審美和藝術(shù)的力量，直面當(dāng)今中國的社會問題 □ 牧群

中國在1998年已經(jīng)步入工業(yè)社會。工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在給人們帶來了巨大的物質(zhì)利益。同時，由于下意識地把自然視為征服的對象，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，對自然資源過量的開發(fā)導(dǎo)致某些領(lǐng)域已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。工業(yè)化帶來的繁榮給我們欣喜和希望。 同時也形成了對生存和可持續(xù)發(fā)展的潛在威脅。環(huán)境公害事件反復(fù)出現(xiàn)，導(dǎo)致成千上萬人生命受到威脅。社會步入工業(yè)化后，人們已經(jīng)品嘗到工業(yè)化帶來的苦果。今天我們強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀建設(shè)，說明意識形態(tài)方面已經(jīng)出了問題。

不言而喻，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對意識形態(tài)亦有強(qiáng)烈的反撥作用。目前，工業(yè)社會的物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，精神文明建設(shè)卻舉步維艱，某些方面不進(jìn)則退。物質(zhì)財富空前滿足導(dǎo)致人們瘋狂追求剩余價值，積累私有資產(chǎn)。得寸進(jìn)尺的本性促使占有欲空前膨脹、物欲橫流。為富不仁導(dǎo)致人心思變，變得“唯利是圖”變得“見利忘義”。為數(shù)不少的人行為完全受物質(zhì)欲望驅(qū)使，以至美好的理想，健康的人生觀遭人輕蔑，高尚的信仰開始動搖。

工業(yè)社會倡導(dǎo)高消費(fèi)，鼓勵拜金主義，越來越多的人把賺錢視為人生目標(biāo)，甚至“笑貧不笑娼”，低俗的人生觀導(dǎo)致赤裸裸的“無利不起早，”商場如戰(zhàn)場，人們把一次次擊潰競爭對手視為樂趣，以攫取高額利潤為豪，以最小的付出獲取最大的利潤為目的，貪得無厭地向社會、向地球索取。為了滿足一夜暴富的貪欲，大批人付諸不正當(dāng)競爭的手段。然而，“行為趨極”必定導(dǎo)致“物極必反”，如果說還沒有見到惡果，只是時候未到。

沒有健康的人生觀，人容易走邪道，變得荒淫無恥，貪贓枉法的事多了起來，當(dāng)前典型的不正當(dāng)競爭是權(quán)錢交易。好多人甚至羨慕“斂財有道”的貪官，認(rèn)為他們有膽識、有魄力。貪官善于濫用職權(quán)，把權(quán)利轉(zhuǎn)化為鈔票，靠“權(quán)錢交易”，滿足日益膨脹的貪婪，追求花天酒地、驕奢淫逸的生活。已經(jīng)暴富的土豪個個精通“官商勾結(jié)”之術(shù)，他們善于把金錢轉(zhuǎn)化成權(quán)利，比如，買通官員，騙取“代表”“委員”等等身份，為虎作倀，偷稅漏稅，投機(jī)倒把，欺行霸市，加快牟取暴利的步伐。這兩個群體是造成社會貧富兩極分化和社會不安定的重要因素。是破壞社會道德風(fēng)尚的罪魁，是造成其它領(lǐng)域的不正當(dāng)競爭的禍?zhǔn)住?/p>

趁法制不健全，或有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、法不治眾等等，靠“鉆空子”、 “挖墻腳”或“坑繃拐騙”先富起來的群體（排除勞動致富的），多數(shù)人素質(zhì)卑劣，缺乏健康的人生觀， 然而一如“李自成進(jìn)北京”一般囂張，貪贓枉法，損公肥私。現(xiàn)下多少社會資產(chǎn)，如房地產(chǎn)、通貨、豪宅、豪車、流入這伙違法亂紀(jì)的惡棍手中？審視一下這伙人的發(fā)家史，哪個不是劣跡斑斑，他們的思想和行為方式與社會主義核心價值觀，樣樣格格不入，條條背道而馳，認(rèn)同他們的思想行為，是等于對社會主義榮辱觀的嘲弄、對精神文明建設(shè)的破壞。一旦這伙人被潛移默化地默認(rèn)為社會榜樣，其危害將十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有些苗頭。必須及早遏制。類似很多社會問題不應(yīng)該盲目地歸結(jié)為政治體制問題，好多社會問題是由于我們步入工業(yè)社會后自然形成的。政治體制可以約制它們，但是其行動往往是滯后的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

根據(jù)資本主義工業(yè)社會的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致與其相適應(yīng)的社會制度和組織管理模式變化?；诩夹g(shù)的工業(yè)社會具有強(qiáng)大的同化和整合能力，它傾向于消解一切對立面和否定因素，使現(xiàn)實(shí)社會民眾變?yōu)閱蜗蚨?。也就是讓民眾認(rèn)同現(xiàn)實(shí), 喪失批判精神,喪失反思能力，特別是對社會問題。在這一社會，體制和技術(shù)會把人物質(zhì)化，人會漸漸失去了個性，隨波逐流，任憑科學(xué)技術(shù)、社會潮流擺布。喪失了批判現(xiàn)實(shí)的能力，人的思想和行為變得單一化、以至畸形化?？茖W(xué)、審美和藝術(shù)、哲學(xué)、思維、體制、經(jīng)濟(jì)，整個文化都將單一化。其特點(diǎn)是壓抑人的原始本能，背離人性、于是人就會不知不覺地失去自由和幸福，聽任技術(shù)與潮流擺布。

盡管我們政治體制不同，相同的經(jīng)濟(jì)體制對意識形態(tài)會有相似的反撥作用。前車之鑒，后車之師，對西方工業(yè)社會的分析和批判有助于我們把握這一歷史時代的主要特征，反思進(jìn)入工業(yè)社會后我國出現(xiàn)的諸多的社會問題。

法蘭克福學(xué)派的主要代表人物馬爾庫塞，是對資本主義工業(yè)時代產(chǎn)生巨大影響的思想家之一。在西方馬爾庫塞和馬克思、毛澤東并列，稱為3M。他將黑格爾的辯證法、海德格爾的存在主義、馬克思主義、弗洛伊德主義結(jié)合起來，創(chuàng)立了弗洛伊德主義的馬克思主義。

馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)社會通過制造“強(qiáng)迫消費(fèi)”來刺激人勞動，大眾傳媒通過商業(yè)廣告制造“虛假需求”來冒充民眾真正的需求。誘惑人們?yōu)榱松唐范?，把豪車、豪宅、別墅、高級廚房設(shè)備、高級電子產(chǎn)品等等，數(shù)不清的技術(shù)產(chǎn)品奉為“人生的靈魂”。人們像崇拜上帝一樣崇拜商品。

所謂人生的靈魂，便是人生的理想。理想是價值觀的表現(xiàn)形式。如果民眾的人生理想定格在消費(fèi)高檔商品之上，仁義、道德、社會責(zé)任感等，精神文明內(nèi)容會變得一錢不值。馬爾庫塞說：“當(dāng)今一切都成了商品，性也成為商品，性放縱是痛苦中的幸福，是以犧牲自由為代價的一時滿足。”他的話絕非危言聳聽。留心一下步入工業(yè)社會后，國人交談、聊天的話題，興奮點(diǎn)不外乎房地產(chǎn)、豪宅、名車、名媛、名牌奢侈品、貴重金屬、境外旅游等高檔消費(fèi)品。 大到包養(yǎng)情婦，小到姘頭、小三、婚外戀，嫖娼賣淫，屢禁不止。淫書、黃片泛濫成災(zāi)，未婚先育、草率的婚前性行為、致使性病、艾滋病蔓延。公園、地鐵、車站、快捷旅店、公共場所男歡女愛的不雅視頻比目皆是。愛欲貶值、性欲膨脹，結(jié)果是婚姻質(zhì)量滑坡，幸福指數(shù)在下降。

人生的幸福感源于參與真實(shí)、健康的生活、在尋微探幽的過程中，感受細(xì)膩的體驗(yàn)。而工業(yè)社會的民眾輕視過程、只顧結(jié)果，無情地扼殺了過程的魅力。凡事都直奔主題，崇尚“急功近利”快餐式的行為方式，外語速成班、計算機(jī)速成班、吉他速成班、書法速成班琳瑯滿目，名目繁多的證書考試，導(dǎo)致“高分低能”。談戀愛也直奔主題，沒有房子、汽車、工作、職位，一切免談，征婚偶像 “高富帥”、“白富美”既是極具諷刺意味的人被商品化的標(biāo)記。值得重視的是，所有這些不盡人意的現(xiàn)象都與人的核心價值觀息息相關(guān)。

另外，在工業(yè)社會，勞動周期縮短、節(jié)假日，休閑時間增多，社會福利讓民眾生老病死有依托，所謂無產(chǎn)階級也都安于眼前的安逸生活，喪失了革命性，被現(xiàn)實(shí)同化，與資本家結(jié)為一體。他們不再是革命的先鋒。這意味著，人們沒必要再指望暴力革命來解決工業(yè)社會的弊端、或政治體制問題。

馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)社會是不合理的，需要一場非暴力的革命，革新人的本能和感覺，把人從精神奴役中解脫出來。這場革命要依靠那些尚未被完全同化和整合的新左派。由于審美和藝術(shù)自身追求自由的特點(diǎn)，它具有摧毀現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的潛能，審美和藝術(shù)在這一思想革命中發(fā)揮決定性作用。

面對工業(yè)社會的信仰危機(jī)，人與自然的緊張關(guān)系，主客觀的矛盾，本能與文明的沖突，感性與理性的矛盾。幻覺和想象能使人擺脫壓抑，審美和藝術(shù)活動是一種想象，審美和藝術(shù)可以超越現(xiàn)實(shí)，拒絕現(xiàn)實(shí)；審美和藝術(shù)追求感性快樂，擺脫理性壓抑，抵抗理性的現(xiàn)實(shí)原則，達(dá)到感性和理性的高度統(tǒng)一；審美和藝術(shù)即是反抗，審美和藝術(shù)即是挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)；審美和藝術(shù)促進(jìn)新思想、新意識的產(chǎn)生；它創(chuàng)造新思想，導(dǎo)致人類感性的解放，重新賦予人類幸福和自由。

建立新感性是一種政治實(shí)踐和人類解放的必由之路。審美和藝術(shù)不但是對現(xiàn)實(shí)的超越和否定，又是對現(xiàn)實(shí)的改造和重建，審美和藝術(shù)能夠造就新感性，給人提供新的感受，新的語言、新的生活方式，把人從理性壓抑的痛苦之中解救出來。建立新感性是馬爾庫塞激進(jìn)的社會革命論的重要部分，盡管具有一定烏托邦色彩，為我們深入思考工業(yè)社會諸多棘手的問題，提供了如下令人深省的啟示。

1. 盡管工業(yè)社會存在諸多棘手的社會問題，仍然應(yīng)該相信人類具備改變現(xiàn)狀的能力，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)觀點(diǎn)來說，人類的本質(zhì)需求是壓抑不住的。

2. 馬爾庫塞的“社會革命論”深刻地揭示工業(yè)社會造成人類內(nèi)心痛苦的社會根源和強(qiáng)制性條件，我們應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，比如，信仰危機(jī)問題，對這些問題進(jìn)行更深入的思考。

3. 馬爾庫塞指出一條改變現(xiàn)狀、解放人類的美學(xué)道路。人們可以用審美與藝術(shù)的超凡感性來強(qiáng)調(diào)人類存在的意義，應(yīng)該開始探索如何用審美和藝術(shù)消解技術(shù)異化問題的方法。探索如何用審美的感性意識把人類從極端的理性困境中解救出來。比如，如何利用審美和藝術(shù)的幫助踐行社會主義核心價值觀的問題。

4. 季羨林先生曾說，“ 歧視社會科學(xué)源遠(yuǎn)流長，我們社會科學(xué)學(xué)者運(yùn)交華蓋，只好怨我們命苦了?！痹诠I(yè)社會對人文科學(xué)的輕視愈加嚴(yán)重。社會革命論啟示我們應(yīng)該重新評價社會科學(xué)的研究價值，認(rèn)識其研究的重大社會意義，加大資金投入，加大對審美和藝術(shù)研究的力度。讓我國的人文科學(xué)研究為建設(shè)社會主義的工業(yè)社會貢獻(xiàn)力量。

啟示：審美與藝術(shù)作為人類獨(dú)有的感性意識，源于對美好事物的不懈追求和憧憬，源于人類的本能，源于與生俱來的愛，它與人類共存亡。人類可以用審美的價值觀來治療工業(yè)社會理性壓抑給人類心靈造成的創(chuàng)傷，探索切實(shí)可行的方法, 讓工業(yè)技術(shù)接受美學(xué)的審視，讓技術(shù)貼近感性；讓審美和藝術(shù)為技術(shù)洗心革面，探索人類掌控技術(shù)的基點(diǎn), 以求改變技術(shù)的極端化和功利化現(xiàn)象，讓技術(shù)回到為了人類的自由、幸福而健康發(fā)展的軌道上來。

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