腰潘鬢消磨”，就是指他們兩個。不過不同的是沈約登上了人臣極位，不似潘岳政治上漂泊失意。

沈約（公元441~513年），字休文，吳興武康（今浙江湖州德清）人。歷仕南朝宋、齊、梁三朝。尤以助蕭衍登帝位有功，被任為尚書令，領太子少傅，官至宰相，封建昌縣侯，卒謚“隱”。后世稱沈隱公。

沈約在史學上貢獻頗大。他僅用一年的時間便撰成《宋書》七十卷。他還撰寫了《晉書》一百一十卷（但未流傳后世），《齊紀》二十卷；在思想上，他提倡“孝行”、“孝廉”，他是“有神論者”；在文學上，他是“永明體”的領袖人物，提倡“四聲八病”要嚴格，特別強調(diào)“音韻格律”；鐘嶸在《詩品》中說他“長于清怨”，這都反映在他的山水詩和悼亡詩中。沈約不飲酒，少嗜好，居處簡素，心平意和。他嘗作《郊居賦》以自律自約。唐初的著名史學家姚察、姚思廉父子在所著《梁書、沈約傳》中高度贊譽其人品和文品，說他“高才博冾，一代英偉”。明末愛國志士夏完淳有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之句，是說沈腰之細。

沈約的悼亡詩基本上是以物比人，傾訴那種人不如物長，人逝之后，舊物猶存，逝者不知，生者哀傷的心情。從他的悼亡詩可見沈約詩歌風格之一斑。

去秋三五月，今秋還照梁。今春蘭蕙草，來春吐芬芳。悲哉人道異，一謝永銷亡。簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床。萬事無不盡。徒令存者傷。

與潘岳悼亡詩比較，潘岳的悼亡詩激情、哀怨、深切，而沈約的悼亡詩則是清怨、幽綿。詩的前半部是人生易逝，人生短暫，人不如物，而且一去不復返；詩的后半部則是將悲傷的情感與凄涼的環(huán)境融合，表達了生者對逝者的傷悼。

六朝時的江淹和庚信也寫過悼亡詩。江淹的《悼室人》也是悼念其亡妻的：“適見葉蕭條，已復花掩郁。帳里春風蕩，檐前還燕拂。垂涕視去景，催心向徂物。今悲輒流涕，昔歡常飄忽。幽情一不弭，守嘆誰能慰？”因為這類詩最能撥動人心靈的脆弱的底線，因而也最容易受到讀者的重視，越容易被人們熟知。

唐代是中國詩歌最繁盛輝煌的時代，先后涌現(xiàn)出一大批成就巨大的偉大詩人。但悼亡詩在初唐較少，中晚唐之后居多。杜甫為亡妻楊氏就寫過《促織》，后被誤編入秦州詩中。象孟郊、賈島、韋莊、韋應物等人都寫過悼亡詩，劉禹錫也寫過。如韋莊的《悼舊居》有“芳草又芳草，故人楊子家。青云容易散，白日等閑斜。皓質留殘雪，香魂逐斷霞。不知何處笛，一夜叫梅花?！奔啊伴_篋每尋遺念物，倚樓空綴悼亡詩?！钡拼顬槿藗兪熘娜允窃『屠钌屉[的悼亡詩。

元?。ü?79年－831年），河南洛陽人，字微之，別字威明，因宗族排行第九，故亦稱“元九”，他8歲喪父，由母親鄭氏親授書傳。15歲及第，歷任監(jiān)察御史，代理通州刺史，尚書省左承，尚書令（宰相），武昌軍節(jié)度使等職。

在文學史上與白居易齊名，故稱之為“元白”。他在政治上主治嚴懲污吏，思想上歸從佛道，文學上力主創(chuàng)新，是新樂府運動的倡導者。

在婚姻上，貞元16年（公元800年）。他21歲，隨母寓居蒲州，與遠親崔姓少女崔雙文發(fā)生戀愛。后來他在傳奇《會真記》中敘述了這一段故事?！稌嬗洝芳词窃s劇《西廂記》的底本。而其中的崔鶯鶯，既是當時的崔雙文，其中的張生則影射自己。但這段戀情沒有結果。

后來他科舉得中，被新任京兆尹韋夏卿賞識，被招為婿，韋夏卿將自己女兒韋叢嫁元稹。這韋夏卿就是他后來寫悼亡詩中的“謝公”。809年，三十歲的元稹在監(jiān)察御史任上到四川，在那里結識了成都才女薛濤，他的妻子韋叢就在這一年病逝。韋叢的病逝使他受到極大的打擊，他十分傷感，借酒澆愁。后來他與薛濤曾產(chǎn)生戀情，但薛濤比元稹大十一歲，是個純粹的姐弟戀。薛濤一生在成都經(jīng)歷過十一任節(jié)度使，但交往最深的還是韋皋。她死時，劍南節(jié)度使段文昌為她寫《墓志銘》。811年，韋夏卿屬下李行儉將自己的表妹安仙嬪許配給元稹，三年后，安夫人生子后逝去。元和11年（公元816）經(jīng)人做媒，與刺史裴勛之女裴淑（字柔之）結婚。長慶二年（公元823年）居相位三個月后，被貶為同州刺史，轉越州刺史，此時他和薛濤舊情復發(fā)，并和浙東名姬劉采春瓜葛往來。

在元稹的悼亡詩中，最膾炙人口的是他的《遺悲懷》：

一

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。

顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。

二

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。

衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。

誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

三

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！

鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。

同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！

惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。

這三首詩是元稹寫給他的妻子韋叢的。第一首寫的是回憶韋叢對他的體貼和勤儉操持家務的往事，謝公喻指其岳父韋夏卿。最末二句寫他已不再拮據(jù)了，有錢了，但妻子卻不再能與之分享。斯人離逝，只有墳前悼祭。第二首是著重睹物思人。衣裳看盡，針線猶存，嬌妻因夢送錢，依舊十分關心著他。最末兩句是說生離死別之恨雖不可避免，但韋叢與自己共度的貧苦生活，所以更使自己痛惜伊人。第三首是說愛妻逝世，只要稍閑下來，因思念韋叢，自己更是十分悲痛。然而人生短暫，無不如白駒過隙。而鄧攸遇石勒兵，棄子保侄，時人譽之。潘岳悼亡楊圓姬之哀都對死者沒什么意義。只有自己夜里常常睜開眼想想她，才能對她平生不曾多有歡樂有所報答?！巴ǚ愙ず嗡?？他生緣會更難期”是作者對夫妻相會這一飄渺希望之絕望，為下句的報答做為前提。意思是說只有永遠記住她，不忘記她。才是對她最大的報答。

這三首詩都抓住日常生活的小事，這些細微的生活情節(jié)是最能打動讀者的心。蘅塘退士說“古今悼亡詩充陳，終無能出此三首范圍者”這是至高的贊譽。

《遺悲懷》這三首詩，從一個悲字入手，貫穿始終，悲痛之情，層層迭加，如水如浪，沖擊著每個讀者的心靈。從韋叢到自己，從過去到眼前，可說是字字出于肺腑，句句凝自心頭。是真情實感的傾訴和表露。此外，元稹的《離思五首》也很著名。其中第四首的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”感情也很深沉。

關于元稹與崔鶯鶯（崔雙文）、薛濤、劉采春這三人的關系，我以為：

一、愛情與婚姻不是一回事，眾所周知，陸游和唐琬分別后，續(xù)婚再娶，但他對唐琬的至深真愛卻是永不忘懷。我在《千古絕唱詩人情》中曾提過這一觀點：有的婚姻是愛情的繼續(xù)，有的婚姻沒有愛情；有的愛情成就了婚姻，有的愛情卻永遠不能成為婚姻；所以陸游?；樵偃]有受到世人的責怪，不曾損害他的關輝。元稹和薛濤、崔雙文有愛，但不是以婚姻為目地的，這種愛是對其才情，品格之愛，包括后來與歌姬劉采春之間之關系，元稹絕不是以嫖淫為目地，至少元稹與她們之間的關系不是骯臟的。

二、元稹對其愛妻韋叢是真心憐愛，而韋叢對元稹也是愛戀之深。其詩中對韋叢的思戀和悼念之情之實、之誠、之烈是發(fā)自內(nèi)心的。而且在那個妻妾成群的時代，元稹始終沒有納過妾，而蘇軾明明白白納過妾，但誰也沒說蘇軾悼王弗之作是虛假。何況史籍中關于元稹與韋叢的伉儷真情的記載是積案盈箱的。當時著名歌唱家商玲瓏就唱過元稹數(shù)十首詩，她對元稹也是明明白白，情有所鐘，難道能說元稹與商玲瓏也有染么？

三、自古才子皆多情，以元稹的才情，當然會有許多的追慕者。薛濤也罷、崔鶯鶯也好，還有劉采春、商玲瓏等等，元稹對她們有情有愛，但未必是男女之情，也未必是男女性愛。就如同我們今天，好多名人有粉絲，好多靚女也有粉絲，但不能說不好。那種“一個男人和一個女人在一起沒好事、一個男人和一個女人一起走絕不會是好東西”的意識也是不對的。像魯迅筆下的阿Q，吐口水，投石塊，豈不是愚氓之極嗎？

無論怎么說，元稹的悼亡詩不僅感動了古人，感動著今天的億萬人，也必將感動著后世的人們?！拔⒔K夜長開眼，報答平生未展眉”勢必永遠綻放在人們的心頭。

除元稹之外，唐代著名的悼亡詩人還有李商隱，他的悼亡詩的幽怨和深情也十分感人，所以他的悼亡詩遍及世間為人熟知，他比元稹出生約晚二十多年。

李商隱（812——858）字義山，號玉溪生，樊南生。河南滎陽人（今鄭州）。祖居河南河內(nèi)（今河南泌陽）。早年其父在浙江幕府去世，家境貧寒。少年的李商隱曾“傭書販舂，”即為別人抄書做小買賣貼補家用。其同族叔父很有學問，很器重他，教習指導，再加上他本人聰敏，穎悟能力強，很有才名。十六歲寫出了兩篇優(yōu)秀文章（《才論》、《圣論》今不存），深獲當時士大夫贊賞。在任天平軍節(jié)度使令狐楚的關照下中舉，后于令狐楚舉喪期間，遇涇原節(jié)度使王茂元，應王之邀去其幕府做幕僚。并娶王茂元之女王晏媄。在李商隱的眼中，王氏是一個端莊秀麗，溫雅體貼的好妻子。839年（開成四年）李商隱任秘書省校書郎。旋調(diào)弘農(nóng)縣尉，后不久辭職。其母喪后，曾在家隱居幾年，845年重回秘書省。847年（大中元年）隨桂管觀察使鄭亞入桂林，不到一年鄭亞被貶，他又返回京城，被任為盩厔縣尉。大中五年，王氏疫歿。這一年他被西川節(jié)度使柳仲郢邀為幕府參軍。大中九年，回京任鹽鐵推官，三年后罷職還鄉(xiāng)，大中十三年在家鄉(xiāng)病故。

在愛情方面據(jù)說在他婚前，曾有一個叫柳枝的女子，是洛陽大富商的女兒，聽了李的《燕臺詩》后心生愛慕，主動提出約他相見，但李失約，后來兩人再未見面，因柳枝被權勢者收為妾。柳枝的命運李也不得而知。錦瑟是令狐楚家中的侍兒，李商隱在令狐楚家受業(yè)時曾與她有過戀情，但無結果。李商隱的：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年，莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！本褪菍戝\瑟。李商隱還曾有詩寄宋華陽姐妹，他的《無題》詩“相見實難別亦難，東風無力百花殘。春蟬到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！北闶羌乃稳A陽的，他們之間的戀情確實十分火熱。有人便杜撰李商隱與宋華陽姐妹有染。荷花是傳說中李商隱的戀人，是在他進京趕考之前，兩人十分相愛，但荷花后來染病，李陪伴至荷花隕命。

以上諸說，多是臆斷或猜測，未必皆有其實。1927年有個蘇有林寫了一本《李義山戀愛事跡考》，有不少是“附會”之說，但有不少人接受了他與華陽姐妹的關系，這本書再版時改為《玉溪詩謎》。

在文學上，李商隱開創(chuàng)了“西崑體”要求對仗工整，詞藻華美。王安石對他評價很高，認為他的一些詩作“雖老杜無以過也”。他一生流傳下來的詩有594首?！短圃娙偈住分惺杖肓怂?2首詩，居李白、杜甫、王維之后列第四位。

李商隱的悼亡詩主要有《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予因悼亡日近不去因寄》詩曰：

謝傅門庭舊末行，今朝歌管屬檀郎。更無人處簾垂地，欲拂塵時簟竟床。嵇氏幼男猶可憫，左家嬌女豈能忘。秋霖腹疾俱難遣，萬里西風夜正長。

詩人將愛妻過世與本人的無限悲哀寂寞之情，對亡人的悲哀與本人的凄楚揉并在一起，以漫漠的“萬里西風”，令人更加傷感的綿綿秋雨，無限艱難的自身病痛，表達了自己內(nèi)心的思念，從而突出了對妻子逝去的悼戀。

在《七月二十九日崇讓宅作》中，他說：

露如微霰下前池，風過回塘萬竹悲。浮世本來多聚散，紅蕖何事亦離披？悠揚歸夢惟燈見，濩落生涯獨酒知。豈到白頭長只爾，嵩陽松雪有心期。

這首詩的“露如微霰”，“風過回塘”都是悲涼情境，萬竹亦悲，紅蕖披離，都是詩人心境的體現(xiàn)。然而這種悲思，惟燈可見，惟酒可知，從而將亡妻，故舊，身世匯在了一個人生無常的悲痛的基調(diào)之中。

在《悼傷后赴東蜀至散關遇雪》這首中，他寫道：

劍外從軍遠，無家與寄衣。散關三尺雪，回夢舊架機。

這首詩以漫遠的從軍之路，三尺的厚寒之雪，無家可寄征衣的浩嘆結合在一處，想到愛妻亡故，架機空位，無人在機前織布，無人再裁布制衣，遠寄征夫。詩中以無妻即無家，妻既是家的深厚情感，用今昔的強烈對比，溫馨與傷感，同處與孤獨的巨大反差，表現(xiàn)了對妻子悼亡的無限深情。

從蘇軾的婚姻看古代文人心性

宋朝一開始就是一個內(nèi)政、外交、軍事都十分軟弱的朝代。然而在文學藝術上卻十分繁榮。在文學形式上，除詩歌在唐的基礎上繼續(xù)發(fā)展之外，詞的創(chuàng)作達到了頂峰階段。和唐代一樣，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩人、詞人。在悼亡詩方面，也達到了一個新的高峰。蘇軾、梅堯臣、賀鑄、吳文英、陸游等人的悼亡詩都使人感動。其中尤以蘇軾為突出。

蘇軾，北宋詩人，字子瞻，號東坡。四川眉州人。他的時代正是北宋中期（1037——1101）。其父蘇洵，其弟蘇轍皆有才名，史稱三蘇。其母、其妹都是極有才情的女人，可以說蘇氏一門確是文學之家。在中國文學史上，只有“三曹”可與“三蘇”并論。

蘇軾在文學上是唐宋“八大家”之一，在書法是宋“四家”之一，在政治上他先是與王安石的新政派對立，而王罷官之后，司馬光一派舊派主政，他又反對舊派，所以在政治上不得志，一生幾乎過著流浪的生活。他21歲中進士，受其恩師歐陽修的賞識。先后任大理寺評事，簽書鳳翔府判官，以后又外放到杭州任通判，三年后調(diào)密州、徐州、湖州任知州，后坐文字獄，險喪命，此即“烏臺之案”。坐牢后，神宗死，哲宗即位啟用司馬光，他以禮部郎中被召還朝，后升任起居舍人，旋任翰林學士，所以世稱“蘇學士”，但因與司馬光政見不合，又被放逐到杭州任太守，以后分別在穎、惠、儋州（今海南島）任職。宋徽宗即位，又先后調(diào)廉、舒、永諸州，1101年，回朝復任朝奉郎，北歸途中，病故于常州。謚號“文忠”，享年六十六歲。蘇軾在文學上領導了詩文革新運動，在詩詞上突破了格律的限制，對后來的愛國詩人們有很好的影響，他是一個全能型作家。詩人晁補之、張來、秦觀、黃庭堅都是他的弟子，俗稱“蘇門四弟子”。

在感情上，他是一個典型的“性情中人”，他以感情為先，永不背叛感情。在他的一生中，有無數(shù)女人鐘情于他，也有他鐘情的女人，但他絕不放縱自己。魯迅主張：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，他所接觸的女人，有的是愛，有的是同情，有的是贊賞，但卻從不輕浮。他的初戀是他祖父葬儀時，與他同族的堂妹相戀，但這一戀情不會有任何結果，其結局是不了了之。晚年流放在外，聽說堂妹去世，他寫信給兒子，說“心如刀絞”，流放回來過靖江，特意到靖江堂妹與其父的墳上去祭奠。第二天，朋友們?nèi)タ此?，見他面壁而臥，猶對壁流淚。他十八歲時與十五歲的眉州青神女子王弗結婚。王弗一生和他琴瑟相和，兩人共同生活了十一年。《東坡逸事》中有王弗幕后聽言的故事，說蘇軾和朋友會，王弗幕后聽言，以品來人的心品，再訴之于東坡，以定往來之度，可見王弗人品之高尚。東坡吟詩，王弗在旁聽之，他偶有遺忘，則王弗提醒他，可見王弗的聰慧。史稱王弗“美貌端莊”，“通曉詩書”。1065年蘇軾三十歲時，王弗病逝。死后王弗被葬于眉州蘇母之墳旁，墓塋山岡上，蘇軾栽松萬株。

王弗去世后第四年，他續(xù)娶了王弗的堂妹王閏之，她比蘇軾小十一歲。王閏之生性隨和，性情溫順，百事皆遵依丈夫。她尊崇丈夫，依順丈夫，使蘇軾十分感佩?！逗蟪啾谫x》中，“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需”，就是王閏之。

在與王閏之婚后，他于杭州任上納受了聰敏明惠的小丫頭朝云，后經(jīng)教習，被培養(yǎng)成“才情俱佳”的女人。后被蘇軾納妾，稱為“如夫人”。蘇軾比青云大二十六歲，在蘇軾被流放岑南時，朝云一直陪伴左右，還為蘇軾生了個兒子，取名“遁兒”，可惜夭折。蘇軾的詩“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。但愿我兒愚且魯，無災無難到公卿”即指“遁兒”，這首詩是蘇軾專為“遁兒”所寫。1095年7月5日，朝云患烈性轉染病，不幸身亡，時年34歲，與蘇軾生活了二十年。朝云死后，蘇軾遵其遺愿，把她安葬在惠州西豐湖邊的一座小山丘上，墓上筑六合亭，亭柱上刻有“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”的楹聯(lián)。以后還寫過兩首詩悼念朝云。蘇軾也專門為朝云題寫了墓志銘，稱她“敏而好義，忠敬如一”，時年蘇軾六十歲，可推算出朝云十四歲嫁蘇軾。蘇軾贊譽朝云，品貌堪比梅花，輕款堪比破曉碧天中的輕云，表達了蘇軾對朝云無限追戀的心情。

蘇軾的悼亡之作，莫過于他的《江城子》。詞中的思念、顧戀、追挽、號呼，讓每個讀詩人震撼、感動、贊佩、同情，體現(xiàn)了蘇軾對亡妻的真誠、熾烈、深厚、無限的戀情：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

此詞寫于熙寧八年（公元1075年），王弗是死于英宗治平二年（公元1065年），死于開封。正是十年光景。他結合自己的仕路蹉跎，以真摯深沉的悼念之情，懷戀自己的發(fā)妻王弗。詩的小序明確了說是記夢，但這完全是朝思暮想的結果。雖然夫妻永訣陰陽十載，但“不思量”，也“自難忘”?？梢娺@懷戀是自然而然的。在那遠隔千里之外的山岡，松聲簌語，孤墳佇立，冷月懸空，寒星蒼涼，妻子的孤魂獨魄，在夜風中踟躕，妻子的荒塚黃土，闃寂無聲，可見詩人的哀傷到了什么程度。即使是見了面，但時移歲改，黃泉苦寂，世上多舛，已使逝者塵垢滿面，生者兩鬢如霜了，生者逝者都一樣難于相互識別。也就是歲月的折磨，相互強烈的思念，讓生者之相、死者之貌，生者之魄、逝者之魂都會衰老，當然是逝者塵垢滿面，生者兩鬢如霜了。

后闕起句，直抒胸臆，從夢魂還鄉(xiāng)著筆，一個“忽”字，是驚喜也是失望，是慰籍也是哀痛。夢境的情景是清晰的、美好的，是平常的，也是那么令人向往的。逝而無痕的如煙往事，故居寧靜的小屋，每日顧鑒自照的小軒窗，心愛的戀人正在那梳妝打扮，嬌妻驀然回首，意在請丈夫評品“眉毛深淺”、“胭紅輕重”使兩人相顧?？煞挥致灾菈?，心酸、惜戀、疼愛和驚奇及悲哀百味雜陳，表現(xiàn)了作者難以言說的無奈。最末句的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，又歸于故鄉(xiāng)的墳塚，其實是歸于妻子王弗的嬌軀，然而卻是作者本人的心境。也就是說，那一連串對往昔歲月的回顧，雖是在夢境中顯觀，都是作者“不思量，自難忘”對夫妻之情的顧戀，是對逝者痛惜，也是對自己身世不幸的嘆息；是對逝者感情的寄托，又是對自己心靈的安慰。小軒窗梳妝引發(fā)的是相顧的無言，傷淚千行?？梢娖溆膲羲铺撍茖崳普嫠萍?，似幻似覺。這種悲喜難分，陰陽難分，虛實難分的似有似無，最后歸結為永難忘懷的孤墳冷月，獨塚寒星，凄墓雁唳，拂抔懷土，松鳴荒山的地方。

其實，王弗是葬在蘇母之墳側。但作者“孤墳”之用詞，不僅表達本人的痛惜，更多是蘇軾本人對自己與王弗關系的嚴正態(tài)度，即這“雙”而不孤的止有他本人和王弗，才是“末了歸宗”。蘇軾于葬妻之處“植樹萬株”，那幽暗的松林，松風的簌響，山谷的蕭鳴所構畫的意境，自然是無限凄涼，無比幽深的境界。正是這種境界才使讀詩的人們從心、情、感、覺上得到更大震動，所以才有更大的感染力。

除《江城子》悼王弗之外，蘇軾還為超超寫了《卜算子》、《缺月桂疏桐》，其句為：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這超超因仰慕蘇軾，發(fā)誓非蘇軾不嫁。據(jù)說是蘇軾貶嶺南時曾宿于一個驛站，驛站女子超超曾趁月色在窗下偷窺蘇軾，被蘇軾發(fā)現(xiàn)后，超超逃入花園深處。至蘇軾知道原委后，答應超超待回京后迎聚?？苫鼐r，超超相思而死，并遺言埋海邊沙灘，等心上人回來。蘇軾感其情義，故而作之。

其實，蘇軾之才名，不僅當世人人傾慕，就是后世也有多少人傾仰。就在現(xiàn)在，也有不少麗質名媛發(fā)出“我要嫁蘇軾”的狂呼，并明言快語說：“哪怕在蘇軾指間心頭只一刻，也心滿意足”，足見其博得女性追戀之深。蘇軾1101年8月24日病逝于常州，那是遇赦從儋州返京，寫過《卜算子、缺月桂疏桐》之后。他死后和王閏之合葬，因其早有諾言。

北宋時著名悼亡詩人還有賀鑄。

賀鑄：（1052——1125）衛(wèi)州人（今河南衛(wèi)輝）字方回，自稱為賀知章后人，以賀知章居慶湖，又自稱慶湖遺老，祖居山陽（今浙江紹興），人稱其賀鬼頭（因其長身聳目，面色鐵青），其貌不揚，終生潦倒。娶宗室女趙氏為妻。有人說其妻對他不好，也有人說其夫妻恩愛。1100年其妻趙氏病故，葬于蘇州郊外。趙氏相貌嬌好，勤懇樸實。其亡后，賀鑄寫《青玉案、思越人》：

重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣！

其“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”是千古名句。以“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”哀唱胸臆之悲戀，表達了他對愛妻的思念。

此外如梅堯臣，張耒等人也都寫過悼亡詩。

到了南宋，悼亡詩達到了更高的境界。除陸游的“夢斷香消四十年”和“城上斜陽畫角哀”及“沈家園里花似錦”之外，還有著名的《釵頭鳳》吳文莫、劉克莊、戴復古等人的悼亡詩，也很悲涼真摯。陸游的千古絕唱本人已著文說過，不再贊述。

在人們對悼亡詩詞的關注中，還有清代的納蘭性德，可以說納蘭的悼亡詩詞有很高的水平。

納蘭性德：（原名納蘭成德）后避東宮諱改性德，字容若，（1655——1685）清順治、康熙朝人。其父為康熙朝大學士明珠。他是長子，滿洲正黃旗人。他是清代最著名的詞人，其詩詞不僅在清代詞壇聲譽極高，在中國文學史上也頗有地位。他的《納蘭詞》光彩奪目，很是動人。他雖事從帝王，卻向往平淡生活。他才華俊逸超群，不僅善文，而且武功了得，深受康熙寵愛。王國維稱他“北宋以來，一人而已”。他雖熱愛詩詞，但卻任武職，在康熙身邊任二等侍衛(wèi)，后晉升一等侍衛(wèi)，屬正三品。史中說他“重情而不濫情，傷情而不絕情”，愛情是他詞作的主旋律。他二十歲與二廣總督盧興祖之女成婚，時年盧氏十六歲。盧氏“生而婉麗，性本端莊”，婚后兩人恩愛甜蜜，伉儷日篤，相依相伴。但僅僅三年，盧氏因染傷寒，溘然而逝。后來納娶關氏，并納顏氏伴房為妾，但對盧氏的思戀仍使他十分傷感，無限悲哀。他的詩詞中“悼亡之吟頗多”，且“知已之恨尤深”。1685年7月1日，性德以寒疾亡。死前七日猶在淥水亭設宴，集南北之名流，詠中庭之雙樹。病中，康熙曾賜藥，死后其師徐乾學為他作《墓志銘》，死后與盧氏合葬。在《墓志銘》中徐乾學稱他：“至孝，性耐勞苦”還說他“自幼聰敏，讀書一再過即不忘”，說他武功是“發(fā)無不中”。在政治上，他曾出使北疆考察，調(diào)查沙俄侵擾邊陲情事，所以他寫了不少“冰雪詩”。

他的悼亡詞主要是《沁園春》。篇前序說：丁巳重陽前三日，夢亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復能記。但臨別有云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。”婦素未工詩，不知何以得此也。覺后感賦長調(diào)：

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時，并吹紅雨，雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場。遺容在，靈飆一轉，未許端詳。

重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷，春花秋月，觸緒還傷。欲結綢繆，翻驚搖落，兩處鴛鴦各自涼！真無奈，把聲聲檐雨，譜出回腸。

這首詞開頭便以痛惜之語發(fā)生“瞬息浮生，薄命如斯”的感慨，牽起不能忘懷的往事。那往事是“并吹紅雨”，“同倚斜陽”，這使詩人更加悲痛心酸，所以“深哭一場”。但人逝去不能再現(xiàn)，也只能是夢里隱約，不可能那么端詳。下闕是思緒的延伸，加重了作者的愁懷。結尾用無奈結束。只有聲聲鄰笛，譜出迴腸。

其次，納蘭性德還有《眼兒媚，中原夜有感》，以“手寫看臺金字經(jīng)，唯愿結來生”。表達了與愛妻的來生之愿?！稇浗希揠p林禪院有感》的“風雨消磨生死別，似曾相識只孤檠”。此外還有《采桑子》、《鵲橋仙》等，都是愁、悲、哀、嘆之詠作。

他的這種情緒和心態(tài)，使家人，朋友都十分為難和不安，后來，他的好友顧貞觀幫助他納娶江南才女沈宛。沈宛：字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。但是納蘭性德傷感日深，競于第二年病歿。年僅31歲。

除《沁園春》之外，他的《金縷曲，亡婦祭日有感》，亦不失為千古絕唱之作。

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢更應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

受納蘭的影響，清代不少官僚，文人都寫悼亡詩。如清代名臣張佩綸有“月冷空床簟，風寒客邸衣”之吟。張佩綸亦一生三娶。

所以說，在古代，女人不僅是詩人生活的重要部分，也是他們創(chuàng)作的重要源泉，更是他們靈魂的突出部分。而且這一部分對詩人來說，是徹骨、凝重、深刻的，是不可或缺的。從他們對待女性的態(tài)度看，由于他們的激情、美感而對女性的強烈追求，要超出其他人。而他們對女人的追求則主要是在美貌與品性方面，即以美貌、漂亮、賢淑、柔順為主要出發(fā)點，他們對美女的好感更多的體現(xiàn)在感情與精神上，停留在欣賞與愛護上。他們主要想達到的效果是“知音”與“共鳴”，而不僅僅是占有。另一方面，在他們心儀的女人們故去，在他們的悲哀和痛苦中“呻吟”、“號呼”中，可以充分地反映出他們對女人的依賴，表現(xiàn)出他們心靈和感情的脆弱。

在封建時代中，封建勢力是強大的。封建觀念自始至終地都是在封鎖、阻擋、壓制和打擊男女之間的感情交流。但是，詩人們并不為其所阻嚇。他們在吶喊，在沖擊，在奮爭，冒著不惜被詰詬、被毀譽的危險，強烈地釋放著人性的光芒，演繹了一幕幕凄美的篇章。認為女人對男人的追求主要是才學和氣魄，男人的追求主要是相貌與品格，沒有附加的東西。不是簡單的“性愛”。古代詩人對女人的愛是真誠、熱烈，刻骨銘心，雖然深愛者死亡或離去，但都是他們在一生的赤誠中不會淡忘；對于女人來說，他們?yōu)檎鎼鄄幌仐?、捐獻自我，如超超和朝云，在真愛之外，沒有物質追求。而潘岳和納蘭，更是為心儀之人抱守一生，陸游則是耄耋之年猶念念不忘沈園的情事，這也不能不深刻地說明了古代詩人的男女之間情懷的高尚。

從氣質、風度和素養(yǎng)說好女人(葉夢康有山)

當你潛心聆聽一首小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，讀一首令人唏噓的情詩《長恨歌》，那紛滴潸然的淚雨可能就遮縈了你那明亮的眼眸。世間啊，飄灑這深愛的悲歌呦，就是在九泉也無歸處?！盎曩猓瑲w來乎？”那一抔悲愴，漫灑在黃泉路上，順著奈何橋下那濤聲依舊的陰曹水，輓唱著悲天憫地的哀音，把在世間不能實現(xiàn)的誓愿，帶到了那洪荒凄冷而又陰怖的鬼域，然而卻無論如何哀呼慘號，終于也還是不能重復過去的故事。李香君晨鐘暮鼓中的早詛晚咒之恨怨，終于還是挽不回來昔日的侯朝宗。這里，我且以淡泊寧靜的心境、攜一壺勸挽你情懷的香茗，在云路過的云朵間，在微風拂過的柳隙中，追尋你今生尚未開啟的衰老，把這段文字捧送在青春面前。

真愛是人生的真諦，真愛是人間的永恒，真愛是人類的本能，真愛是青春的力量。像畫卷和交響詩一樣，它能描摹出最鮮麗的畫面，能奏出最動人的樂章。

愛的本身是一波從心底發(fā)出的震顫靈魂的悠揚的琴音。如花香的彌散，是從靈魂深處飄散出來的溫暖，它甦醒著靈魂中一切的疲憊，驅除著心神中的一切煩愁和憂郁。當人們的靈魂能被愛澆灌，她會飄逸出美妙的芳香。無論是傾聽，還是傾訴，或者撫慰，或者纏綿，那心靈與心靈的融洽，生命就會煥發(fā)出純凈、絢麗、溫柔而美妙的光芒。

愛是一種難以割舍的關懷，綿綿不絕的愛，常常在相遇之時爆發(fā)，然而它又是在常常地潛伏中，潛滋暗長著，卻又能萬水千山阻隔不斷。

愛是心中希望的陽光，一份不滅的信念，像一場綿綿的、潤物細無聲的春雨，能照亮不滅的信念，能照亮每一顆活生生的靈魂。從某種意義上說，愛是每個人一生的功課，愛也是醫(yī)治心病的最好良藥。

唯愛，才開辟了宇宙的洪荒，才把人類從朦朧帶向了光明。愛是萬紫千紅的美麗的鮮花，裝扮著人間的豐富多彩。

無論你經(jīng)歷過多少事，但好多好多的往事，你可能不知不覺地就忘記了，但有好多的往事、有好多只隱約過你思想的不經(jīng)意的細微末節(jié)，卻讓你刻骨銘心，有的是那暫短的一瞬，卻支撐了你的一生。

千年埋藏的愛，造化出千年的美麗；亙古不變的思念，釀出千載流傳的真愛。那癡情的蝶兒編織出來的千年的纏綿與凄美，那夢似的縈回纏繞，是扣人心弦的結局所書寫的傾訴了千年的紅塵的贊歌。

沒有生命中的贊美，人類就會失去感懷和激情，人世間就會荒蕪，那么生命的花朵就難于綻放。

但是，人世間從來就不缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。沉重的壓抑，讓卑怯者無法抒，發(fā)自己對美的愛戀。而只有世間有了愛，人們才將這摯愛如山的情感鑄嵌于心底，勇于發(fā)出對美麗的贊嘆，生命才會有春天，世界才會有萬紫千紅，人們才會擎起生命的光環(huán)。

然而，藤蘿似的纏繞，那絕不是愛。心神的相通，那是愛的根本。在真愛面前謙恭，那是風度。只是肉欲方向的追求，那是低級趣味。對著靈與魂相托的摯友，縱使在男女之間，也千萬不要褻瀆他的高雅與神圣。正是由于“人生難覓一知己”，所以人們才“天涯海角覓知音”，不辭千辛萬苦，不怕山高水遠，不懼雷打火燒，傾盡自己的氣力和智慧，要找到那心心相印、推心置腹的相愛者。

是的，好女人必定會引起好男人的關注，男人們一定更愛好女人。但是，愛不必是終日里的卿卿我我，天涯遙遠也有情，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，這就是說，相愛既不表現(xiàn)為占有，也不該是肉欲的滿足，絕不要把愛體會成是性的實現(xiàn)。

世間有萬紫千紅的百花，花朵的嬌艷，花蕊的柔嫩，沒幾人不愛。但是你不能見到好花就掐下來，吞進嘴里或插在頭上。所以，世間的百花才繁茂豐盛?；▋贺S富了生活，生活就為百花的生長更適宜的條件?！懊廊巳缁ɑㄈ鐗簦瑝羧缁伕粼贫恕保琅翘斓亻g的尤物，是天地間的鐘靈毓秀，日月光華、微風細雨，使他們生成嬌媚光彩的妖嬈。誰都會喜歡美女。因為她不僅養(yǎng)眼、慰心、怡情，更重要的是美女的氣質、風度、素養(yǎng)與常人不同，惹人憐愛和珍惜。愛花人該是在遠處欣賞，愛花是欽佩和護佑，有人卻免不了心猿意馬，心存褻瀆之念。

美貌女子對紅塵是巨大魅力，不能把鮮花這世間的尤物的情采貶斥。須知，具有高貴氣質的美女，她們姿采的出眾、風雅的的魅力、風華的浪漫、青春的鮮活，是世上最美好的篇章。是的，非凡的姿色美女完全可以傾國傾城。她們的氣質，是在世代累積的基因中遺傳下來的，是在紅塵世間的天光地氣中修煉出來的，是在山光水色的滋潤中哺育出來的。愛美女也是一種崇高的品格，女人愛美，所以女人本身也就是美的化身。

美女，沒有界限。不可否認，高超的氣質，高雅的風度，高潔的素養(yǎng)是美女的底蘊。美女并非是必須漂亮，但漂亮對于美女的氣質、風度和素養(yǎng)確實是個極大的支撐。

氣質所造就的風度，沒有輕浮，沒有浪蕩，沒有粗劣，沒有鄙薄。是那優(yōu)雅的舉止，嫻靜的姿態(tài)，可親的笑容、可敬的品格、非凡的才學和技藝、琴棋書畫的高深休養(yǎng)造就的。那些氣質高貴美妙的女子，他們的的精神境界都是由素養(yǎng)決定的。他們的氣質是真誠、善良、開闊、包涵、嫻雅、寬和與才藝。所以，在他們身上，充滿了迷人的魅力。

是的，女人的魅力和年齡、美貌是相關聯(lián)的，但如果美女沒有氣質、風度和素養(yǎng)，只有面部的光彩，那就必然會失去她一切的魅力。

人們完全能被一個氣質絕佳、風度翩翩的瓊態(tài)玉女所傾倒，不會對一個猥瑣、粗俗、浪蕩的女人產(chǎn)生好感。成熟的美女，美得香馨，宛如一首詩，令人深讀不厭，令人吟讀起來會覺得風生水起、有聲有色，使人感到情趣盎然。美麗幽雅的舉止，周身瀟灑得體的韻味，會令人陶醉，而且這種感覺使你沁魂入骨。女人有一種美麗高雅。高雅可以創(chuàng)造無盡獨特的深蘊，它不會因為歲月的剝蝕而斑駁褪色，那是一種永久的存在。熱情洋溢的詩人們，把贊頌慷慨、毫不吝嗇贈給漂亮的女人，女人便獲得一種由內(nèi)而外的迷人魅力和高貴的韻致，充滿靈秀之氣和萬種風情儀態(tài)。

愛美是一種價值，女人愛美是一種天性。女人的美，是在接觸自然界中的天光地氣的過程中形成的。愛美是陶冶滋潤善良品格的力量，更是陶冶坦誠和率真情操的源泉。也正是這種力量，使女性的美，受到了男人的極度珍重。

美女如詩，使人百讀不厭，她的每一條曲線，每一個細微動作，都是絕妙的詩句。讀女人得心凈，不懷邪念，方能品出甘怡之味。

好詩是在平淡的語言中尋得的。堆砌詞藻，追求華麗，是不會寫出好詩。好女人未必濃妝艷抹，而是以豐富的文化內(nèi)涵墊底，以飄逸而不失端莊的儀態(tài)取悅于人。所以詩有雅俗淫邪之分，女人當然亦有放蕩低俗之輩。

好女人是一首上品位的詩，男人要品，女人也品。不同的是男人用心去品，因而容易陶醉。美女猶如冬日的梅花，夏日里的牡丹，有如山上的紅杜鵑，蓮塘里盛開的菡萏。用眼去品，惹人艷羨。女人的恬靜，猶如清澈河水那樣靜謐、深沉，宛如夏夜里藍天那樣溫柔，寧靜。女人，常常含著微笑在恬靜中回憶那繁花綠草相映的春天，在那深沉寧靜的春宵夏夜，一片云、一顆星、一陣微風，一片月光，都是甜蜜，都是美。人生，便在這無數(shù)個小小的甜蜜的日夜和崢嶸的時光中中，滑過一圈又一圈的年輪。

女人常常默默地翻閱那些珍藏的回憶，看著那些往昔的日子，感受自己在歲月里，時光所刻下的印痕。那每一次的回憶，都感悟著人生崢嶸歲月的淙淙，歲月就這樣在女人回憶的時候留在了心里。雙眸中的柔情，一襲素衣，一頭秀發(fā)，薄施粉黛。無論是少女的含苞清麗，還是少婦的豐潤嫵媚，都同樣展示著女人之美。

有氣質的女人大多鐘愛音樂。她們經(jīng)常在音樂的美妙中，陶冶自己的性情。

音樂對于人們是絕對有魅力的，二胡柔和而低沉的音色，能使人傾訴內(nèi)心的輕幽，也能訴說內(nèi)心的悲嘆和傷感。古箏的輕悠纏綿音聲，曼妙而悠揚，彈得好，不僅能把唐詩宋詞的意境復制出來，還能把千古的滄桑、人世的炎涼、日出日落的歲月交替表達得淋漓盡致，更能刻畫出玉女的嬌艷與玲瓏、青春的旖旎、人生詩畫般的的美好。洞簫的低沉悠遠，既能把歷史厚重的歲月，重新映現(xiàn)，又能把千萬年的滄桑迭代縷出一縷縷的詩章。音樂激發(fā)出來的熱情，不但能能使玉女青春的熱血激蕩澎湃，甚至可以把她的氣質提高到無與倫比。

有氣質的女人就是一本好書。她不任人粗暴地翻閱，也不是每個人都讀得懂。 有氣質的女人懂得生活。那種風過無痕的從容，一派熟女風范，給人世以光彩。時間，會沉淀最真的情感；風雨，會考驗最暖的陪伴。女人的眼睛是她心靈的兩扇窗戶，能把她的自信表現(xiàn)出來。女人是一朵花，從含苞欲放到花落凋謝，只有懂她的人，才能讀懂她！女人是一道風景線，給春天帶來了萬紫千紅、五彩繽紛的世界，給夏天帶來萬紫千紅！因為玉女生來愛俏愛美，世界因此變得絢麗多彩、繽紛妖嬈！

讀女人就像讀一首詩，須逐字逐句地慢慢品讀，才能讀懂她的內(nèi)涵。無論是暗香盈袖、亭亭玉立，還是輕歌曼舞、回眸一笑，甚或是纖腿玉足、細腰顰眉，都充滿著詩的韻味。

有氣質的美女，都愛讀書。在一片欣賞的心境中，他們總是把人世的畫卷鋪開，用她們那瑞麗的慧眼尋找著真善美，滋潤著她們那顆溫潤而柔軟的心，升華著她們潔美而通透的靈魂。她們用細雨和微風洗滌著自己每一顆細胞，讓自己越來越完美。

她們喜歡寫作，用自己美妙的心靈舒放出朗如星月似的文字，把自己的素養(yǎng)提練到極致，把人世的美妙刻鑄成亙古不衰的樂章，為永恒的未來留下無法涂抹的詩行，用不朽的深情為塵世留下永恒的記憶。他們知道青春和年華，會逝去，美麗和光彩會慢慢脫去，但是他們不悲哀，不遺憾，深知樂章、詩行與文華會永遠綿亙、流傳。所以，她們默默地釋放著自己的清幽，用淡然的情懷來鋪陳平淡的生活。有人說：喜歡文字的女人是清高的、孤傲的。不對，喜歡文字的女人是最優(yōu)雅的、精致的。至少內(nèi)心玲瓏的人，才能去追逐文字帶給自己的心靈感應和慰藉，才能去發(fā)現(xiàn)大自然里那些最美好的東西！

他們更看重工作，她們不會做寄生蟲，因為她們懂得，只有為人類做出奉獻和創(chuàng)造，才是生活的真諦，只有為社會奉獻，才會得到社會的認可。

每個人，都能與美人有緣。有時,你不得不相信, 緣分的來，緣分的去，都會讓人難忘。有些人注定只能停留在你的心中,卻不能留在你的生活中。愛上一個人，沒有對錯，愛是生命的一種權利，是夢想的一種渴望，愛永遠不會錯。

要珍惜并善待與你有緣的人。有一種遇見，一眼凝眸，便是永恒；有一種心動，一生一次，只為一人；有一種相知，一生懂得，便是花開；有一種相守，默然相愛，寂然歡喜；有一種牽念，遠在天涯，近在咫尺，不能辜負這份緣分。這個世界因為有詩而純美，也因為有女人而精彩。好詩可以萬古流芳，好女人當然更能流芳千古。

如詩的女人是碧水清荷，永遠以一種清新優(yōu)雅的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。如詩的女人含蓄雋永，眼波中流淌著的是淡淡的清香，像春風中的花朵，掩不住其風姿綽約?；▋阂字x，紅顏易老。但是，女人在每一個生命的段落，都是詩中的一個韻律，即便花謝了，生命一樣如詩如畫。好詩需要好讀者去品讀，好女人需要好男人來欣賞。男人喜歡欣賞如詩女人之美，或嬌艷欲滴，楚楚動人，或清麗雅致，高潔質樸?；蚋吖棚h逸，迥異凡人。假如一個好女人嫁給一個不懂得欣賞自己的男人，無異于一首好詩放在一個不識字的男人眼前一樣，那簡直是一種猥褻，也是美人的悲哀。

所以，好女人們，一定要注重自己氣質、風度、素養(yǎng)的培育。不辜負光華的恩賜、天地的給予、大自然的期待，使你們在青春的旖旎中、美顏俊靚、永遠接受仰慕、尊崇、呵護，讓美貌的佳人，永遠豎舉著保衛(wèi)人間純潔和光彩的大旗。

當然，人們啊，相遇靠緣，相守靠心 。蹲下來摸摸你自己的影子，捋一捋你那已逝的、在漸漸遙遠的回憶，有幾分成灰化泥，是不是已經(jīng)七分入音、八分入畫。和風細雨，曉星朝月中，你那鵲橋上翹首的佇望，是否已化作一硯梅香淡墨，你留在在粉箋上的那些詩情畫意是否依舊鮮麗如初。

其實，這也是為你的衷心祝福！

從蘇軾的婚姻看古代文人心性

蘇軾，北宋詩人，字子瞻，號東坡。四川眉州人。他的時代正是北宋中期（1037——1101）。其父蘇洵，其弟蘇轍皆有才名，史稱三蘇。其母、其妹都是極有才情的女人，可以說蘇氏一門確是文學之家。在《今古奇觀》中，曾有《蘇小妹三難新郎》一篇故事，足見蘇小妹的文情與才華。在中國文學史上，只有“三曹”可與“三蘇”并論。

蘇軾在文學上是唐宋“八大家”之一，在書法是宋“四家”之一，在政治上他先是與王安石的新政派對立，而王罷官之后，司馬光一派舊派主政，他又反對舊派，所以在政治上不得志，一生幾乎過著流浪的生活。他21歲中進士，受其恩師歐陽修的賞識。先后任大理寺評事，簽書鳳翔府判官，以后又外放到杭州任通判，三年后調(diào)密州、徐州、湖州任知州，后坐文字獄，險喪命，此即“烏臺之案”。坐牢后，神宗死，哲宗即位啟用司馬光，他以禮部郎中被召還朝，后升任起居舍人，旋任翰林學士，所以世稱“蘇學士”，但因與司馬光政見不合，又被放逐到杭州任太守，以后分別在穎、惠、儋州（今海南島）任職。宋徽宗即位，又先后調(diào)廉、舒、永諸州，1101年，回朝復任朝奉郎，北歸途中，病故于常州。謚號“文忠”，享年六十六歲。蘇軾在文學上領導了詩文革新運動，在詩詞上突破了格律的限制，對后來的愛國詩人們有很好的影響，他是一個全能型作家。詩人晁補之、張來、秦觀、黃庭堅都是他的弟子，俗稱“蘇門四弟子”。

在感情上，他是一個典型的“性情中人”，他以感情為先，永不背叛感情。在他的一生中，有無數(shù)女人鐘情于他，也有他鐘情的女人，但他絕不放縱自己。魯迅主張：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，他所接觸的女人，有的是愛，有的是同情，有的是贊賞，但卻從不輕浮。他的初戀是他祖父葬儀時，與他同族的堂妹相戀，但這一戀情不會有任何結果，其結局是不了了之。晚年流放在外，聽說堂妹去世，他寫信給兒子，說“心如刀絞”，流放回來過靖江，特意到靖江堂妹與其父的墳上去祭奠。第二天，朋友們?nèi)タ此娝姹诙P，猶對壁流淚。他十八歲時與十五歲的眉州蘇東坡十九歲時，與年方十六的眉州女子王弗結婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深。王弗一生和他琴瑟相和，兩人共同生活了十一年?！稏|坡逸事》中有王弗幕后聽言的故事，說蘇軾和朋友會，王弗幕后聽言，以品來人的心品，再訴之于東坡，以定往來之度，可見王弗人品之高尚。東坡吟詩，王弗在旁聽之，他偶有遺忘，則王弗提醒他，可見王弗的聰慧。史稱王弗“美貌端莊”，“通曉詩書”?？上醺ッ\多舛，1065年蘇軾三十歲時，王弗病逝。死后王弗被葬于眉州蘇母之墳旁，墓塋山岡上，蘇軾栽松萬株。

王弗去世后，蘇軾無比悲痛。直到第四年后，他才續(xù)娶了王弗的堂妹王閏之，她比蘇軾小十一歲。王閏之生性隨和，性情溫順，百事皆遵依丈夫。她尊崇丈夫，依順丈夫，使蘇軾十分感佩?！逗蟪啾谫x》中，“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需”，就是王閏之，可見她的仁慧賢厚。

是在與王閏之婚后，他于杭州任上納受了聰敏明惠的小丫頭、錢塘女子王朝云，經(jīng)教習，被培養(yǎng)成“才情俱佳”的女人。后被蘇軾納妾，稱為“如夫人”。蘇軾比青云大二十六歲，在蘇軾被流放岑南時，朝云一直陪伴左右，還為蘇軾生了個兒子，取名“遁兒”，可惜夭折。蘇軾的詩“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。但愿我兒愚且魯，無災無難到公卿”即指“遁兒”，這首詩是蘇軾專為“遁兒”所寫。蘇軾對王朝云疼愛有加，在這三個女子當中，蘇軾寫給朝云的詩詞最多。

《朝云詩》

不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙。

《西江月》

玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空,不與梨花同夢。

《虞美人》

冰肌自是生來瘦，那更分飛后。日長簾幕望黃昏，及至黃昏時候轉消魂。君還知道相思苦，怎忍拋奴去？不辭迢遞過關山，只恐別郎容易見郎難。

這些詩詞，都是隱喻著對朝云的疼愛，足見對王朝云的憐惜。

1095年7月5日，朝云患烈性轉染病，不幸身亡，時年34歲，與蘇軾生活了二十年。朝云死后，蘇軾遵其遺愿，把她安葬在惠州西豐湖邊的一座小山丘上，墓上筑六合亭，亭柱上刻有“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”的楹聯(lián)。以后還寫過兩首詩悼念朝云。蘇軾也專門為朝云題寫了墓志銘，稱她“敏而好義，忠敬如一”，時年蘇軾六十歲，可推算出朝云十四歲嫁蘇軾。蘇軾贊譽朝云，品貌堪比梅花，輕款堪比破曉碧天中的輕云，表達了蘇軾對朝云無限追戀的心情。他還為朝云寫了《悼朝云》：

苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。

駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘禪。

傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。

歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。據(jù)說，王朝云之染病，是在一次一次瘟疫肆虐惠州時，熱心的朝云在探望照料染病百姓時，不幸也感染上瘟疫，病歿時才只有34歲。這猝不及防的沉重打擊，使蘇東坡傷心極。白發(fā)人送黑發(fā)人，使他一下子蒼老許多。他當即寫了一首悼朝云的詩，表露自己傷心之情。

據(jù)說惠州民眾熱愛朝云，將她當作心目中的西湖之魂，每年農(nóng)歷十二月初五朝云生辰日都會攜酒來到墓前拜祭。

蘇軾的悼亡詩作，莫過于他的《江城子》。詞中的思念、顧戀、追挽、號呼，讓每個讀詩人震撼、感動、贊佩、同情，體現(xiàn)了蘇軾對亡妻的真誠、熾烈、深厚、無限的戀情：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

此詞寫于熙寧八年（公元1075年），王弗是死于英宗治平二年（公元1065年），死于開封。正是十年光景。他結合自己的仕路蹉跎，以真摯深沉的悼念之情，懷戀自己的發(fā)妻王弗。詩的小序明確了說是記夢，但這完全是朝思暮想的結果。雖然夫妻永訣陰陽十載，但“不思量”，也“自難忘”?？梢娺@懷戀是自然而然的。在那遠隔千里之外的山岡，松聲簌語，孤墳佇立，冷月懸空，寒星蒼涼，妻子的孤魂獨魄，在夜風中踟躕，妻子的荒塚黃土，闃寂無聲，可見詩人的哀傷到了什么程度。即使是見了面，但時移歲改，黃泉苦寂，世上多舛，已使逝者塵垢滿面，生者兩鬢如霜了，生者逝者都一樣難于相互識別。也就是歲月的折磨，相互強烈的思念，讓生者之相、死者之貌，生者之魄、逝者之魂都會衰老，當然是逝者塵垢滿面，生者兩鬢如霜了。

后闕起句，直抒胸臆，從夢魂還鄉(xiāng)著筆，一個“忽”字，是驚喜也是失望，是慰籍也是哀痛。夢境的情景是清晰的、美好的，是平常的，也是那么令人向往的。逝而無痕的如煙往事，故居寧靜的小屋，每日顧鑒自照的小軒窗，心愛的戀人正在那梳妝打扮，嬌妻驀然回首，意在請丈夫評品“眉毛深淺”、“胭紅輕重”使兩人相顧。可翻然又略知是夢，心酸、惜戀、疼愛和驚奇及悲哀百味雜陳，表現(xiàn)了作者難以言說的無奈。最末句的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，又歸于故鄉(xiāng)的墳塚，其實是歸于妻子王弗的嬌軀，然而卻是作者本人的心境。也就是說，那一連串對往昔歲月的回顧，雖是在夢境中顯觀，都是作者“不思量，自難忘”對夫妻之情的顧戀，是對逝者痛惜，也是對自己身世不幸的嘆息；是對逝者感情的寄托，又是對自己心靈的安慰。小軒窗梳妝引發(fā)的是相顧的無言，傷淚千行。可見其幽夢似虛似實，似真似假，似幻似覺。這種悲喜難分，陰陽難分，虛實難分的似有似無，最后歸結為永難忘懷的孤墳冷月，獨塚寒星，凄墓雁唳，拂抔懷土，松鳴荒山的地方。

其實，王弗是葬在蘇母之墳側。但作者“孤墳”之用詞，不僅表達本人的痛惜，更多是蘇軾本人對自己與王弗關系的嚴正態(tài)度，即這“雙”而不孤的止有他本人和王弗，才是“末了歸宗”。蘇軾于葬妻之處“植樹萬株”，那幽暗的松林，松風的簌響，山谷的蕭鳴所構畫的意境，自然是無限凄涼，無比幽深的境界。正是這種境界才使讀詩的人們從心、情、感、覺上得到更大震動，所以才有更大的感染力。

除《江城子》悼王弗之外，蘇軾還為超超寫了《卜算子》、《缺月桂疏桐》，其句為：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這超超因仰慕蘇軾，發(fā)誓非蘇軾不嫁。據(jù)說是蘇軾貶嶺南時曾宿于一個驛站，驛站女子超超曾趁月色在窗下偷窺蘇軾，被蘇軾發(fā)現(xiàn)后，超超逃入花園深處。至蘇軾知道原委后，答應超超待回京后迎聚?？苫鼐r，超超相思而死，并遺言埋海邊沙灘，等心上人回來。蘇軾感其情義，故而作之。

其實，蘇軾之才名，不僅當世人人傾慕，就是后世也有多少人傾仰。就在現(xiàn)在，也有不少麗質名媛發(fā)出“我要嫁蘇軾”的狂呼，并明言快語說：“哪怕在蘇軾指間心頭只一刻，也心滿意足”，足見其博得女性追戀之深。蘇軾1101年8月24日病逝于常州，那是遇赦從儋州返京，寫過《卜算子、缺月桂疏桐》之后。他死后和王閏之合葬，因其早有諾言。

在蘇軾的生命中，有二妻一妾：原配王弗，續(xù)妻王閏之，侍妾王朝云，可見東坡與王氏三妻妾之緣源。此外，還有那個無限仰慕他而欲委身與他的超超，由于思盼心切，竟至相思而死。死后還埋在沙灘中企盼一生仰慕的鐘情人歸來的癡情女子，不禁令人唏噓。

史海滄桑弔名媛

曼妙佳麗今何在？瓊碧芳華無處尋。絕色歸托楊柳夢，玉顏化入風雨魂。柔媚浸入三江水，嬌俏飛上九霄云。香銷玉殞音容滅，唯留綺句在紅塵。

這是對天底下，紅塵中的名媛姝麗、閨閣嬋娟的弔傷感嘆。悠悠千年，紅塵如海、滄海桑田，人去樓空。大觀園已是陋室空堂，媚香樓寂寞朝暮，吳宮衰草連幽徑，望江鏤空對江濤。千千萬萬的瓊芳秀玉早已是成灰如煙。但是，古媛不識今人面，后世常論古麗人，尤其是貫于發(fā)思古幽情之人，那一定是免不了悲金悼玉。

說起古代的美妙佳人，人們常常會勾畫出空濛的幻象。那是什么明眸皓齒，玉臂香肩，頎頸酥胸，瓊腹纖腰，粉腮丹唇，青絲秀發(fā)，婉轉蛾眉，豐臀秀腿之類，總之是美艷得淋漓盡致。在古時的勾欄瓦舍中，說書人常用“天庭飽滿，地閣方圓，賽花閉花，賽玉閉玉”來描述麗女。而在一般的書典上，卻常用“沉魚落雁，閉月羞花，國色天香，傾國傾城”之類的詞語來形容美女的嬌容。這些贊語與麗句，以其抽象和朦朧留給人們的無窮想象的空間，再用動化的意境，如凌波搖曳，曼立遠視，楚楚含情或顧盼秋波之類，更讓人心曠神怡。

其實誰是美女，什么樣標準是美女，是沒有明確標準的，也沒有確切的定論。史書上說：“楚王好細腰，宮中多餓死”，又說：“飛燕體輕，可為掌上舞”，可見漢代之前是崇尚細瘦美女。可到了唐朝，楊玉環(huán)卻是因為豐腴之體，讓人們有了美麗新概念。何況在千百年之前，既無影像設備，又沒有比美的條件，縱有摹畫的畫像，也幾遭兵燹，真存不多了。而且那畢竟是為數(shù)不多的幾個人，絕大多數(shù)還是埋葬荒野，湮滅江波。流傳下來的美人故事也是有真的假的，未必完全確有其人。說是唐初的羅成因為武藝高強，白皙清秀，有十二個美女妻子，后來因為不堪受用，鎖在一個房子里全燒死了，所以他后來落了個小商河萬箭穿身的下場。史典上羅藝確有其人，但羅成卻從無記載。

好多美女的來歷也是不太清楚的。例如四大美女。西施有人說她姓施，叫施夷光、是越溪浣紗女，后經(jīng)范蠡發(fā)現(xiàn)，把她輸送到吳宮，做了越國的戰(zhàn)略間諜。完成任務后隨范蠡“泛五湖”去了。大概西施確實很美，因為能使吳王夫差中其美人計而失江山，這就是傾國傾城了吧！唐詩人王維有詩專門贊西施：“艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希！”，詩仙李白的更多：“西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉堂”，“姑蘇臺上鳥棲時，吳王宮里醉西施”，李紳，李商隱等好多詩人都詠贊過她。也有人說滅吳后她被勾踐妻子推入水溺死。

王嬙王昭君也是四大美女之一，她是一個和平使者的象征。原來畫師毛延壽因為沒得到她的好處，竟在她的畫像上的要害處點上一顆痣，后來又勾引外族興兵來要，昭君為國家生靈計，毅然出塞和番，留下后世的美名。杜甫有“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”之句，李白有“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏”，王安石有“明妃初出漢宮時，淚灑春風鬢角濕”之句，像這樣的大人物都稱頌她，所以后世好多好多的詩人都以詩文贊頌她。

貂蟬是個無名無姓的女子。她是王允用來離間董卓和呂布之間關系的一個戰(zhàn)略間諜。能夠讓權傾天下的董卓和勇冠天下的呂布為她爭風吃醋，好像在情理中該是一個特別漂亮的女人。她完成任務后，成了呂布的妾。但白門樓呂布被殺后，貂蟬卻沒了下落。《三國演義》中沒有交待這件事，其緣故大約是羅貫中故意賣了個關子，給世人一個懸念。也許是因為她僅是個陪襯人物，無需再著筆墨?！伴]月貂蟬歌善舞”，“閉月羞花終無才”等詩贊其美而少稱其人品。

楊貴妃名為楊太真，小字玉環(huán)。是陜西弘農(nóng)出產(chǎn)的大美人。作為壽王妃又被當皇帝的老公公霸占，想見絕非一般。在四大美女中，她是帶給楊氏家族利益最大的一個。雖然命喪馬嵬，但也給后世留下了香艷之名，大詩人李白曾受御命為其寫詩。作為當朝貴妃，沒有皇帝的認可，李白是沒有那個膽量的?！叭舴侨河裆筋^現(xiàn)，會向瑤臺月下逢”，“名花傾國兩相歡”，“云想衣裳花想容”，“一枝紅艷露凝香”，李白也是極盡贊美。但李白的詩中，我總聞到有一股外味，其“傾國”二字，就不幸言中了。不過轉念一想，李白縱有天大膽，也不敢諷喻當朝。白居易的《長恨歌》寫的太詳細了?！昂髮m佳麗三千人，三千寵愛在一身”，“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”。她的贊詩最多，朝朝代代，墨句不絕。

作為四大美女，不僅是詩人詩贊，文人文贊，還有畫家畫贊，戲劇臺贊。百年之前，媒體極少。但年畫中的美人圖，舞臺上的《長生殿》及《呂布戲貂蟬》，歷史劇中的《王昭君》，音樂中的《昭君怨》等等，贊譽之音，比比皆是。所以，這種勾欄瓦舍的繪聲繪色的講述，戲里劇中的描述表演，詩中文內(nèi)的宣揚勾畫，畫中圖內(nèi)的極盡渲染，歌中曲里的詠嘆，構成了美女的千秋佳名，萬載芳譽。

四大美女中，除西施未有音樂歌舞記載之外，貂蟬少時受王允教化，自然有一些基本素質。而王昭君則善琵琶，“公主琵琶幽怨多”是說昭君琵琶曲中的傷感幽怨。而楊玉環(huán)則是歌舞皆通。其歌“嬌音逐輭聲”，其舞可，旋舞清平調(diào)”，所以世間對此四美，皆有傾心贊嘆之譽。

和四大美女不同的是古代的四大才女。雖沒有國色天香之貌，不是傾國傾城之容，但她們卻以才華不凡，氣質高雅，詩詞超群而令后世瞻望稱許。

文姬姓蔡名琰，是漢末名士蔡邕蔡伯喈之女。幾歲的時候，就以通音律，善歌舞，文采風華受世人的盛贊。她生于漢末之亂世，及長先嫁河東衛(wèi)仲道，而仲道早殤，后沒胡中，為匈奴左賢王之閼氏，并生有二子。后被曹操贖回，嫁陳留董祀。董祀獲罪當死，文姬蓬首垢面，赤足棄履跪求曹操，曹操以與伯喈友善，又念及董祀論死，文姬定無生意，隨赦祀之死罪。后文姬與董祀歸息林泉，終老而逝。而董祀亦因文姬救命之恩，一改小覷傲視文姬之惡行，對文姬愛敬有加。蔡文姬之所以被稱之為才女之冠，是因她的《胡笳十八拍》。在這泣血啼血的詩作中她把自己的不幸身世，遭受的顛沛流離，歷經(jīng)的苦難艱辛，表達的淋漓盡致，表現(xiàn)了他的高超的才學，不凡的氣度，離塵脫俗的志趣。

第一拍從“我生之初始”概述了遭逢之離亂，不幸之由來，吐訴了心中的積怨。

第二拍以“戎羯逼我兮為室家”的“志摧心折”至第十一拍，主要都是她的思鄉(xiāng)之情。在第十一拍的“生仍冀得兮歸桑梓”、第五拍的“雁南征兮欲寄邊心，雁北歸兮為得漢音。雁飛高兮邈難尋，空腸斷兮思愔愔。攢眉向月兮撫雅琴”，是她勾畫的一種意境：春日，她仰望高天，浩莽的云空，旅雁嘹唳北返，她翹首遙寄，寄望歸雁，能捎來家鄉(xiāng)的音訊；秋日，天高云淡，旅雁南飛，她把思鄉(xiāng)的濃情寄給雁陣，期待牠們帶給家鄉(xiāng)的親人。而第十二拍則寫母子生離之痛，第十四拍寫思兒成夢，十五拍突出的是母子分離之后的內(nèi)心慘痛，十六拍寫舊苦新怨對自己的折磨，十七拍寫出漢入胡及離胡歸漢時的艱辛和心靈所受的摧殘。十八拍以“苦我怨氣兮浩于長空，六合雖廣兮受之應不容”的狂潮涌聳、大聲呼號、詰斥而罷曲收音。而其《悲憤詩》則以“漢季失權柄，董卓亂天常?！逼鹗嫉健叭松鷰缀螘r，懷憂中年歲”以一百零八句，五百四十字描繪出漢末大動亂中，民眾的苦難和災禍?？芍^字字血，聲聲淚。把董卓起始的李催、郭汜、縱兵抄掠、至羯胡“斬截無孑遺，尸骸相撐拒”敘述得真實而具體。

蔡文姬以博聞強志、詩畫皆精、天生麗質、風姿艷容而被世人稱美。加之精通音律、善操琴瑟，千年以來，人們對她有著極高的評價。有記載說連曹操都心有戀欲，但多有所礙，未敢造次。她既是音樂家，又是文學家，她是以女性的視角，為后世留下不朽之作。所以她本人連同她的作品，才藝而紛呈異彩，留芳后世。

李清照是位才女。她自號易安居士，山東人，她生于北宋末年。她不僅精通音律，還擅長書法。早年生活安逸、優(yōu)裕，后遇靖康之變遭受了國滅家亡之難。她嫁詩人兼金石學家趙明誠，過著甜蜜的愛情生活。后趙明誠死，寡居終生。“大河百代，眾浪齊奔，淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競秀，盛開一只女兒花?！北闶切稳菟?。

她的《丑奴兒》：“晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼。”描述了麗人撩撥她的丈夫，穿的很暴露，雪白的肌膚，陣陣的幽香，令男人心醉神迷，想入非非。清風細雨之夜，男歡女笑，卿卿我我，柔聲細語，情醉神迷的恩愛躍然傾出。她的《點絳唇》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?！保蚝?jié)窳_衫，見人來嚇跑，到門口還偷望一眼，攀過青梅假裝嗅聞，掩飾尷尬。那回眸一望，如一朵水蓮，無限嬌羞可人。她愛喝酒，在《如夢令》中說喝多了掉進了藕塘。甚至睡一宿還未醒酒。她的《一剪梅》的“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蓮舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ云闼粤鳎环N相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”，寄托了她對丈夫的相思之情。

這一類的詩詞，無疑是在推銷自我，讓人經(jīng)常思念這位馨香如花，潔美如玉的女子。同時，因為她的詩詞受到人們的贊揚，她的香艷就當然與日俱增了。她的詩詞從古唱到今。朝朝代代傳說她的才、貌、詩、藝，那就越傳越美。

謝道韞是一個名望極高的才女。她出身于名門望族，其父為東晉的晉陵太守，其伯父為謝安。謝道韞是一個千古奇女，人稱為“絕世明珠，雖然千古已逝，但其才貌與風采卻依然在世間閃爍。其兄謝玄是淝水之戰(zhàn)大敗苻堅的名將。她自幼聰敏伶俐，才華橫溢。在曹雪芹的《紅樓夢》中，有“可嘆停機德，堪憐詠絮才”就是贊揚謝道韞的詩句。那是在她十四歲的時候。其伯父謝安在飄雪之時，測試族中子弟之學識，其族兄謝明以“撒鹽空中差可擬”對，而謝道韞卻應之為：“未若柳絮因風起”，使她的佳句成為才貌的象征。

她的詩作流傳下來的并不多。有《登山》一首：“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復非匠，云構成自然。氣象爾何然？遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年?！绷碛小稊M嵇中散詠松詩》，其句為：“遙望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼萬仞條。騰躍未能升，頓足俟王喬。時哉不我與，大運所飄颻?！薄稌x書》本傳稱其為：“風韻高邁，神情散朗，有林下風氣”，可見此名媛之作，充滿陽剛之氣。

謝道韞的婚姻愛情生活是不美滿的。她本當嫁王羲之的兒子王徽之，但陰差陽錯地卻嫁與了其弟王凝之，大大地違逆了她的“安得知音伴，凌云上九霄”的理想。

孫恩兵起，王凝之被殺。但對謝道韞卻禮遇有加。后獨居會稽終老。這生于烏衣巷的梅神玉女，雖有瑰麗香艷的倩體瓊香，但終于還是凋謝了。但其詩香俏魂、芳心玉氣卻永駐人間。

唐代的薛濤更是一位才貌俱佳的美女。她是唐朝京都長安（今西安）人，字洪度。從小就受到家庭的良好教育，五歲就善詩。其父在成都兵變中戰(zhàn)傷中箭而死，時任成都刺史。后其母積疾而死。她單身一人流寓成都。她貌美俏曼，但于艱辛中保持名節(jié)，雖為歌姬，但絕不出賣名節(jié)。她平時總是淡妝素雅，出入詩文界，與名儒巨匠們往來，但矜持莊重，為世人稱道。她芳名出眾，詩名遠播，在四川曾與九任節(jié)度使有來往。但薛濤獨善其身，雖與他們往來，卻未曾放縱自己。晚年寓于成都浣花溪，著女冠服，深居簡出，自創(chuàng)了“松花小箋”，時號為“薛濤箋”，62歲謝世。在后世人們的心中，她人品“潔碧”，她相貌“花容月貌”，她風韻“鐘靈毓秀”，她才華“流光溢彩”。其氣質“蕩蕩然若一泓碧水”，其詩作如“清溪流水涓涓”。

她的詩都非常流利而工整。如《送友人》之“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長?！保@得十分率直自然。她的詩的另一個特點是清雅，如《賦凌云寺二首》之“聞說凌云寺里苔，風高日近絕纖埃。橫云點染芙蓉壁，似待詩人寶月來?！?，“聞說凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺五色霞?！彼摹督叀吩姡骸拔黠L忽報雁雙雙，人世心形兩自降。不為魚腸有真訣，誰能夜夜立清江?！北磉_了她奇雅、纖正的心靈意境。

由于薛濤身為歌姬，除和元稹有段戀情之外，終生未婚。即使和元稹相戀時，已是46歲，雖然她深知這姐弟戀不會有結果，但對她來說，仍是刻骨銘心。她死后，四川節(jié)度使韋皋為共撰墓志銘。

薛濤與當時的詩人等風流雅士都有交往。她和白居易、張籍、劉禹錫、杜牧、張祜等人都有往來唱和，所用之紙即用“薛濤箋”。

至今，成都的浣花溪公園仍有薛濤塑像和大型詩冊模本。薛濤之塑像雖是五十歲上下模樣，但“風韻猶存”。

四大美女和四大才女都是靠文人的詩詞與本人的詩作得以包裝，靠文學作品、戲曲、音樂和其它的各種故事形式得以流傳。年代愈久遠，傳說愈充實，美貌愈離奇，對世人愈有感召力。

而除了這八位之外，尚有無數(shù)的麗質名媛。她們有的亦在文壇出沒，有的流落于風塵之中，但美名亦是在世間流傳。

朱淑貞是南宋時的著名詩人，號幽棲居士，傳為浙江人。她生于仕宦之家，其夫為文法小吏，因與夫志趣不合，致其中年早夭。她棄世后，其父母痛恨其酷好詩文，將其文稿付之一炬，現(xiàn)存的《斷腸詩集》、《斷腸詞》乃劫后余篇。朱淑貞原與其夫宦游于荊楚之間，據(jù)陳霆《渚山堂詞話·卷二》記述：“淑貞才色冠一時，然所適非偶，故形之篇章，往往多怨恨之句”。其詩《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！憋@然是幽怨之詩，其閨中清冷，寂寞的哀愁，躍然紙上。據(jù)一些人查考，說朱淑貞是花容月貌，光彩照人。青春時節(jié)的朱淑貞對愛情充滿了幻想。她在《探梅》一詩中詠道：“溫溫天氣似春和，試探寒梅已滿坡。笑折一枝插云鬢，問人瀟灑似誰么？”她問誰，是否是初戀情人，其朦朧之態(tài)不好臆斷。香港一位黃姓學者研究認為：朱淑貞少年時代情竇初開時曾與一才華出眾的少年相戀，她的《清平樂·觀湖》之“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺?！敝?，至少表達了她對愛情之向往。成年之后的朱淑貞嫁了一個聲色犬馬的庸夫，據(jù)說她一怒之下休了其夫，可見她是一個膽大潑辣的奇女子。她在《自責·其一》中說：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功?！?，充分表達了她在“詠月吟風”中得到了愉悅和滿足。明代楊慎在《詞品》的卷三中確定：《元夕·生查子》的“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！贝_認此詞乃朱淑貞所為，但也有人說是秦觀，還有人你說是歐陽修之句。

封建時代的女人受到的壓制和責難太多。以至于若男人所為，過亦無所謂，若女人之所為稍有不慎，千載恭罰。下邊說說多才美女魚玄機。

魚玄機，晚唐西安人，初名魚幼薇，字蕙蘭，姿色傾國，天性聰慧，才思敏捷，好讀書，喜屬文。咸通初嫁于李億為妾，被棄后，進咸宜觀出家為尼。改名為魚玄機，但她對李億卻一往情深，寫下許多懷念其郎君之詩。在咸宜觀，魚玄機孤自一人，孤獨與寂寞讓她發(fā)出了“易求無價寶，難得有心郎”的吶喊。后因失手打死侍女綠翹，為京兆溫璋判以極刑斬首。

魚玄機從幼小就才華橫溢，十幾歲便名噪京都。她嫁補闕李億為妾，但李妻不容。后出家咸宜觀，落發(fā)為尼。此后以“艷旗大開，淫蕩不羈”為后世所垢詈。

其實，魚玄機的才情與麗艷是非比一般的。她與大詩人溫庭筠有正面交往。溫曾以柳絮飛舞，拂人面頰為意測其文采，玄機即以《江邊柳》為題在花箋上寫出：“翠色連荒岸，煙姿入遠樓。影鋪秋水面，花落釣人頭。根老藏魚窟，枝低系客舟。蕭蕭風雨夜，驚夢復添愁?！敝?，溫反復誦讀推敲，謂為嘆服。她以溫為師或父，以朋友、父女與師生關系處之。溫相貌極其丑陋，但與魚玄機友誼深厚。玄機曾有詩寄之曰“階砌亂蛩鳴，庭柯煙霧清；月中鄰樂響，樓上遠日明。枕簟涼風著，謠琴寄恨生；嵇君懶書禮，底物慰秋情？”此為《遙寄飛卿》。溫雖鐘愛玄機卻把握界限。不見溫飛卿回書，后魚又有《冬夜寄溫飛卿》。其句為“苦思搜詩燈下吟，不眠長夜怕寒衾；滿庭木葉愁風起，透幌紗窗惜月沈。疏散未聞終隨愿，盛衰空見本來心；幽棲莫定梧桐樹，暮雀啾啾空繞林?！奔爸炼旰篝~玄機亭亭玉立，光艷照人之際，溫魚猶是以師生之道相處。后嫁李億，亦是溫做伐。不為李億之妻所容，李億只好將其寄寓咸宜觀。在冷清中被遺棄的魚玄機，在咸宜觀的深夜，寫下了《贈鄰女》之“羞日遮羅袖，愁春懶起妝；易求無價寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸；自能窺宋玉，何必恨王昌?！笔菫楹笫缽V為傳誦之千古名句。

對于魚玄機所謂“艷旗大開”之責，我以為是不對的。首先，她朝暮思念著毫無希望的李億，其次是被囚于咸宜觀，第三是王子公子不停地勾引，四是畢竟如花似玉的魚玄機正是青春年少之時。魚玄機的一生不幸首先是封建制度的罪惡，其次是李億和那般紈绔子弟的罪惡。這里本不該討論此事，但如果讓你在潘金蓮的位置，你會守著武大郎老老實實過日子么？當然，潘金蓮不該殺死武大，可那是西門慶步步逼上她。武大連男女能力都沒有，何以有當潘金蓮丈夫的資格。那個時代是毫無女權的時代，對男人不講人性，對女人就更沒什么人性可言了。所以，不該以此事論是非。連武則天當了皇帝有幾個男寵都招來千古撻伐，所以魚玄機該是女權斗士，而不是什么淫蕩女人。就是綠翹，她也是誤殺，而不是謀害。魚玄機是不該受指責的。

風塵之中墜入青樓之中的好女子也是不乏其例的。梁紅玉擊鼓抗金兵且不論，自為秦淮八絕的李香君不是大喊“不知亡國恨的豈只是商女”嗎？這里不能不說“八絕”之一的柳如是了。

柳如是：浙江嘉興人。本名楊愛，后改柳如是，又稱河東君，又名柳隱。是明末有名的女詩人。從小聰敏好學，因家貧，被賣到吳江為婢，妙齡墜入章臺。她先在罷任相國周道吉家為婢，后因受誣陷被逐出。她在吳越一帶浪跡，那時文社林立，名流唱和，清流處處，談詩論文。柳如是的天資聰慧，周旋其間，受到熏染教益，丹青翰墨，詩詞彈唱，無所不能。人稱“女子建”，與曹植齊名。她以梁紅玉自比，決心報效國家。她曾與“云間三才子之一”的宋轅文相戀，但宋負之。柳如是愴然之間，拔刀斷琴，后依名士陳子龍。被陳妻張氏羞辱，與陳子龍無耐分手。后嫁明末大官錢謙益。錢大柳三十六歲，雖老夫少妻，但伉儷情深，夫妻恩愛，情投意合。

柳如是的面貌史稱佳美難覓。在新出世的清乾隆年間的翰林余集（號秋寶）收錄的柳如是畫像，確讓人有驚艷之感。無怪人們說她美艷絕代。

柳如是的詩細膩而嚴謹，多是以女性的視角來挖掘女性的心理。她的《金明池·詠寒柳》就明顯表現(xiàn)了出來。“有悵寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮。況晚來，煙浪斜陽，見行客，特地瘦腰如舞。總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺佳句。春日釀成秋日雨。念疇昔風流，暗傷如許?？v饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語?！痹谝粋€晚秋的黃昏，對著凄涼的秋景，回憶著往昔的風塵歲月，倍感凄涼孤獨，但無處傾訴，只能約邀梅魂前來，相互慰藉。把一個女人的內(nèi)心苦痛表現(xiàn)得淋漓盡致。她的《擬古詩十九首》反映出了她那追求幸福自由的渴望。嫁錢謙益之后，仍充分表現(xiàn)了那種享受自由幸福的狂放不羈。但錢對她是寬容的，她也十分感激，她比其他姐妹死的都晚，李香君、陳圓圓和寇白門死后她都有詩弔祭，可見她很重姐妹的義氣。

值得特別指出的是她的氣節(jié)，對其夫降清她以死相諫，直至錢謙益拋棄了清朝的官位。鄭成功見錢謙益時，她以師母的身份，對鄭成功加以引導。所以，柳如是不僅是才貌皆佳妙，更是節(jié)氣都錚朗的奇女子。

做為才女、美女班婕妤，值得稱道。班婕妤樓煩（今山西寧武）人，本名班括（一說班姝，其父班況，在與匈奴作戰(zhàn)中建立了不小的功勞。她是漢成帝的妃子。為漢成帝之婕妤。初，帝為其美艷風韻所吸引，所以最得寵幸，被封為婕妤。她不僅絕美艷麗，而且文筆極妙，知識廣博，知古通今，且特別擅長琴樂。她善詩賦，有美德，初為少使，后為成帝納為妃。她是中國歷史上少有的奇女子。她雖然貌美絕世，秀色可餐，但不爭寵，不問政，行事端正，而且能洞悉利害，所以享有盛譽。自趙飛燕，趙合德入宮后，成帝開始聲色狗馬，廢了許皇后，并要治班婕妤之罪。班婕妤據(jù)理力爭，才未獲罪。她明察宮中之勢，急流勇退自請到長信宮侍奉其母王太后。漢成帝恩準，她得以保身。她的思想基礎則是她熟讀的史書典籍，深黯“既明且哲，以保其身”的道理。后成帝以與趙合德床第交歡，縱欲七竅流血而暴斃。

班婕妤的詩以《怨歌行》（亦作《團扇詩》）為其代表作。“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！罢f明了她已預感到將被遺棄的形勢，堅定了她退出紛爭的斷然心態(tài)。其《長信宮怨》、《搗素賦》及《自悼賦》亦是是宮中閨怨之音。

描寫與歌詠班婕妤的詩很多。晉陸機有首《婕妤怨》說她“婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，托意唯團扇“，南北朝的陰鏗有《班婕妤怨》說她“誰謂詩書巧，翻為歌舞輕”，江淹，李益，王昌令，李白都寫過她的宮怨生活。納蘭性德《擬古決命詞》則無限感慨地說：“人生若只初相見，何事秋風悲畫扇”，為其鳴不平。

以上所述的十二位裙釵，都是古往今來美艷出眾的嬌艷美女。從她們的身上，我們可以得出如下結論：

她們的家世一般都是有背景的，基本都在少年時代受到了良好的教育。詩、詞、歌、舞，琴、棋、書、畫等方面都有特長。這是她們受當時社會的認可，后世人們追慕的主要原因。她們不僅容顏出眾，而且都很機敏聰明，情商很高，善于感情，都有很廣泛的社會交際，人脈很高。

他們追求愛情的愿望十分強烈，都十分向往生活的美滿，愛情的甜蜜。但是她們的一生卻都很不幸，都遭遇了不同形式的災難，都受過各種形式的打擊，而且結局都很凄慘。雖然她們分屬于不同的社會階層，但命運的本質基本相同。這也許就是人們平時所說的“紅顏自古多薄命”吧。

她們之所以能流芳后世，主要是文學藝術的力量。在她們的后世到如今，歷朝歷代的遷客騷人以她們?yōu)轭}，寫出了無數(shù)的詩章詞話，尤其是其中善于創(chuàng)作的名媛佳麗，她們的詩詞美麗的意境更加烘托了她們的美貌。如此推論，今世的瓊瑤，宋祖英或鄧麗君這些人，也必定是后世盛贊的瓊玉佳麗。

在那個“三從四德”統(tǒng)治社會各個角落的時代，在那個“女子無才便是德”的女人在社會最底層的時代，無論什么形式的抗爭，無論如何的吶喊，都是改變不了婦女的命運的。愛美是人類的天性，更是女人的天性，為了美和自由幸福，她們不惜用血，淚和生命去爭取理想，但是在幾千年來，不管是哪個階層的女人，不管是出身多么高貴的女性，最后都會徹底地失敗。盡管如此，她們并沒有停止沖擊。包括“艷旗大開”的魚玄機，也包括敢于“休棄其夫”的朱淑貞。這些行為都是正面的行為，而不應該受到撻伐，尤其在大力倡導“人性”的今天。

史海浩浩，滄桑起伏，無論她們在今人的眼中還有多么不同的看法，我以為這些名媛佳麗都值得憑弔，她們的美貌與才識必將繼續(xù)流傳下去。

談“情”說“愛”

“問世間情為何物？直教人生死相許?！边@是人們對“情”的疑惑；

“聚散皆是緣，離合總關情”這是人們對“情”的一種詮釋；

“對外界事物的感知、反應所表現(xiàn)出喜怒哀樂等的心理狀態(tài)”，這是字典里對“情”字的注解；

“人生有情淚沾臆”這是杜甫對“情”的一種概括，這是一種廣泛意義上的情；

“蠟燭有情還惜別，替人垂淚到天明”是杜牧對情的一種歌詠，這是一種男女之情。

“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”這是韓愈對無情的鞭撻，是他對不幸者的一種同情，這是一種透徹、強烈、深刻的情。

凡此種種……

情作為一種生理現(xiàn)象，是一切生命的本能，又是對一切認知的必然，也是精神感受的結果。但是，由于人們和其他生命的千差萬別，反應和接受的形式、狀態(tài)、程度、結果不會完全相同。而且又因為在對待、聯(lián)系、延伸、處理的不同，最終的結局也就會千差萬別。在人們千百年來對“情”的感知梳理中，歸納出：情理、情感、情形、情欲、情愛、情愫、情商……等一系列的概念，用來規(guī)范和指導情的發(fā)展方向。

情作為心理反應，不僅僅反映在生命之間，也反映在生命對生命之外。例如鄉(xiāng)情，民族情，愛國之情，還有對自然之情……這種情，也是人們特別重視的。所以，情之廣大無邊，

情之高深無極，遠非云天浩海所喻。

情作為一種心理素質，它是世界存在的前提，更是人類社會得以存在的基礎。不可否定，

在一個沒有情的世界中，能夠有人類的存在。無論愛情、親情、友情，都是不可或缺的。我們平時所說的“有情”或“無情”，都是比較而言的。魯迅先生所說的“無情未必真豪杰”，

就是指這種比較。

這幾段晦澀而呆板的文字，可能使人陷入了更加朦朧而迷離的境地，本人恕不贅述。這里著重剖析一下男女之情。

自從有了人，就有了男女之情。

男女之情從遠古到中古，從古代到現(xiàn)代，從寒冷的極地到酷熱的沙漠，從高山之巔到無邊的大海，從天上到地下，只要有人，就有這種情。這里，我或許很武斷地說，脫離了孩子時代之后，無論男女老少，都會有形式不同、程度不同、態(tài)度不同、從而結果也不同的男女之情。

男女之情不是愛情的同義語，男女之間的感情也是復雜的，它既包含著愛情，也包含著友情和親情。我們知道，男女之間首先是性的區(qū)別，而男女之間性的取向和含量，正是親情、友情、和愛情的分水嶺。其中，親情中的性含量最少，友情中的性含量次之，而愛情基本完全是性取向。然而，它們?nèi)咧g的關系又不是一成不變的。隨著他們之中的性含量的增減，愛情可以轉化為親情和友情，友情和親情又可以轉化為愛情，對后者大部分人毫無異義，但是，對愛情轉化為親情和友情，絕大部分人是難于接受或根本不接受的。

比如說，處于同鄉(xiāng)、同民族、同國籍、同語種的男女，在特殊的情況下是會有親情的，后來就成為朋友，毫無疑問又完全可以發(fā)展為愛情；而經(jīng)過戀愛結為夫妻的男女之情，經(jīng)過生兒育女、性觀念的變化、衰老或移情別戀，把自己的妻子或丈夫當成親人和朋友，這種變化，雖然在情的質量和愛的含量上有所貶值，但對兩個人的關系威脅不大。即使是移情別戀，也往往屬于“外面彩旗飄飄，家里紅旗不倒”那種較多。這種性含量的減少，使其中另一方在他（或她）的心目中親情和友情的質也有了一定的上升變化，他或她視自己的對方為生活中不可缺少的人，不會輕易地拋棄自己的對方。即使是這樣，這種情對兩人的關系也是一種威脅。當受到被移情人壓力、外界壓力、某種誘惑力、其他外力的作用，也很容易改變兩個人的關系。即使不是受到外界的影響或壓力，由于環(huán)境、愛好、情趣、地位等的變化，也會造成這三者之間關系的變化。

對男女之情，所謂的第三方的情況又是很關鍵的一環(huán)。其地位、年齡、相貌、財力、

社會地位、思想、品德、才學、倫理觀念等各方面都在起著作用。這里所以不用第三者而用第三方，是因為這方和這夫妻中的一方的親情或友情還沒有上升為愛情。但不是說這種變化是必然的，是會很迅速的。另外，不能不強調(diào)，主觀意識還是起作用的，然而任何男女之情，在控制過程中，都是比較艱難的，更何況對那些意志薄弱這更是艱難。

這也不是說感情是一個很可怕的東西，也不是說只要有了男女之情，就會有后果，就會給自己的生活帶來麻煩。因為男女之情的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是受很多因素的制約的。這既有主觀的，也有外界的，既有時間空間的限制，又有心理素質的限制，更有法律和道德的限制。何況人的感情程度也不見得都是那么強烈，它能生成，也會消失，能聚來，也能散去，

只是要把握好尺度就行了。

記得姜育恒唱過一首歌，叫做《梅花三弄》，其中一段歌詞是：“人間自有癡情者，莫道癡情太癡狂。若非一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”，這是對癡情者的贊揚。我以為，對癡情者要具體的分析，要有所選擇，既不能一概肯定，又不能一概否定，必須要看對誰、對什么、對哪個對象的情；是什么樣的情，是好情還是壞情，是真情還是假情；要審視對方，還要審視自己，是否有那個權力，在好多的情況下，情是一把雙刃劍，是害人害己的魔鬼，是惡煞，是鴉片，是劇毒。這就又要談到愛情。

愛情是男女感情的最高極。

愛情的本質是真實，愛情的基礎是信任，愛情的核心是給與，而不是索取。愛情作為一種感情的形式，它本身又是一個過程，它的結果不是一個，而是好多。有的愛情向正常的方向發(fā)展，最終走向了婚姻，到達生兒育女、繁衍后代的結果，這種愛情也就是成功的愛情；有的愛情在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了波折，波折之后，一部分夭折，一部分受傷痊愈之后，繼續(xù)存在，繼續(xù)發(fā)展；有的愛情，停留下來，永遠定格在愛情的階段，這也是人們最期望的，是好多人所追求的，這即是永恒的愛情。所以人們常說：“婚姻是愛情的墳墓”表現(xiàn)了人們對于永恒愛情的期望。這里要強調(diào)一下，婚姻是愛情的一個長期的驛站，也不是愛情的終極。有一首歌，叫做《最浪漫的事》歌詞是：背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望。你希望我越來越溫柔，我希望你放我在心上；你說想送我個浪漫的夢想，謝謝你帶我找到天堂。哪怕用一輩子才能完成，只要我講你就記住不忘；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。一路上收藏點點滴滴的歡笑，留到以后坐著搖椅慢慢聊；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。直到我們老的哪兒也去不了，你還依然把我當成手心里的寶……這種愛情，應該說是最圓滿的愛情，也是最浪漫的愛情。從這個意義上說，婚姻又是愛情的一個驛站。

但是，那種最圓滿的、最浪漫的愛情，卻又不是流傳最廣的、流傳時間最長的愛情。而流傳最廣、時間最長的、影響最大的愛情往往是愛情的悲劇。就以中國流傳的故事來說吧，

沒有結果的愛情以唐朝元稹的《崔鶯鶯傳奇》為代表，就是后來的王實甫寫的《西廂記》；

版本較多、結果不同的是《鐵弓緣》后來又叫《孟麗君》或《孟麗君與皇甫少華》這個故事。

結果較好的有《薛平貴與王寶釧》、這是流傳較廣的。因為王寶釧雖然苦守寒窯一十八載，畢竟等回了薛平貴，而且雙方都真情未變；司馬相如和卓文君也還可以；此外有“舉案齊眉”的梁宏與孟光的故事；還有為妻子畫眉的張敞，這都流傳的不廣；還有四大美女中的西施，歷史上有“范蠡偕西施泛五湖”之說，但情節(jié)記載還不夠詳細；倒是貌丑德高的丑女美滿幸福的多。這是因為古代一直把美女看成是“紅顏禍水”，對愛情是采取禁錮的態(tài)度。即使是婚姻，也必須是“三媒六證”，根本沒有“戀愛”之說。

由于種種的原因，古代流傳最多、最廣、最遠的是愛情的悲劇。這些故事，或在唐宋以后的“勾欄瓦舍”由說書人講述，或在民間口頭流傳，或在小曲中傳唱，或在舞臺上演出，

或由一些文人寫成傳奇與故事，一代代地流傳下來。

影響最遠、最廣、最大的愛情故事就是“梁山伯與祝英臺”了。這個故事，經(jīng)過考古學專家、戲劇史專家、歷史學家的考證，這是一個真實的故事，但是它的具體年代還不是很詳細的，還是眾說紛紜的。大約時代是東晉往上推至漢代之間。故事的情節(jié)是：

浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬之才學，恨家無良師，故一心往杭州訪師求學。祝員外拒之，英臺求學心切，偽裝賣卜者，對其父曰："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見其女喬扮男裝，一無破綻，為不忍使其失望，只得勉強應允。英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅赴杭求學書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在于草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不日，二人至杭州城萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同窗三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知其是女子，只念及兄弟之情，并無特殊感受。祝父思女心切，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁椴实?，在人間蹁躚飛舞。

這是一個凄婉的愛情故事，其核心是：“生不同床死同穴”。而且，化成了一對翩翩起舞的飛蝶，在朗朗的碧空中，比翼齊飛。故事在流傳的過程中，人們對這一對情人寄予了極大的同情。經(jīng)歷了一千多年歷朝歷代的流傳，故事被演繹為各種各樣的藝術形式，直到今天，各式各樣的戲曲，各種藝術形式，都把故事作為內(nèi)容演出。特別是交響曲《梁?！费荼槿澜?。

孟姜女與范喜良的故事，也是一個特別凄婉的愛情故事。這個故事的出現(xiàn)，要比“梁?！痹绲枚?。最早出現(xiàn)于春秋時期。

孟姜女哭長城是我國古代著名的民間傳說之一。據(jù)說，在秦始皇的時候，有一對新婚夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結婚剛三天，范喜良就被征去修筑長城，不久因饑寒和勞累而死去。盂姜女歷盡艱辛，萬里尋夫到長城，得知丈夫已死，便放聲大哭，嘩啦一下就哭倒了長城八百里。從此，山海關被指定為“孟姜女哭長城"之地，在那里蓋起了“盂姜女廟”。這個故事流傳至今已有2000多年了。有人認為。盂姜女哭長城的故事，純屬虛構。因為山海關所存的長城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑長城距山海關北去數(shù)百里。歷史上有過哭倒城墻的記載，但故事發(fā)生的時間比秦統(tǒng)一六國要早得多，因此和秦始皇根本風馬牛不相及。

考證史籍，“哭城”一事首見于《左傳》：春秋初期齊莊公時（前794年～前781年在位），齊國人杞梁在攻莒（今山東莒縣）戰(zhàn)役中陣亡。杞梁沒有兒子，他的妻子無依無靠．撲在杞粱的尸體上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墻也崩塌了。這大概就是“盂姜女哭長城”的原始資料了。其后，西漢劉向在《說苑》、《列女傳》中又增加了杞梁的妻子連哭“十日”后，“赴淄水而死”的細節(jié)。晉人崔豹的《古今注》一書記載，內(nèi)容與《左傳》大體相似。但上述各書中并沒有指明杞梁姓范，更沒有出現(xiàn)過“盂姜女”的名字。直至敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐朝曲子詞，才見到最早記載盂姜女送寒衣赴長城，為“盂姜女哭長城”的故事增添了“送寒衣”的情節(jié)。

唐末《杞梁妻》一詩，說杞梁妻為秦國人，她去長城哭吊丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代；被廣為流傳的杞梁開始有了姓，不過說法不一，有說姓范，有說姓萬，有說叫杞郎的，還有說叫喜良的。南宋鄭樵日：“杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳。彼則演成萬千言……”（《通志·樂略》）看來孟姜女哭長城是由杞梁妻哭城演變而來的，而故事的最后形成大致是在北宋年間。

宋代以后，盂姜女的故事被編成評詞話本，譜成歌曲雜彈，“盂姜女廟”里四時香火不斷，前來立碑獻匾、拜廟賦詩的上自皇帝，下至仕宦，孟姜女隨之成為“貞烈女神”，被列人“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中葉。各地盛行為孟姜女立廟之風。

盂姜女故事經(jīng)歷了2000多年的流傳和演變．其故事本身內(nèi)容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更眾說紛紜。莫衷一是。有的說，盂姜女哭長城是根據(jù)歷代時勢和風俗的不斷變化而變更的。戰(zhàn)國時，齊都中盛行哭調(diào)，杞梁戰(zhàn)死而妻迎柩便是悲劇的材料。西漢時，盛行天人感應之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應。六朝、隋唐間，樂府中有送農(nóng)之曲，于是又增加了送寒衣的內(nèi)容?？梢娝墓适率琼槕宋幕葑兌w流，承受各時各地的時勢和風俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展的。

但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。有的認為在封建社會的中國，戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見．《左傳》中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據(jù)，不能令人信服。有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城墻，未免流于荒誕。再說，把齊國的盂姜捏造成秦國的孟姜女，把攻打莒城改為修筑長城，是有意往秦始皇身上栽贓。對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過爭論。有的認為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“為政不仁”的歷史見證?？尚Φ氖?。在“四害”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節(jié)烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。

2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區(qū)，并為外國學術界所注目。顧頡剛先生二十世紀二十年代發(fā)表的著名學術著作——《孟姜女故事研究》．則是一部搜集了大量文獻上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。

但無論如何，這個故事，還是反映了人們對生死不渝的愛情的追求與向往。

牛郎織女的故事，也是一個美好的愛情故事。牛郎織女是中國最有名的一個民間傳說，是中國人民最早關于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。

·白蛇傳的故事，盡人皆知。他所放映的愛情故事過去、現(xiàn)在都是非常普遍的。也是很浪漫的。

但是和《孟姜女》及《梁祝》比起來，似乎不是那么悲慘。

此外，像“陸游和唐婉”的故事，及至我們現(xiàn)代的電影《女駙馬》、《天仙配》等好多的愛情悲劇故事都是特別動人的。

在南北朝樂府民歌中，有一首《孔雀東南飛》的民歌。民歌敘述了廬江府小吏焦仲卿和他的戀人劉蘭芝之間的愛情悲劇。是說兩人結婚后，本來是特別美滿幸福，可焦仲卿的母親，卻特別反感劉蘭芝，逼著焦仲卿休掉了劉蘭芝。劉的本意是等到其母下世后，再娶回劉蘭芝。

但劉被休后，其母兄逼她再嫁，劉被逼無奈，在再嫁之夜投河而死。焦聞訊后，也自掛東南枝，上吊自殺。后來，兩家把他們埋在了一起，墳上長出了兩棵樹，這樹長得很快，長大以后，兩棵樹的枝葉相交通，宛如互相擁抱一樣。上面還有一對鴛鴦，比翼齊飛，相依相隨，

同出同入，鳴叫聲音凄楚動人，夜夜直到五更天。

這個故事的前半部分，和陸游與唐婉的愛情故事差不多但結局更加悲慘，他們雙雙為愛情而死，以身殉情，表達了對愛的忠誠，用生命與封建勢力作殊死的抗爭，顯現(xiàn)了愛情的力量，從而更加突出了千年以來，人們希望愛情、追求愛情，為了愛情不惜粉身碎骨的勇氣。愛，永遠都不是錯誤，即使是美女麗媛，你對她的愛也不是錯誤和恥辱。

綜上所述，我們不難看出，感情是人的自然屬性，有感情所帶來的友誼、親情和愛，也是很自然的結果。問題是我們在感情的道路上，怎么走好，怎么正確處理，怎么在愛護別人的前提條件下，保護好自己，又不傷害別人，正確處理鄉(xiāng)情、親情、愛情，正確的看待男女之情，正確地處理友誼和愛的關系，讓我們的生活更加幸福美滿，讓我們的青春和愛，更加美麗而健康，是我們的社會更加和諧，度過我們每一個人的美好的一生。

特別是我們的年輕的朋友們，我衷心的祝愿你們！

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