現(xiàn)在的很多人都在懷疑，中國是否還會有大學(xué)者出現(xiàn)。甚至很多人直接給出了一個答案：今天的社會根本不會有大師，不會有大學(xué)者，這是一個大師消逝的時代。

果真如他們所說，那便是我們的不幸。中國的學(xué)術(shù)自古以來，貴在博通，任何一個被稱為大學(xué)者的，至少都是貫通古今，涉獵于各個領(lǐng)域的人物。沒有了大學(xué)者，中國的文化領(lǐng)域就只能存在二流人物，一流人物也就消失了。相應(yīng)的，沒有一流學(xué)者的國家不會有太好的前途，沒有大學(xué)者的社會肯定是一個有弊病的社會，沒有大師的民族也是一個悲哀的民族。

當(dāng)然，我們這只是假設(shè)沒有大學(xué)者的情況，而如今我們也確實(shí)沒有一流的學(xué)者。一流的學(xué)者，在古代是貫通古今，博通文、史、哲的人巨匠；到了近代，則是學(xué)貫中西，融通古今。在今天，沒有哪個人敢稱自己學(xué)貫中西、貫通古今，而我們也沒有公認(rèn)哪一個人是大師。

這到底是一個什么樣的社會，為何一流的學(xué)者一個也沒有呢？相反，在動亂的民國時期，卻是一個大師輩出的時代。像王國維、章太炎、梁啟超、辜鴻銘等人，都是學(xué)問極其淵博的大師。就是單論某一方面的成就，我們今天也很少有人可以與其比肩。

也有人說，如今的學(xué)科走向精細(xì)化，沒有大師的博通知識是很正常的事情，那么為何我們今天還在拾人牙慧，很少可以超越前人呢。要我說，學(xué)科走向精細(xì)化，只是讓我們的技術(shù)更加先進(jìn)，學(xué)科精細(xì)化，主要是發(fā)生科學(xué)領(lǐng)域；科學(xué)領(lǐng)域的精細(xì)分工有更為重要的意義。在人文學(xué)科領(lǐng)域，更重要的是積累，多讀經(jīng)典之作，并力求寫出經(jīng)典的作品。若無經(jīng)典之作，就只能退居二流人物。如今，我們的歷史、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域水平不高，就是因?yàn)槲覀?a target="_blank">現(xiàn)代的人讀書太少，沒有知識。像錢鐘書先生，他搞文學(xué)研究，從宋到清的文學(xué)作品，“無不遍覽”，我們沒有他們的努力，也就不可能有他們的水平。

錢穆先生講，在衰亂世更容易出大學(xué)者，像孔子、孟子皆生于禮壞樂崩的年代，馬融、鄭玄、朱熹存跡于王朝末期社會動蕩的時候。這么說來，今天是太平盛世，沒有大師出現(xiàn)，豈不是很正常了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們要承認(rèn)，衰亂世更容易出現(xiàn)大學(xué)者，因?yàn)橐涣鲗W(xué)者的出現(xiàn)需要社會環(huán)境的刺激。社會的矛盾尖銳，更能激發(fā)人們的救世情懷，而每一位大學(xué)者，都有一種救扶天下，或者獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的理想。中國的知識分子，自古以來就有一種“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的博大情懷。正是由于這種理想，才讓他們走得更遠(yuǎn)。如果沒有此這種理想，那也就是做人的境界沒有達(dá)到；做人的境界不夠，做學(xué)問的水平也不會高到哪里去。

這種現(xiàn)象在中國最明顯。自孔子開始，中國文化的目的便是經(jīng)世致用，并不僅僅是為了豐富人們的思想，更重要的是能為現(xiàn)實(shí)的社會提供借鑒或者建立一套理想的社會規(guī)范。中國知識分子有一種濟(jì)世情懷，越在亂世，他們的熱情越高，成就也更大。

不過，在太平之世的大學(xué)者也不乏其人。漢武帝時的儒宗董仲舒，東漢的大儒賈逵，唐太宗時的孔穎達(dá)、顏師古，北宋歐陽修、二程兄弟，明朝的楊慎，乃至乾隆嘉慶時的戴震、王引之等人，他們都是盛世中的一流學(xué)者。雖然他們的影響力比不上孔孟，但這些人的學(xué)術(shù)水平、文化素養(yǎng)絲毫不比孔、孟、朱、鄭等人差。所以我們說，縱然亂世更有可能出現(xiàn)大學(xué)者，但太平之時也會有一流的學(xué)者出現(xiàn)。衰亂世能激發(fā)知識分子的熱情；太平之世，大家會有更多的時間、更舒適的環(huán)境從事研究與創(chuàng)作。

今天的社會是太平之世，可仍舊有很多的社會弊病，特別是我們社會上的道德水平下滑很嚴(yán)重，還有食品安全、醫(yī)療安全、環(huán)境污染等問題以及缺乏最起碼的信任和公共道德素質(zhì)。

這和這些年我們學(xué)習(xí)西方文化，外國文化侵入有很大的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方的知識，卻沒有學(xué)到他們的公民公共道德，反而把自己民族的社會道德弄丟了，結(jié)果腦子里面道德觀念很少了。社會上只有不平之聲，極少有以身作則、親身實(shí)踐的人。能有正義的聲音，說明中國的傳統(tǒng)道德還在影響著我們。不過，假若照如此趨勢發(fā)展下去，可能社會上的正義之音也會消失。因?yàn)槔鲜强蘸?，大家聽久了，也覺得沒有什么意思，后來就沒人說話了。

因此，我們的社會需要一流的學(xué)者。一種信仰總是以個人為載體的。如同佛教的釋迦摩尼和基督教的耶穌、上帝，他們身上承載著信仰的內(nèi)涵。中國人雖然大多數(shù)不信教，可是我們崇拜英雄，像孫中山、毛澤東都是影響社會的英雄，他們的個人才能與魅力有著非常大的影響力。他們的身上，凝聚著當(dāng)時中國人的希望，也就是信仰。

然而，自從我們批判傳統(tǒng)文化開始，自己就缺少了一種信仰。毛澤東同志去世后，我們的信仰更沒有了。到今天，我們的信仰缺失已經(jīng)有40多年了。所以，社會的道德水平下降，這是很正常的事情，當(dāng)然也是非常危險的事。

我們需要大學(xué)者的出現(xiàn)。我相信，若是再出現(xiàn)大師。必定是一位提出濟(jì)世良方、能夠幫助我們重建新道德的人物。傳統(tǒng)的文化已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)代的社會，但完全拋棄自己的文化，也肯定是不可能的。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界之間找到一個平衡點(diǎn)，這是我們探求的方向。

現(xiàn)在，我們的物質(zhì)水平很高。就算你是一個普通的的農(nóng)民，整天種地，也可以確保衣食無憂。所幸的是，中國的傳統(tǒng)文化并未斷絕，即使說這是一個德衰之世，但我們相信，不出二十年，必會有大師出現(xiàn)。

諸君請拭目以待。

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