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轉(zhuǎn)載與詩歌的庸俗和平庸作斗爭

2017-03-08 14:23 作者:冰山雪蓮  | 10條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

詩歌的庸俗和平庸作斗爭 (2017-03-08 09:57:09)轉(zhuǎn)載▼

先讀一個讀者留言:

形形色色的詩人四處爬行并霸占著各自的一方天地與角落,顯得好一派生機勃勃欣欣向榮景象。

(螞蟻阿慧)

與詩歌的庸俗和平庸作斗爭

朱子慶( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

詩人要是生了瘋狂的暴露癖,上帝都管不住他?!}記

與詩歌的庸俗和平庸作斗爭文學(xué)批評

1 詩歌正在欺騙著我們

在今天這個物質(zhì)主義橫行、到處都在要求俗人權(quán)利的時代,詩歌藝術(shù)的皇冠輝煌不再,信譽正在與日俱失,其真實性甚至受到質(zhì)疑;潔身自好的詩人落落寡合、舉步維艱。一方面寫詩的人群像無節(jié)制生育一樣到處泛濫,形形色色的詩人四處爬行并霸占著各自的一方天地與角落,顯得好一派生機勃勃欣欣向榮景象;另一方面大大小小的詩歌刊物自下而上地全面發(fā)生危機,作為文化產(chǎn)業(yè)一部分的詩歌生產(chǎn)入不敷出,行業(yè)性虧損已經(jīng)持續(xù)多年,其生存狀態(tài)已然節(jié)節(jié)潰敗到破產(chǎn)的邊緣。主流詩刊的固步自封、抱殘守缺和頻年凋敝,使大量成名詩人或則但吃老本、不思進取,或則負心出走,不再回頭;而不得其門而入者,或則自掏腰包自拉自唱,或則反上互聯(lián)網(wǎng),占山為王,像滿街吆喝的低成本的走鬼小販,把主流詩歌的“超市”、“量販”生意,擠兌得更加門庭冷落;而當他們小有資本,向主流刊物要求承認、拋送媚眼,特別是當刊物的編輯詩人也不甘寂寞,欲一趟天上地下詩江湖的渾水,交換和重組就開始了,詩壇煥然改觀,儼然又是一番景象……一位讀詩的人曾這樣惡狠狠地說:詩歌正在欺騙著我們!而一位寫詩的人則這樣寫道:現(xiàn)在,讓我們臉紅的事情已經(jīng)不多。

是的,真的不多了,但讓我們臉紅的事情里就有詩歌,詩歌在場!自從20世紀80年代末以叛逆姿態(tài)走上詩壇的朦朧詩、新詩潮,被一股歷史性的力量撞了一下腰,盛極而衰,汪、席流行詩歌乘隙而起;蓄謀反彈的“他們”、生活流、口語詩以及日常主義,也在對立一方潰不成軍的情勢形下,乘市場經(jīng)濟啟動、利益機制制衡一切、世俗化生存重開的東風(fēng),借勢掩殺上來,激蕩成勢;后來,更有“下半身”長袖善舞,在“詩歌應(yīng)該說人話”的堂而皇之的口號下,把當初三個“崛起”所奮力抗爭求取的人性、人的主體精神和內(nèi)在性言說蕩滌殆盡;尤其是老一輩富于使命感的詩人的紛紛謝世或擱筆,特別是詩歌批評的可恥沉默與缺席,加以“咸與維新”心理惰性驅(qū)使下的搭車跟風(fēng),終于演成了今日詩壇庸俗和平庸詩歌大暢其快,失道寡助的詩壇正在走向深淵。

就在不久前,在廣東作協(xié)舉辦的珠島花園詩會上,一位資深詩人無奈地攤開雙手發(fā)出這樣的嘆息:“現(xiàn)在詩歌的標準已經(jīng)沒有了,你看,連《詩刊》都是這個樣子?!蔽覠o語。歷史總是按照其自身的辯證邏輯發(fā)展的,當思想解放運動風(fēng)起云涌的時候,有多少堅冰要打破、航道要開通,也許不過正就不能矯枉;但在思想解放或曰開放之后,如果我們不繼續(xù)思想,反而放棄思想,不再珍視思想這一人類最高貴的權(quán)利,逆轉(zhuǎn)是必然要發(fā)生的。同樣,當外在的壓力、制約和干預(yù)日益消弭之后,如果詩歌界的行業(yè)或曰專業(yè)自律不提升上來,結(jié)局是可怕復(fù)可悲的,因為自甘墮落的毀滅毫無光榮可言。

別的不說,就說我最近讀到的臺灣《創(chuàng)世紀》吧,近50年的刊齡,要算是一本響當當?shù)睦献痔栐娍?,可你翻開讀讀,那開卷之作寫得實在惡心;然后再看看內(nèi)地,讀讀與之差不多同齡的另一詩刊社主編的———詩壇新貴《詩刊(下半月刊)》4月號,那份平庸弱智和錯漏百出,簡直滑天下之大稽。如果是印制潦草的民刊或在沒有門檻的互聯(lián)網(wǎng)上,倒也罷了,可這都是名播海內(nèi)外的詩壇旗幟呢。最后沒頂?shù)目偸亲罡叩慕笌r,平庸和庸俗之詩像赤潮一樣猖獗,其佼佼者甚至已然攻克作為詩歌標準現(xiàn)實標高的當今權(quán)威詩刊的頭條,詩歌的膿皰已經(jīng)躍上枝頭開得艷若桃花。是時候了,且讓我來挑破它吧。

2庸俗:詩歌即嘔吐

先說庸俗。追逐和表現(xiàn)低級乃至下流趣味,謂之庸俗。詩壇的某些“下半身”詩歌,被讀者二字以蔽之曰“惡心”,已經(jīng)夠下作的了,更甚者還在這里,請看《馬桶》:

你我,每天都有/一段親密的時間我以我,最隱私的部分/和你相見親的,我只能擠出/為你咀嚼一/的穢物這是今年季號《創(chuàng)世紀》的開卷詩———真的開創(chuàng)了新世紀,開卷就亮出了一個惡俗詩人的蠢屁股。如果這樣的東西也叫好詩,狗屎為什么不能叫黃金?再看其二,《便池》:

嘀嘀嗒嗒……/弄了老半天/好不容易才擠出幾個不成行/的斷句,黃黃的/發(fā)酸發(fā)臭親愛的,真對不起我暫且打住吧。這組《即物小語》總共五題,從馬桶到拖鞋一路逐臭下去。在每首詩的下面,編者都煞有介事地配上了實物速寫插圖,我如果全盤照抄,只怕有人要懷疑我也有逐臭之癖了。我忍不住好奇地猜想,這位拉也拉不暢、尿也尿不順、老夫聊發(fā)嗜臭狂的僵尸一般的家伙,到底是何方神圣,竟然令徐娘半老的《創(chuàng)世紀》如此摧眉折腰,冒天下之大不韙,對其便事甘之如飴,恭列頭條?不知《創(chuàng)世紀》的老編是否想過,詩歌乃是直接訴諸人類易感的心靈的,這心靈絕對不是垃圾桶。我斗膽問一聲,你們端出這些穢物來惡心讀者,究竟是何居心、何用意?

多么可悲!讀這樣的詩刊,你要藏著掖著才行,一不小心被人撞見了,還不知道讓人怎樣打趣呢!我曾設(shè)想過,這樣的東西在什么場合讀才算合適?晚上睡覺的枕邊?吃早點的餐桌旁?不不不,都不相宜。思來想去,也只有某些人久入其中的鮑魚之肆了:編輯它的地方。我看還是讓編輯老爺們?nèi)ゴ蠼捞亟馈⒋罂於漕U、放縱饕餮好了。可是為什么偏偏要刊登出來?公諸同好?把讀者也當成豬了?不甘寂寞———于是祭起下流?羞乎哉,不知羞也!

詩人要是生了瘋狂的暴露癖,上帝都管不住他。再看內(nèi)地的貨色:她的睡衣突然被風(fēng)拿走……/滿山遍野的羔羊,啃著青草的乳房

———《穿睡衣的高原》我的身體是一架直升飛機……/我的身體在沙丘上空久久盤旋

———《一封信》一個平原展開廣大的肉身……/我的妻子,新時代的檢察官/在陽臺上舒展身子———《春天》可憐詩人的那點身體窺視欲、表現(xiàn)欲,在這兒可謂宣泄得有幾分淋漓。畢竟是新手之作,相形之下不免小巫見大巫。這挺好,如果詩人非要在庸俗上一決高下,結(jié)局不外是一齊扎進大糞池里。

我國古典詩歌曾留下這樣的名句“梨花一枝春帶”,可是到了今天詩人的筆下,卻被糟蹋成這副模樣:“把短短的春典當給一場/不知惜香憐玉的突來的雨”(《雨后梨花》)。詩人在指責(zé)春雨不知惜香憐玉的時候,別出心裁地使用了“典當”一詞———誣指梨花的選擇是“典當”自己,這就是閣下自以為是的高明么?這就是閣下所謂的惜香憐玉么?不過是既輕薄又無聊罷了。還有一首詩題為《灰燼———致一位女詩人》,也許因為作者頗自負口袋里有幾個錢吧,所以才有與情敵作經(jīng)濟實力的較量:“當你逃避了/黃金般的嘴唇和手臂/選擇了一只動蕩的鐵桶/我會淹沒它刺耳的響聲”,赤裸裸地暴露出一個典型的拜金主義土暴發(fā)戶的惡俗嘴臉和征服欲。你看他多么地有錢,仿佛財富已為他打造了一副黃金不壞之軀———相形之下那鐵桶才真叫窮得丁當響呢,可就是欠缺了一顆金子般的心。這個顯然是快要發(fā)瘋了的失戀者在詩中賭咒,他將自燃,將“留下大堆大堆的灰燼/為了淹沒你白皙的手指/是它們撥弄了這一堆爐火/最終為了淹沒你”;他甚至口出狂言:“我的灰燼堆滿了世界/從野草的根部到堆上云朵的天空”———你看,他還要報復(fù)整個世界!

上帝保佑,幸虧這世界上不是只有一個力比多,還存在另一種神秘的機制,且為弗洛伊德的壓抑-升華理論所揭示,我們似乎應(yīng)該以手加額向作者致賀:“寫出來就好了!”———就像我們把一個喝得爛醉如泥的蠢家伙放進洗手間,拍著他的后背說“吐出來就好了”一樣———寫作的升華和宣泄作用,或許使這位仁兄免于瘋狂,沒有干出向人臉上潑硫酸的大蠢事,這很好;可就是害苦了廣大讀者,讀者何辜,花錢詩讀卻遭遇這些暴力、恐怖又骯臟的嘔吐物,這世界的臟東西難道還少嗎!如果有人想知道現(xiàn)在的李白是什么樣子,看看他們都嘔吐了些什么就清楚了:“我的身體”,妻子的“身子”,“肉身”,“乳房”,“馬桶”,“便池”,“牙刷”,“拖鞋”,“灰燼”,“典當”……這豈是“一地雞毛”四個字所能概括!對不起,當今的詩人李白恐怕是患了不消化或曰消化不良癥,他腦組織軟化又心不在焉,不免讓人想到金斯伯格憤怒的“嚎叫”:“我看見我們這一代最杰出的頭顱毀于瘋狂!”當大腦與心靈不再參與凝思“我與世界”這一化學(xué)反應(yīng)過程,他們就只剩下一個用水泥做成的堅硬的胃了———你看那一幢幢高樓大廈,不是像極了一個個堅硬的胃———吃什么,吐什么。如果你公然指責(zé)他們,說“詩歌不是嘔吐”,他們很可能會勃然作色,辯稱“這世界就是這樣嘔吐我的”,還有什么樣的復(fù)仇比這更可怕呢?

其實我們杰出的前輩文學(xué)家、藝術(shù)家并非吝嗇鬼,他們曾給我們留下天啟般的示范或曰經(jīng)典遺產(chǎn)。就拿《便池》這個題目來說,我們本不陌生的,法國后現(xiàn)代藝術(shù)家杜尚曾經(jīng)以舉手之勞,把一個小便盆倒置,往法國國家藝術(shù)館的展廳里那么一放———藝術(shù)可以是這樣的嗎?———就輕而易舉地顛覆了整個西方美術(shù)史。原因無他,只因他那件寶貝連同一個《泉》的命名,寫盡了不滅的物質(zhì)世界鮮為人知的哲學(xué):彼此的內(nèi)在聯(lián)系和整體循環(huán)。大膽的藝術(shù)創(chuàng)新后面,有著多么深邃的思想。而讀了《灰燼》一詩,也不免讓我想起郭沫若早年的名篇《爐中煤》,詩人熾熱的剖白“我為我心愛的人兒,燃燒到這般模樣”,這是怎樣一種焚心鑠骨的愛!可是你看這里,我們讀到的盡是些什么東西!除了惡俗詩人的蠢屁股,就是那張蠢屁股一樣惡俗的臉,能不讓人頓生“播下的是龍種,收獲的是跳蚤”之嘆!說來奇怪,還就有那么一些刊物,或許別有什么幕后交易,或許是欠缺一點潔癖和檢點,總之,樂為披載那些逐臭者———詩歌走私犯的贓貨?,F(xiàn)在,我想到了艾青的一首小詩,寫蒼蠅和蜜蜂相遇,蒼蠅問:“你去哪兒?”答曰:“去花園?!泵鄯鋯枺骸澳闳ツ膬海俊贝鹪唬骸叭??!庇谑潜舜嗽僖?,各走各的。莫非世上真的沒有是非可言,說到趣味真就無可爭議?但有一點是毫無疑問的:從廁所里出來的不可能帶著花香。我更有一問:目前我國各行各業(yè)的標準、規(guī)范都在建立健全,我們買了正版的偽劣詩歌產(chǎn)品,心靈受到惡俗的傷害,該向誰提起投訴和索賠?

3 平庸:當下詩歌最無奈的現(xiàn)實

庸俗各有自己的庸俗法,而平庸總是相似的。所有的平庸,都不外是性格的平庸———背后的原因則是人格。平庸比庸俗更可怕,因為,庸俗的詩歌冷不丁刺激你一下,就像無意中招惹了馬蜂,讓你玩了一回心跳;而平庸,卻只會使人麻木。平庸之詩就像蒼蠅,隨處可見,揮之不去,不管你招惹沒招惹它都過來纏你、叮你,不痛不癢使你好像也犯不著動氣,可就是讓你別扭。平庸總是普遍的,當一樣?xùn)|西泥沙俱下,總量一大,就會有一種平庸的豐富。目前的中國詩壇充斥著大量挑不出什么毛病的平庸之作,思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式都過得去,好像有那么點兒意思,卻又好不到哪兒去,四平八穩(wěn),無可挑剔;若說有什么毛病,毛病只是平庸。我們常說法不責(zé)眾,在文學(xué)世界里,最不能責(zé)的就是這種平庸了。這是當下詩歌最讓人無奈的存在。請看以下二章:

上午十點(書桌,窗前)/翻開發(fā)黃的照片,聽音樂。喝茶。寫字。

在書中尋找我們的一知半解。計劃一次旅行。坐火車。景色如此迷人。

下午四點(半明半暗的窗簾)/我攪動一杯加糖的菊花茶,看樓下的人走來走去,/我寫字。畫畫。無所事事。在舉手投足中,/又消耗一下午。

———《如此平淡的一日有什么值得我們記錄》(《詩刊·下半月刊》3月號)如此雞零狗碎的流水賬如果就是詩,那天底下還有什么文字不是詩?如果中國13億人口中有10億人受過小學(xué)教育,那我們不就會有10億詩人?誰會懷疑自己一天能寫出100首這樣的詩歌!

有一種平庸十分花哨,看上去花枝招展、才思橫溢,其實是惡紫奪朱,最能迷惑讀者。剛才的《雨后梨花》一詩就屬此類,乍一看蠻唬人,其擬人手法之用好像還真能讓你約略見出一點梨花的情態(tài)來,可是只消稍稍耐心等一會兒,那狐貍尾巴就暴露出來了:

一場雨想把脆弱的春天顛覆//春天是什么呢/它像一股瘋狂的洪水,像一道傷痕/像熱切切的淚水在臉上橫流/它原來是一場淪陷看上去多像詩,可這里有著多少矯情和予人困惑的混亂!從來春雨貴如油,春雨春雷如春天之母春天之父,何來春雨要顛覆春天?還有,什么時候春雨被人感覺“像一股瘋狂的洪水”?這顯然有違自然邏輯。尤其“瘋狂的洪水”和“熱切切的淚水”之間究竟有多少相似性?它們怎能互形排比地來做春雨的喻象?這顯然有違類比邏輯。最后,春天“原來是一場淪陷”,這又是怎樣一種認識邏輯使然?當今的詩論家從來回避談?wù)撛姼璧倪壿媶栴},好像詩歌根本不存在邏輯問題;可是放眼詩史,你又何曾見過邏輯混亂而成為好詩的先例。如此惹人眼花繚亂的諸般技巧,裝飾出的竟是一個詛咒春天的反人性的主題,是思想平庸也。

花哨的,當然不免是想象豐富的,但卻是浮泛的,是花拳繡腿的,本質(zhì)上是沒有想象力的。我們必須確立一個觀念,即想象力與準確性相關(guān)聯(lián)。一切不準確的想象,是想象力貧乏所致。因為我們無法不以想象的目的———表現(xiàn)觀念和經(jīng)驗,作為它的價值旨歸,不然豈不是所有的浮詞濫藻、癡言妄語都吹吹打打、大搖大擺地混進來了。就好比打靶,如果不打它個八九不離十(環(huán)),任你玩槍的把式有多么花哨嫻熟,絲毫不創(chuàng)造價值。還有的詩為了追求花哨效果,竟玩起了暴力游戲。請看:

一個孩子走在鄉(xiāng)村大地上/在一座孤墳的對面在旋風(fēng)走過的地方/抹一下鼻子/舉起一把彎刀輕輕地結(jié)束了一株株新鮮的生命/大地上沒有流血

———《擦拭春天的淚痕》我曾經(jīng)持鐮/割取童年/一樣的小草

———《鐮》月光跌下來劈開黑暗

———《夜幕降臨》如果我能夠在自己身上鉆孔/用一把鐵锨直挖到靈魂深處我能否得到一個智慧的洞穴

———《水井》在這里我們頻頻讀到“砍”、“割”、“劈”、“鉆”的意象,令人不禁為詩人內(nèi)心的暴力傾向不寒而栗。農(nóng)家少年一個簡單的割草動作,居然被描寫成一樁不流血的殺人事件。更有甚者,另一位作者則將童年后面“一樣的小草”五個字刻意甩到下一行去,從而得到“割取童年”這樣一種特殊的意象效果,自以為這就是創(chuàng)新。此外,為何月光的一個下跌動作,突然就變成了一次“劈開”?究竟是我們的生活充斥著暴力,還是詩人的生活太過平庸缺少刺激,以致在詩歌中追求和宣泄這種不必要的暴力傾向?

詩人應(yīng)當誠實,難道對自己誠實一點就不那么詩人了?難道不搞花拳繡腿、腦筋急轉(zhuǎn)彎,不玩那些虛的玄的空的丑的假的大的,以及離奇的古怪的惡俗的邪門歪道的,就不是詩人了?偏偏許多詩刊發(fā)表的詩歌給人的現(xiàn)實啟示就是如此。難怪有人說怪話了:“現(xiàn)在的詩壇已是真正的壇壇罐罐了,里面咸酸腐臭雞零狗碎什么都有!”如此春秋戰(zhàn)國,勢必招致黃鐘毀棄瓦釜雷鳴,以致沒人再愿意趟詩壇這汪渾水,用王安石的話說,“夫雞鳴狗盜之出其門,是士之所以不至”。

平庸到無知有時真的會給人一種驚奇感,令你懵然暈菜不辨深淺。再看:在時間和回答之間/失去了最初的消息

———《故鄉(xiāng)》把種子埋進廢墟/花朵就開了出來/這是藝術(shù)

———《插花》或許雨水是透明的

———《或許》首例犯的就是可惡的故弄玄虛病,以為對一個簡單現(xiàn)象(如“等待回答”)做點偷換概念的小手腳,弄得朦朧一點,就更像詩了———多么荒唐!請問:什么樣的回答能夠在時間之外獨存,能夠和時間對峙?這種缺乏常識的“想當然”是唬人的,有誰敢說它不是詩?至少編輯不敢。據(jù)我的觀察,濫用“時間”一詞入詩,已然成了當代詩歌宏大抒情的一個時髦熱病,真正是阮籍猖狂!第二例,作者似乎把自己幻想成五迷三道的大氣功師了,我真想租了紐約雙子星座的廢墟給他,看他能玩出什么花樣來。我很納悶,究竟是出于怎樣的考慮,詩歌編輯把這樣的昏話也予以發(fā)表?退一萬步講,一首詩可以缺少智慧,但不能無知;可以反常規(guī),但不能反常識?!盎蛟S雨水是透明的”,多么機智的句子,給確定的常識來點不確定性,這就是詩了?這都是怎樣的觀察與思考?這是沒有觀察與思考。果然無知者無畏。

平庸詩歌的爛市,使人對詩之所以為詩大感困惑,驚呼標準何在?其實,誰說詩歌沒有標準?至少說人話就是一條標準。說人話不一定就是詩,但不說人話肯定不是詩。當然,詩歌的標準不等于標高,將標準誤解為標高的人犯了“想當然”的錯誤,以為標準就是整齊劃一,就是清一色,就是大一統(tǒng)思想,就是走回到一言堂的老路上去,非也。我想我們在為詩歌尋找一個標準的時候,應(yīng)當首先確立這樣一個共識即:上不封頂,下要保底,標準只負責(zé)解決詩與非詩的問題。把詩歌的標準理解為標高,當然眾口難調(diào),難以統(tǒng)一;其實根本不必統(tǒng)一,因為詩歌不是跳高或跳遠比賽。但詩歌必須有門檻。在沒有更好的標準提出來以前,我們不妨堅持這樣一條標準或曰詩歌底線,即孔夫子所謂“思無邪”。僅憑此一條,就可以從詩壇里清除掉多少垃圾!

4 期待詩人新的主體重塑

中國新詩的確面臨著空前嚴峻的考驗。拋開世界性的詩歌大趨勢不談,我以為,當今中國詩歌的極度庸俗與平庸已到了足以折辱整個詩歌業(yè)的境地,全面陸沉。無怪乎人們要驚嘆詩歌失去了標準。我認為,今天詩歌格局的形成,其突出特征是,隨著社會主體精神與經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌,價值觀念和藝術(shù)趣味的嬗變,相當一部分詩人被動受制于生存現(xiàn)狀和搖擺的社會思潮,甚至放棄靈魂與良知,向滿足人們茶余飯后俗常的小趣味小感覺下滑,詩歌迅速變得侏儒化、一地雞毛,看不到對人類苦難的同情,對黑暗勢力的鞭撻,對理想正義的伸張;我們所期待的新的主體重塑或曰理性堅持,尚在萌芽之中;其次,以釋放物欲、追求享樂為旨歸的現(xiàn)代商業(yè)社會,是具有裹挾力與腐蝕性的,它勢必要塑造與之相適應(yīng)的淺表型人格,并向文學(xué)文化界要求它的代言人與產(chǎn)品,以索取快餐式的滿足,這在本質(zhì)上是反詩意的;第三,詩歌出版業(yè)在體制轉(zhuǎn)軌中的尷尬位置,使它機制僵化、投入不足,遠遠沒有實現(xiàn)向現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型,體制性的劣勢與資源性的優(yōu)勢相互纏繞、裹足不前,不能充分引領(lǐng)和促進詩歌藝術(shù)的競爭性繁榮和優(yōu)性發(fā)展;第四,社會的急劇變動、人口的迅速老化和觀念跟進的滯后,造成中老年詩人大面積的批評失語和創(chuàng)造力衰退,使詩歌界缺少質(zhì)量與品質(zhì)均較穩(wěn)定的創(chuàng)作中堅,和足以與時尚趣味、觀念相制衡的優(yōu)雅品格的堅守;第五,理論批評的缺席與游離,使詩壇未能形成良好的養(yǎng)正祛邪、擇優(yōu)汰劣、不容劣幣驅(qū)逐良幣的內(nèi)在機制:第六,很顯然,詩人與詩歌編輯隊伍因思想素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和人生歷練不足,而導(dǎo)致的媚俗求名、急功近利問題,應(yīng)該引起高度重視。如果詩歌終將死亡,也必將死于詩人的腐敗,亦即對靈魂、良知和人類終極關(guān)懷的放棄。

所有這一切的逆轉(zhuǎn),取決于我們對詩壇現(xiàn)實有一個清醒的了解,和透徹的認識。

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