大地鬼魂飛翔的節(jié)日之神

歐陽克儉

一

入秋后，天氣正沉溺于暑熱最為瘋癲的“中伏”期。久晴不雨，燠熱難耐。持續(xù)高溫，氣溫直往上飆升，幾近四十度。野郊幾處田里的荷葉也枯萎了，坡上的桔園、茶園枝葉蜷曲萎縮，就連小區(qū)花園里的樹子也居然“落木蕭蕭”。掛滿山城里水泥高墻的空調(diào)，差點兒沒有進(jìn)氣只有出氣，茍延殘喘……據(jù)說，連幾個前來旅游的非洲黑人，竟然也被熱浪熏蒸得招架不住，趕忙跑回老家避暑去了。

臨近“七月半”，七十多歲的哥哥嫂嫂，打來電話叮囑：“今年回來過個七月半吧！為死去的老人們燒燒香燭包袱吧?！?/p>

的確，由于公務(wù)所耽，也因為路途遙遠(yuǎn)，已經(jīng)多年不曾回老家過“七月半”了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“七月半”，有人直乎為“鬼節(jié)”，以至民間還有“七月半，鬼亂串”的說法。而在我的老家，樸實的鄉(xiāng)民們卻是把“七月半”叫做“祖公節(jié)”的。因此，在舊時，每到這一天，即使是宦游在外或謀食于異鄉(xiāng)的子孫們，都是要盡可能地抽出時間返回老家為祖先們?nèi)枷泓c燭“燒包袱”的。

好在高速公路已經(jīng)通至鎮(zhèn)所在地，到老家也已經(jīng)有了通村公路，加上又有三侄兒由筑城駕車順道來接應(yīng)，從而免去了長途奔襲且需多次轉(zhuǎn)車的不便和辛勞。

中途在熟悉而久違了的鎮(zhèn)上的集市停留，買下豐足的香燭、冥紙和包袱的封袋，又買下些酒肉、水果和點心等奉獻(xiàn)給“七月半”所必須的“程儀”。

賣“冥品”的雜貨鋪，不僅有傳統(tǒng)的香燭、錢紙、金銀元寶，還有印著由“冥通銀行”發(fā)行的各種“現(xiàn)鈔”：百元、千元、萬元、一億、二億、十億……乃至數(shù)百億面額的高仿“人民幣”、“美鈔”、“歐元”、“英鎊”；甚至還有現(xiàn)代家用電器、麻將、侍女、別墅、汽車等很多時尚奢侈冥品。

看來，亡人的陰間生活已經(jīng)完全與生者的陽間生活已經(jīng)高度接軌。人死，本來已經(jīng)陰陽相隔，但是通過這些會做生意的“冥品服務(wù)工作者”們的機巧用心和熱情服務(wù)，也算是為眾多活著的人們創(chuàng)造和提供了對亡人寄托哀思的無限形式和廣闊的空間。

既然是“鬼神”的節(jié)日，“七月半”所有的活動就得圍繞“鬼神”這個中心來進(jìn)行。所以，一切鬼魂，在這一天自然成了大地飛翔的節(jié)日之神。

鬼也好，魂也罷?！捌咴掳搿奔雷?、奉魂、敬鬼，拷問其終極意義和功用，其實是具有“通達(dá)倫理”和“傳承教化”雙重目的的。通過節(jié)日祭祀來追憶先祖、敬奉鬼魂、傳承延伸孝道、維護(hù)親緣，對生者進(jìn)行宗族繁衍、賡續(xù)忠孝、固守道德倫理等方面的教化。在敬重先祖、涵養(yǎng)德性、寄托哀思和乞求希望中得以追宗懷遠(yuǎn)、臧否善惡、報本感恩、光揚和感恩祖宗的德慧。

我是一個無神論者，點香燃燭燒錢紙，我唯物！只是驚詫激動之余，卻難免心生咨嗟，調(diào)侃早已過世且并沒見過什么大市面的先人們，不知道他們是否能夠認(rèn)得并且知道怎樣來兌換和花銷當(dāng)今這些從不曾謀面的巨額面鈔，特別是洋人們花花綠綠的“外幣”？是否也知道或者樂意去使用現(xiàn)實世界里這些極盡奢侈的“高大上”新寵？

同時，又在心里作出另一種假設(shè)：且不說“死去元知萬事空”，亡人的靈魂是否真的能夠再回到現(xiàn)實的人間俗世里來領(lǐng)受陽人的“供奉？就算人死后，靈魂倘若果真去往了另外一個“極樂世界”，那他們天使般的魂靈，其飛翔的羽翼是否還愿意再重蹈舊轍回到這個原本“受苦受難”的俗世陽塵？又即或回來，他們又是否能夠得心應(yīng)手的應(yīng)對曾經(jīng)熟悉而又陌生的繁華俗世里的經(jīng)濟(jì)泡沫、國企危機、工人下崗、農(nóng)民失地、物價飛漲、“帶病提拔”、官民沖突、為富不仁、勞資對立、兩極分化乃至動亂、西化、民族分裂的危險？是否能坦然面對藥物安全、食品安全、飲水安全、大氣安全、貨幣貶值、石化壟斷、糧食危機、轉(zhuǎn)基因威脅、“O”型包圍、黃海軍演等諸多“內(nèi)憂外患”的危勢？

人死后，尸身腐爛，魂魄回歸陰曹地府，正所謂“活人活在陽世，死人活在陰間?！标栭g有總統(tǒng)，陰間有閻王。陽間有總統(tǒng)管著，尚且不盡人意之事常八九，更何況閻王掌控著那么龐雜博大的陰曹地府呢？你就能保證自己麾下的那些個判官、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆等高官們一定能百分之百地盡職效忠么？

其實，我是在心里無端擔(dān)憂，在早已亡故了的先人們的物質(zhì)生活與精神世界里，是否已建立健全起一整套質(zhì)檢、監(jiān)督、工商、城管、紀(jì)檢、等社會執(zhí)法體系及其機制，也懷疑其“陰曹地府”不可能有文明世界里的公安、法院、監(jiān)獄等國家利器，更缺乏統(tǒng)領(lǐng)監(jiān)督執(zhí)事議政的“班子”來充分保障“陰民”的合法權(quán)利和生存利益不致受到侵害剝奪。

以陽間的情勢推之，我的確在為冥府世界心存隱憂，一旦“鬼門”大開，閻王爺你便失去了對裸官、貪污、腐敗分子、朋黨、投資移民者、陽奴、賣國賊、反動公知、反冥分子、特務(wù)、漢奸、掮客、奸佞宵小、無良資本家、“一切向錢看”的黑心奸商等等的掌控，莫大的冥國豈有不“千里之堤潰于一旦”之理？

同時，我又是一個有神論者。我點香燃燭燒錢紙，我唯心！亡人的世界、死者的魂靈及其鬼神，真的能夠愿意或者的確能夠毫無選擇地保佑和庇護(hù)我們所在的“陽間”這個不同世界里的所有生者嗎？如果，你們僅僅為了三五炷香燭、七八疊錢錢、十幾包“包袱”和一瓢飲、一簞食的供奉就受了誘惑而蒙里懵懂地踏入自己早已離開而且業(yè)已物是人非、道德信譽缺失的陽人世界，猝然置身于一個熟悉而又全然陌生了的環(huán)境，面對眾多已經(jīng)成為新常態(tài)的新問題和棘手的新矛盾又將會如何應(yīng)對，豈有不措手無策的道理？

二

“七月半”，紙飛蝴蝶，為祭祀逝者，亦為牽掛亡人推及生者。

誰人不道天堂美？眾人皆說：人死了是“駕鶴西去”，去往了天堂“極樂世界”。

所以，人既去世，不管是百年無疾而終還是英年早逝，只要一落氣準(zhǔn)會鞭炮喧天，香紙接續(xù)，馨煙裊裊。香燭連天的燒，錢紙晝夜的燃?！吧下贰睍r，錢紙又一地的撒，嗩吶一路的吹。家境稍好的人家，還會請來道士先生做“道場”，請來和尚做“法事”。鑼、鼓、鈸、镲、鐃，鏗鏗鏘鏘或嗚嗚咽咽，風(fēng)光無限。因此說，再窮的死人，“錢紙”是少不了的，到了“極樂世界”有足夠花銷的錢財。因此，曾有好事者坦然戲言：時下陰陽二界大可考慮是否實現(xiàn)“三通”的問題，開辦“匯兌”業(yè)務(wù)，建立起“雙贏”的合作關(guān)系，以縮小陰陽差距，共同構(gòu)建和諧、進(jìn)步、發(fā)展的“陰陽關(guān)系”了。

這是說笑了。其實，對于已故亡人來說，能真實的活在塵世間的我們才是最幸福和富有的。生者沐浴著陽光、穿戴著華服、享受著美食、居住著豪宅，而亡人卻生活在陰冷潮濕、終年不見天日的陰曹地府里，拋妻別子，一抔黃土、一棺地穴就是其全部。生者給亡人偶爾燒些錢紙、燃點香燭，恐怕到底更多的是為了自己的一己私利抑或一己貪欲而企圖祈求得到亡人的恩賜和救贖罷了。

我同時在心底揣摩，陰曹地府里是否也分官僚百姓、公務(wù)員及其他服務(wù)工作者如此的三六九等？陰間是否也過“七月半”？如果過，又該叫個什么節(jié)呢？既然“人”過的是“鬼節(jié)”，那么，“鬼”過的自然就該是“人節(jié)”了？陰曹地府里的鬼魂們會不會也愿意采取同樣的方式和手段來給陽間的人類們?nèi)紶T、焚香和“燒錢紙”以祈福榮祿、去禍消災(zāi)呢？

而我尤為擔(dān)心的是，如今的社會雖然發(fā)展變化之大，形勢向好一日千里，成績讓世人矚目，但存在的問題也的確令人憂心。我曾在網(wǎng)上讀過一個學(xué)人的演講稿，那還是新千年剛開始的時候，如今雖然過去快二十年了，但當(dāng)年學(xué)人所抨擊的多種社會危機及亂象，卻至今并不曾有所徹底的好轉(zhuǎn)，有的甚至還愈演愈烈，有過之無不及。其如，國民基本生存生產(chǎn)生活資料價格的失控。一是“物價”無價無質(zhì)成為生存生產(chǎn)生活最大的威脅：過分“市場”價格如野馬脫韁，言必“市場”質(zhì)量似鏡花水月，完全“市場”福祉民囊縮水，集團(tuán)呼嘯逐利，國家公器乏力，物價如虎國民幸福指數(shù)失衡；二是生產(chǎn)資料為利益集團(tuán)控制威脅著國家社會的安全：土地利用開發(fā)失控良田沃土成商品，特殊商品經(jīng)營壟斷國府政體成背書，江河湖泊圍墾過濫生態(tài)失調(diào)成常態(tài)，創(chuàng)業(yè)守成矛盾突出生存發(fā)展顯松動。

再如，生態(tài)人文道德環(huán)境建設(shè)公器的乏力。一是生態(tài)保護(hù)直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展利刃“雙贏”愿望終成空：“金山銀山”短視趨利“綠水青山”不再，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”遭遇“保護(hù)生態(tài)”底線難守，“官本位”“民本位”倒置“雙贏”成空愿，腐敗滋生如蝗蟻法器失衡眾怨民沸難抑制；二是人文道德建設(shè)反復(fù)無常缺少國家意志公器顯乏力：非“右”即“左”國媒輿論擾亂人心，復(fù)“古”諷“今”導(dǎo)向引領(lǐng)礙人眼目，批判吸收繼承發(fā)展國家公器顯乏力，生態(tài)人文道德環(huán)境建設(shè)積重難返。

還如，惡俗功利文學(xué)包括影視娛樂的異化。一是社會資源成為少數(shù)群體劫持社會公共利益的私家平臺：電視影視報刊社會公眾平臺成為特殊群體的逐利場，我搭臺你出錢造星推秀花樣百出皆為奔利而去，多角戀婚外情八卦隱私相互說事只為“名”而來，國家媒體公共平臺成為利益集團(tuán)囊利的私家別院；二是功利媚俗成為文學(xué)影視演藝娛樂綁架大眾思想的利器，文學(xué)影視演藝娛樂功利媚俗消解顛覆傳統(tǒng)國民美德，惡搞瞎編粗制濫造拙演濫導(dǎo)功利媚俗之作乏善可陳，倫理道德人文精神社會價值引領(lǐng)導(dǎo)向擔(dān)當(dāng)嚴(yán)重缺失，黨國意志黨國精神被利益綁架成為惡俗媚俗的說辭。

又如，辦醫(yī)辦學(xué)辦托辦院疏于管理和收費的無序不良。一是公共社會服務(wù)成為行業(yè)宰割國家普惠政策的屠場：實施兌現(xiàn)各種國家補貼政策攫利者不見少，稅費繳納多少管理行業(yè)截利者諸公謂其多，大量專管專營政商混搭分食民膏者不鮮有，眾多惠民項目官商勾結(jié)侵吞國利者何其眾；二是就醫(yī)入學(xué)入托養(yǎng)老成為國民身心難以承受的痛：醫(yī)院大大開“有病無錢莫進(jìn)來”救死扶傷成空話，辦學(xué)辦托辦院收費“大斗進(jìn)小斗出”無利不起早，“小集團(tuán)”綁架的是整個國民的利益和社會的形象，“小王國”損毀的是整個國民的精神和社會的肌體。

而且更令人憂心的是，陰曹地府的亡人如果僅僅為了眼前一時的“口福之樂”，便不顧后果地全力以赴，一旦踏入了陽人的花花世界，面對諸般情勢，絕難冷靜地用“一分為二”的觀點來看待問題和分析問題，其囫圇吞棗、全盤“陽化”照搬的結(jié)果最終會不會導(dǎo)致“食而不化”殃及了陰間？其如，當(dāng)前一些尚有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)人所剖析的，時下現(xiàn)實世界里我黨的“三桿子”形勢所面臨的重重危機問題，你“冥府世界”就絕對不能不有所警醒，并引以為戒：一是“槍桿子”雖然現(xiàn)在還掌握在我們手里，但是軍隊國家化、軍隊非政治化傾向甚囂塵上；二是作為經(jīng)濟(jì)的“稱桿子”，從絕對數(shù)量看，私企占到了70%，甚至還要進(jìn)一步將現(xiàn)有的國企改為私企，許多大型國企，最終很可能落入外敵之手，如果沒有了大型國企作為中堅，國人的民族工業(yè)以什么為根基？三是“筆桿子”幾乎快丟光了。第一塊，網(wǎng)絡(luò)基本不在我們的手里。謾罵領(lǐng)袖、詆毀黨國漫天塵囂如過江之鯽，無人儆禁殺伐；第二塊，文藝戰(zhàn)績除了領(lǐng)袖題材、戰(zhàn)爭題材和紅歌小部分陣地之外大部分已經(jīng)丟失。美國大片、韓劇、床上戲、清宮戲、情愛劇、富豪劇充斥熒屏，色情、武俠、謀殺、仇殺、兇殺、吸毒等等在精神和肉體上極大地腐蝕著國人的肌體；第三塊，雖然如《央視》、《新聞聯(lián)播》、《人民日報》等“官媒”表面上還掌握在我們手里，但就是這些個“官媒”也每每出現(xiàn)有違社會主義的發(fā)聲。至于其它電視、廣播節(jié)目，就更是被隱性服務(wù)、有償賽事、商業(yè)合騙、庸俗娛樂消遣、隱私搞怪八卦、相親肯蒙、鬼怪獵奇、賭博博彩、圈內(nèi)占場互捧、偽劣商品、虛假醫(yī)藥廣告等等所占領(lǐng)……

然而，不管到底怎樣，“七月半”作為國人傳統(tǒng)中的重要節(jié)日之一，畢竟已成為廣大民間及老家別具生面的特殊日子——一個人、神、鬼共饗的盛會。我自然也是不能免俗的，并樂意在這個特殊的節(jié)日里，主動地去分享一份在接受民間傳統(tǒng)節(jié)令禮儀洗禮時而獲得的安寧和快慰；愿意在這個一切鬼魂都成了大地飛翔之神的節(jié)日里，圓融、麻木或消解一切怨懟，懷存、寄托或放飛自己良好的心愿和希冀。

古之，有“杞人憂天”，曾人授話柄。今之，在這個鬼魂飛翔的節(jié)日里，俗愚如我此般“杞人憂鬼”，奚啻癡人說夢乎？

三

七月小秋，鄉(xiāng)村的天空和大地是明凈、多彩而富庶的。

高渺的天空碧藍(lán)如洗、白云輕翔。廣闊的原野綠得濃郁而深沉。低矮連綿的山頭掛滿了李子、梨子、橘子、椪柑、葡萄等五顏六色的果實；田間地頭結(jié)滿了西瓜、南瓜、冬瓜、黃瓜、豇豆、黃豆、蠶豆等琳瑯滿目的瓜果；稻田里的谷穗大多已經(jīng)黃尖勾頭，不時還可見到三五農(nóng)人隱身其間扒溝、開田、捉魚。

無疑，采來幾枚鮮果、摘下幾穗新谷、捕得幾尾肥鯉，是鄉(xiāng)野農(nóng)人在“七月半”奉獻(xiàn)給祖先和鬼神最好的時鮮上品。

中國歲時節(jié)令有所謂"三元"之說。農(nóng)歷正月十五為“上元”，十月十五為“下元”，而七月十五即為“中元”。如今，在民間普遍將七月十五稱作“七月半”祖公節(jié)，俗稱鬼節(jié)，而并非叫做“中元節(jié)”，我的老家也是一樣。

可是，我卻不知道是出于什么原因，老家過“七月半”的時間，卻并不非“月半”十五，而是選擇在前二日的“十三”，就提前把節(jié)過了。這到也迎合了國人做事都講一個“萬般宜早不宜遲”的生活哲學(xué)。

在節(jié)日里，寓教于“節(jié)”，也歷來是長輩們借以教育培養(yǎng)孩子們認(rèn)識世界、了解世界，逐步形成自己的世界觀的一種有效的形式和手段。

記得少時，老人們把關(guān)于“七月半”節(jié)日來歷的故事，講述得很是妙趣橫生的。遺憾的是，當(dāng)如今我再把這些精美的故事復(fù)述給自己的下一代時，卻反而變成了干巴巴的抽象文辭，缺少了老一輩敘述故事的能力。

民間相傳，每年的七月初一，閻羅王就會把地獄的大門打開，亡人的鬼魂便從陰間來到人間。直到七月的最後一天，閻羅王才重新關(guān)上地獄的大門，鬼魂必須在地獄的大門關(guān)閉之前如期返回陰間。在這期間，活著的人們必得準(zhǔn)備豐足的祭品來供拜鬼魂。佛教的說法與民間的傳說基本一致，只是有意識的強化了佛家的“普世”原則：即在洞開地獄之門放禁陰間的鬼魂時，有后人祭祀的鬼魂自然回到其原來的家中接受子孫的香火與犧牲的供奉；而無主的孤魂野鬼則只能四處游蕩尋找食物。因此，以“普渡”為己任的佛家便要在七月間舉行設(shè)食祭祀布施、誦經(jīng)作法的活動，來普遍超度“孤魂野鬼”，防止其為禍人間，又或祈求鬼魂幫助生者祛除疫病和保佑平安。因此，至今某些地區(qū)尚保留有“普渡”的習(xí)俗，稱為“中元普渡”，這也是佛教盛大的祭典“盂蘭盆節(jié)”的緣起。

而以道教而言，道教的全年盛會分三次，合稱為“三元”。“三元”分別為“天官”、“地官”和“水官”三官大帝的誕辰。正月十五日為“上元”，是天官的生日，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日為“中元”，是地官的生日，做法事為亡魂解除或減輕罪孽；十月十五日為“下元”，是水官的生日，做法事為有過失的人解除厄運。

話說天下大事，分分合合，相互借鑒、融合是自然規(guī)律。如今關(guān)于“七月半”的來歷及其節(jié)日的內(nèi)涵也逐漸發(fā)生了變化，諸流合一，從而構(gòu)成了農(nóng)歷“七月半”豐富多彩的節(jié)慶儀俗活動的內(nèi)容，但皆難以跳出敬奉鬼神、報答祭奠先人、教化子孫感懷祖先恩德的主旨。

記得小的時候，到了十一、十二這兩天，父親便要吩咐我們打錢紙、封包和寫包了，為次日的“七月半”做好“燒包袱”的準(zhǔn)備。否則，要打出二三十斤的錢紙，寫好、封好數(shù)百個包袱，是絕難在一天內(nèi)能夠全部完成的。

早些時候，打錢紙、封包袱和寫包袱的工作，本是由大哥和二哥來完成的。好像是自從上了小學(xué)三四年級以后，這項工作就逐步地遞交到了三哥和我的手里。

錢紙，是民間在祭祀祖先和鬼神時用來作焚化之用的一種冥錢。錢紙以草紙或稱黃紙、火紙的紙張打制而成。裁錢紙、打錢紙，折疊封袋、粘貼封袋，裝包袱、寫包袱，都有特定的規(guī)程和范式，馬虎不得。最初是大哥和二哥教我們寫（而大哥二哥又是由三叔祖所教會的），我和三哥依葫蘆畫瓢。逐漸地，這些需要“動筆”的活計便完全成為了已經(jīng)能夠“識文斷字”的我兄弟倆在“七月半”這個特殊節(jié)日里的“必修課”了。

手工打鑿“錢紙”，是“七月半”節(jié)日里的一種技術(shù)活，同時又是一項最耗時、又費力的重活。用來打鑿“錢紙”的草紙，是父親早些天趕集時就買下的。我們先要將買來的土紙進(jìn)行分頁折疊，將其裁剪成一疊疊規(guī)格大小為寬約13cm、長18cm左右的方塊，這就是“錢紙”的雛形了。擺一張二人木凳，在一端加墊一塊厚實的枋板，然后將裁剪好的紙張分疊平鋪在枋板上面，人稍后騎坐于板凳之上，用雙腳將以繩索連接上下兩端二指來寬的兩片木板用力壓住，再用木槌和一種專門的鐵制“錢模”來打鑿加工成“錢紙”。

這種“錢?！庇墒扈F制成，俗稱“錢鏨子”，長15厘米左右，下粗上細(xì)，上端為把柄，以供拿捏和掌握；下端底部為刀刃，構(gòu)成兩個半圓的鋒刃形成一個直徑約2厘米的圓形“器口”，中間套著一枚鋒利的鋼錐，以木槌敲打，力透紙背，一次鏨得一錢，從而在草紙上打鑿出穿透連貫的古代銅錢“戳印”圖案。

把“銅錢”的圖案打鑿在疊好的草紙上，每疊紙只能打印三縱行，每行打鑿七個或九個銅錢印，成單數(shù)，是所謂“七銅八鐵九金銀”。一排戳印代表一串錢，三排戳印就是一吊錢，為三百緡?！板X紙”鏨好后，把緊疊的錢紙一張張地撕開，再行歸整，以方便焚化時容易燃燒。然后按三、七、九、十一、十三等單數(shù)分為一疊一疊的，每疊約一公分左右的厚度，分別裝入包袱紙袋中，叫封包。封成的包，就叫“包袱”了。

隨著時代的發(fā)展，如今已有了專門生產(chǎn)打制錢紙的機器，徹底取代了長期以來用手工打制錢紙的原始辦法，還有了專門生產(chǎn)和銷售錢紙的商家，不僅大大減輕了手工勞動的強度，也為祭祀者節(jié)約出了時間，省去了許多麻煩事，商家也提高了經(jīng)濟(jì)效益。

由于現(xiàn)在錢紙和裝錢紙的封包都是買現(xiàn)成的，封袋包也已按標(biāo)準(zhǔn)格式印好了規(guī)范的格式和文字，余下來“寫包袱”的工作其實也就只剩下按照各自的需要進(jìn)行“填空”了。

當(dāng)我們自己的生命也有了延續(xù)之后，我們也學(xué)會了秉承父親的言傳身教，逐漸的將這份傳統(tǒng)的工作移交給了自己的下一代。

自然，我作為長輩，同時也由于自己熱愛方志和譜牒學(xué)且曾總纂過本氏族《族譜》的緣故，便覺得更有責(zé)任和義務(wù)將本氏族的遷徙、繁衍和傳承，以及宗族世系的一些知識告訴給孩子們，讓我的下一代能夠在宗族人倫和親情血脈的浩大河川中順利地接續(xù)起生命香火的氣根，找到自己生命存在、精神豐茂及魂魄歸屬的遺傳密碼，完成一次有關(guān)生命個體遺傳繁衍、培茂光揚功課的訓(xùn)誡。

根據(jù)《歐陽族譜》記載，考之歷史，征之訪冊，湖南會同等地和黔省大部地區(qū)的歐陽姓氏皆是由江西泰和蜀江遷徙而來，始遷祖為歐陽國英公，距今大約800年左右；大約于明朝初年由會邑遷至黎屬之歐陽村，始遷祖為歐陽明福，迄今逾600年；后來家族開枝散葉，其14世孫歐陽萬杰公的三個兒子歐陽世聰、世明、世德三個高祖大抵在清朝道光年間先后搬到了現(xiàn)在所居住的邦寨一地，又歷經(jīng)200來年。

因此，在我出生的村莊里，大多歐陽姓氏皆出自同一高祖歐陽世德，他帶著七個“永字派”的兒子即我的曾祖輩，最初來到現(xiàn)在距離村莊約一華里的上邦村對面一個名叫“張坡垴”的山坡亦稱盦邦的地方，在一方水塘邊搭棚落居。創(chuàng)業(yè)唯艱，生活窘困，曾祖靠一只大鼎罐熬煮稀飯養(yǎng)大七子一女，最后又才來到現(xiàn)在的邦寨定居下來，成為邦寨一村歐陽姓氏的始遷祖，到我這一代已歷經(jīng)五世，如今族人繁盛，已繁衍到第10代，達(dá)60余戶近300人，在村落里幾過半數(shù)。

四

當(dāng)然，“七月半”寫包袱的知識，同樣也是需要教化傳承的。給自家已故的先人們寫包袱，怎么寫，寫多少，都需要上一輩為年輕一代給出范式，再讓他們依葫蘆畫瓢，學(xué)著去“填空”。

寫包袱，主要是圍繞宗法(血緣)，著重于本宗支直系內(nèi)的已故親屬，一般情況下寫到己身以上的三世至四世已逝先人，即父親（母親）、祖父（祖母）、曾祖父（曾祖母）、高祖（高祖母）；也有再往上寫到天祖、列祖、太祖、遠(yuǎn)祖、鼻祖幾世，即所謂寫通“九代”的。其他旁支親屬和母系親屬，一般只寫到同代和上一代，可根據(jù)各自的實際情況來安排。

“填空”時，關(guān)鍵的是要注意三點，一是要寫清楚亡人和生者的姓氏和名字；二是要靈清領(lǐng)受包袱之人和供奉包袱之人二者間的關(guān)系，寫對稱謂；三是要懂得必要的寫包袱的專用術(shù)語。比如：亡人：男姓稱公、大人，女姓稱母、孺人。去世三年內(nèi)的：男姓稱“新逝顯考”，女姓稱“新逝顯妣”；三年后：男姓稱“故顯考”，女姓稱“故顯妣”。四是還需要注意一些細(xì)節(jié)，比如亡人屬供奉包袱人的同輩和小輩的，則不可稱“考妣”，直接寫明關(guān)系就行；如果是老的寫給小的，則不分性別只在姓名之后寫“名下”收用即可。最后，得在包袱的背面封口處寫上一較明顯的“封”字或“緘”字，以代替加蓋印章。

其書寫格式：文字從右至左豎排，以第一代亡故父親輩示例，其各列的內(nèi)容依次為:

第一列：今逢中元佳節(jié)之期 不孝男(OO：填寫敬奉包袱者的名

字)、 孝媳（OO：填寫敬奉包袱者配偶的名字） 虔備冥錢（OO：填寫包袱數(shù)量）封 奉上

第二列：故顯考(OO：填寫父親之姓)公諱(OO：填寫父親之名)

老大人魂下 收用

第三列：（OO：填寫燒包袱的公元紀(jì)年）年農(nóng)歷7月（OO：填寫燒包袱的日期）日 叩化

注：其中第二列的文字，書寫時字體要略大于其它列，而且“諱”字要靠右移半字距離。

寫給母親的包袱，主要是其中第二列不同，其余一致。示例如下：

故顯妣（OO：填寫父親之姓）母（OO：填寫母親之姓）氏（OO：

填寫母親之名）老孺人魂下 收用

至于，敬奉包袱，需要寫到第二代或多代時，其“九代”稱謂如

下：上行。己身→父→祖父→曾祖→高祖→天祖→烈祖→太祖→遠(yuǎn)祖→鼻祖；下行。己身→子→孫→曾孫→玄孫→來孫→晜孫→仍孫—→云孫→耳孫。弄清楚了這個關(guān)系后，各代間的對應(yīng)稱謂就不會弄錯了，仿照格式“填空”即可。此外，還通常會給“土地公土地婆”和“車夫”各封一個包袱。因為，土地?zé)o異于中轉(zhuǎn)站，車夫即腳力了，它們?yōu)槲覀円压实淖嫦葌兇娣?、搬運錢財，自是需要破費打點的。

七月十三日，吃罷晚飯，等到九點或十點鐘后就可以“燒包袱”了。魚、雞、豬肉的刀頭、水果、酒水和零散的錢紙、香燭等祭祀供品是必備的。地點可在自家的院子里，或就近選擇一處開闊之地，用易燃的柴火抬空將包袱按順序堆疊起來，底部墊以零散的錢紙，圈成一堆，以使之易于完全燃燒焚化。待擺好祭祀供品后就可以開始燒包袱了。先以火引點燃零散的錢紙，點上香燭，再續(xù)上散紙引燃包袱。一邊燒著錢紙，一邊念叨著先人的名字祗請其前來認(rèn)領(lǐng)子孫們所敬奉的錢財；一邊向先人們述說當(dāng)前家里和孩子們的基本狀況，祈求祖先在天之靈的賜福和保佑。最后，在燒包的外圍另外燒一些零散的錢紙，邊燒邊念叨請那些無人侍奉的“孤魂野鬼”們前來領(lǐng)用。待包袱燒完全化為灰燼后，便是折祭供品，即用手指將各種熟食掐下一些兒丟入尚在燃燒的包袱“火塘”中，留下一二只水果，再折盡酒水。至此，整個祭祀活動方算結(jié)束。

今人的各種祭祀，原于古人篤信靈魂不滅的觀念。在古人的宇宙觀里，人是有靈魂的，人一旦死亡，肉體歸于塵土，靈魂卻歸于“陰間（冥府）”，即西人所稱的“天堂（極樂世界）”。人死為鬼，鬼與生人的世界相似，陰間（冥府）的亡魂仍過著與人世相同的生活，仍舊有食衣住行和七情六欲等日常生活需求，而這些必須由陽世的子孫來供奉。人們相信祖先的亡魂是可以而且能夠保佑自己的子子孫孫的。但是，祖先的亡魂若是得不到子孫的適當(dāng)供養(yǎng)也會遷怒甚或降禍懲罰子孫。燃香燭紙錢就是未了給死去的親人在天堂或陰間世界送去可以使用的錢幣。這也是，國人“人鬼神互通”的觀念及鬼魂信仰認(rèn)知如此強大和堅固的原因。

所以民間相傳，人死后，魂赴黃泉，至奈何橋邊，喝了孟婆的“迷魂湯”后，才能到達(dá)陰府。這一路上，有許多鬼門關(guān)，均是要用錢來打點才能通過的。因此，生者便要為亡人著想，焚化很多的“紙錢”，以作“通關(guān)”的貲財。親人活著時，我們要做到對他們孝敬；死后，我們也要為他們的亡靈燃香點燭燒紙送祝福，這是人類對生命的一種敬畏和眷顧，更是人性對生命的一種尊重和思念。

小時候，每頓飯吃飯之前，祖母與我的父母親都要往飯碗里先搛一些好吃的菜肴先行敬供祖先，在心里默默叨念已故的先人前來一同吃飯吃菜，這叫“供飯”，然后才開始全家人的進(jìn)食。敦孝悌以重人倫，“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷為念物力維艱?！边@恐怕正是本支《歐陽族譜》收錄《朱子格言》的要義所在了。長此以往，耳濡目染，言傳身教，也就養(yǎng)成了我輩進(jìn)食前必須先行供讓祖先的習(xí)慣，至今不曾改變。

這聯(lián)系到“七月半”的祭祖燒包袱的儀式，這意義也是一樣的。這個讓幼時的我們感覺很是沉重和詭秘，并且頗嫌麻煩的日子，及至自己漸漸長大，并且生兒育女，見到過自己最親近的親人也終要與生者陰陽兩隔時，才發(fā)覺這是寄托哀思和悲痛的最好的形式。

在歷史發(fā)展的長河里，每一個家庭不知失去了多少親人。他（她）們離開人世，到了那個不可知曉的冥冥世界永遠(yuǎn)不再回來。親人在我們的生活中突然的“空缺”，這種永遠(yuǎn)的“走失”自然是生者最為傷心、最痛苦到骨子里的悲傷。為了寄托對親人的無限思念，而把這份美好的感情寄托于“七月半”這樣鬼魂飛翔的節(jié)日里。因此，“七月半”，祭奠冥世親人，寄托生者的無限哀思，自然也就成為了我老家最為莊嚴(yán)而隆重的節(jié)俗。

平日里，瑣碎的生活和繁忙的工作，掩蓋和消解了我們?nèi)祟惖脑S多真情實感，但這并不意味我們沒有思念和哀痛，只是讓匆匆來去的時光將其沉淀在了心底的最深處，如一只冬眠的魔獸，每當(dāng)命運困厄、生活失意、心情悲痛，抑或命運暢達(dá)、生活如意、心情高興的時候，它就會蘇醒過來，咬得自己撕肝裂肺，疼痛不已、淚流不止；抑或讓自己喜不自禁、熱淚盈眶、歡呼雀躍。這時就希望能有一個對象讓自己傾訴，有一個出口讓自己宣泄，有一種方式讓自己表達(dá)，于是就開始盼望“祖公節(jié)”的到來。特別是成家立業(yè)后，我夫婦二人盡管已遠(yuǎn)離了老家定居他鄉(xiāng)，但每年的“七月半”我們都會記得要用心準(zhǔn)備香燭錢紙，用“燒包袱”的形式來敬奉祭祀祖先，追懷亡人。

這與迷信無關(guān)，只是因為那個神秘的未知世界里有自己的血脈之根，有自己牽掛的先祖及祖父母一干親人所匯集而成的龐大家族的族源世系的汪洋大川。

其實，如今在我所居住的城市里，家家戶戶都要在“七月半”給自己已故的老人們點香燃燭燒包袱，莫不例外。也正因為如此，“七月半”這個祭祀祖公的“鬼節(jié)”才在國人的生活里代代相傳沿襲了下來。或許隨著時代的昌明和社會的演進(jìn)，這個古老的節(jié)日最終會淡出人類的生活。但無論怎樣變化，我想，人類對自己已故的親人那份感恩和思念之情，是恒古不會變的，直到能找到一種更為完善、更適合表達(dá)，最易于宣泄和寄懷的形式和手段為止。

離開村莊數(shù)十年年，故鄉(xiāng)眾多的節(jié)日我都成了一個難說原因的“缺席者”。深感自己在村莊里的位置空缺得實在太過久長了，以至這次回到老家，除了尚存的少數(shù)長者和同齡人之外，我徹底地成了鄉(xiāng)親們眼中的陌生人。因此，我需要有一個大地鬼魂飛翔的節(jié)日來拯救自己缺失已久的心靈和身體。故鄉(xiāng)與我，我們的心底均都需要有一個能夠在大地之上永遠(yuǎn)飛翔的節(jié)日之神的救贖。

七月半的夜晚，很是安靜。狗子不咬不叫，孩子也不出門追逐嬉戲了。而月光所到之處，在路旁、水邊，在橋頭、樹下，是無處不在忽明忽滅的燃燒著的“包袱”之火光。

幾縷清風(fēng)吹來，滿地燃盡的香燭和錢紙的灰燼隨風(fēng)旋起，裊裊散去的香燭紙煙，已然與九天而來的先祖?zhèn)兊幕昶秋w舞在了一起……

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3877250/