自古以來，古人都在追求超世的價(jià)值，即是《左傳·襄公二十四年》中所提到的“三不朽”：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂‘三不朽’?！?/p>

這應(yīng)該算是中國人追求的人生價(jià)值，其中體現(xiàn)了儒家的修身治國思想。

首先說一下三者的關(guān)系問題。一般來講，很多人是如此理解的：最好是立德，不行就立功，再做不到就著書立說，獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)。字面上很有道理，但過于狹隘與消極，而且其中還有問題：立德與立功哪個(gè)更重要？因此，我認(rèn)為，這三者應(yīng)該是先后順序問題：先立德，做到之后，便立功；功業(yè)建成，便退休，著書立說。這個(gè)順序聽起來更符合像曾國藩、王陽明等古賢人的人生軌跡。

下面我想具體說下“三不朽”到底是什么。

太上立德?！洞髮W(xué)》里提到：誠意、正心、修身，一般歸結(jié)為“內(nèi)圣”。就是說人如果想有一番成績，想要青史留名，必須修養(yǎng)德行，即自己要行。判斷他行不行，是否有別于一般人，就看他的德。這不禁讓人想起了堯舜禹時(shí)期的禪讓制，為何要禪讓，這是為了讓有德者居之。在挑選首領(lǐng)時(shí)，要進(jìn)行長時(shí)間的考察，希望所選之人是德行最高的。

當(dāng)然，為什么人們對此看得如此之重呢，因?yàn)檫@是一個(gè)保障，保證統(tǒng)治者不犯大錯(cuò)，其實(shí)，“三不朽”原來都是針對統(tǒng)治階層而言的。統(tǒng)治階層有德，就不會(huì)偏聽偏信，不會(huì)魚肉百姓，到了后來，人們又把它歸為普通人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其次立功。立功就是建立功業(yè)，也是立德的目的，《大學(xué)》里說要齊家、治國、平天下，主要是平天下，一般叫其是“外王”。我認(rèn)為，這是三者之中最重要、最有效的。立有大功的人，才會(huì)真正不朽。因此，我們崇拜英雄，而且，古代的思想，大都是經(jīng)世之學(xué)，目的是為了向現(xiàn)實(shí)服務(wù)，立德是讓自己強(qiáng)大，因?yàn)榈轮邪瞬?。格物、致知、誠意、正心，之后才能立德，古人有濟(jì)世情懷與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，想要為生民立命，為萬世開太平。無論是孔子還是孟子，或者說其他受儒家思想影響的人，都希望謀得現(xiàn)實(shí)的功業(yè)，立功或許才是他們最為看重的，立功也收效最快。立言、立德大都是他們死后才能立得起來，而立功在生前就可以給人回報(bào)，收效最大。

再者立言，著書立說可能是相對最不重要的。在先秦，只有極少數(shù)人才有受教育的機(jī)會(huì)。以著書立說來影響世人，造福百姓，非常困難，一般只能在上流社會(huì)才能有大的影響。就算在今天，一本好書要想廣泛流傳，也是比較困難，而且影響的群體很有限，比不上前兩者對當(dāng)世的影響那么廣泛。但事實(shí)上，只有立言才能讓人真不朽了。古代很多人的德行、功績亦不得而知，唯有他們的作品遺留了下來。這像是一個(gè)諷刺，也暗示了立言的一個(gè)很大功能—教育，再具體些就是培養(yǎng)精英人才，幫助人們更好地立德與立功。這算是通向立德的一個(gè)途徑，乃為了“先覺覺后覺”，不過，這只是輔助。

我認(rèn)為，“三不朽”的最終目的，還是為了立功。立德乃是做好自己，使自己有能力來立功。而立言可以算是一種閑情，若是有立功的機(jī)會(huì)，幾乎很少有時(shí)間著書立說的。立功才是為現(xiàn)世服務(wù)的。當(dāng)然，這不是功利主義，而是儒家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。

如今，中國人很多都道德淪喪，不信儒家，也不信宗教。我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的文化，但是他們的基督教，卻很少有人信。西方的公共道德我們學(xué)的很差勁；我們自己的儒家德行被當(dāng)做“封建糟粕”給揚(yáng)棄了，結(jié)果，我們什么信仰也沒留下，真是有點(diǎn)邯鄲學(xué)步般的諷刺。真如錢賓四先生所說：“如果我們連中國人都做不好的話，又有什么自信做好一個(gè)外國人呢？”學(xué)外國，我們是永遠(yuǎn)學(xué)不到家的，因?yàn)槲覀兊臍v史傳統(tǒng)相差太大。既然，我們當(dāng)不了西方的文明人，那我們就要當(dāng)一名東方的“士人”，要有一種對國家、對社會(huì)的承擔(dān)。

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