《打造新時期高中生態(tài)語文》之回歸傳統(tǒng)

黃程碧

在大力提倡國學(xué)教育的今天，高中語文教育應(yīng)當(dāng)進一步加快回歸傳統(tǒng)的步伐。語文是民族文化的根，民族文化是民族精神的根。擱置浩如煙海的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，等于割裂歷史；不從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中提振民族精神，無異于舍本求末。高考命題應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng)，加大傳統(tǒng)文化分量；高中語文教育也應(yīng)當(dāng)追根溯源，增加經(jīng)典國學(xué)成分。

什么是國學(xué)教育？一般來說，國學(xué)主要是指以中國古典典籍為載體，表達中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系。因此，國學(xué)教育就是對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的教育?；谶@一理論，滲透到高中語文教育之中，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以下幾個方面。

一、以《論語》為載體，進行社會主義倫理道德觀教育

孔子的道德論中, “仁”是核心。換句話說, “仁”表示人與人之間親密相處的道德總原則。概括地說，《論語》中的倫理道德觀內(nèi)容可以分為孝道、交友、誠信和師德四大部分。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1、孝道

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

學(xué)生根據(jù)文下注釋和老師的提示，可以把這段話翻譯成：有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

在對這段議論進行討論時，老師可以引導(dǎo)學(xué)生與現(xiàn)實相結(jié)合，鮮明地闡述自己的觀點：（1）孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。（2）孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

在此基礎(chǔ)上，打開學(xué)生的話匣，將古代的“孝悌”與現(xiàn)在的社會主義核心價值觀結(jié)合起進行討論，必然能收到良好的效果。

2、交友

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？這是選修課本中的內(nèi)容，教學(xué)時完全可以教導(dǎo)學(xué)生，每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

3、誠信

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！庇凶右馑际钦f：“講信用要符合于義，（符合義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>

孔子的弟子有子所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

人們常說，親其師則信其道。有子是孔子的得意門生，唯孔子之言是聽，說出來的話當(dāng)然也像從孔子嘴里說出來的一樣。高中生逐步邁進成人時期，已經(jīng)具備較強的認(rèn)知能力，誰都會見賢思齊，像有子一樣，做一個真正意義的“得意門生”。這樣的誠信教育，是無論什么樣的說教也不能替代的。

4、師德

作為一名合格的高中語文老師，我們應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？還是讓我們從孔圣人那里討教吧。

（1）努力提高自身素質(zhì)

學(xué)習(xí)是教師實現(xiàn)自身提升的根本途徑?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，作為一名教師，只有擁有淵博學(xué)識和多項技藝，才能優(yōu)化自己從事的教育教學(xué)工作，受到學(xué)生喜愛。《論語》中有諸多的學(xué)習(xí)方法值得借鑒：有“默而識之，學(xué)而不厭”（《論語?述而》）的自主學(xué)習(xí)方式，有“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語?述而》）的借鑒學(xué)習(xí)方式、更有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），有“日三省吾身”（《論語?學(xué)而》）的反思學(xué)習(xí)方式。

（2）對事業(yè)的執(zhí)著精神

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）一個人不論從事什么職業(yè)與追求，如果沒有好之、樂之的敬業(yè)精神，就不可能取得成績?？鬃右簧荚跒樾腥收握f，雖然艱難困苦，但矢志不渝。作為一名教師也應(yīng)該這樣，既然我們選擇了教師的職業(yè)，那么首先就要熱愛自己的這份工作，積極主動進取，在從業(yè)的追求中體會奉獻與創(chuàng)造的樂趣，并以這份樂趣推動自己對于事業(yè)理想的追求，實現(xiàn)自己的人生價值。

在現(xiàn)實社會中，在物欲的橫流面前，許多人放棄了對事業(yè)的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而去追名逐利。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）在市場經(jīng)濟大潮中，教師的收入雖然相對清貧，社會地位也不高，但教書育人的使命、人類靈魂工程師的稱號值得我們?nèi)允?。要做到孔子所說的“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）

（3）身教重于言教

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）一名教師如果自身沒有高尚的品格和淵博的學(xué)識又如何能做到育人教書呢？教師應(yīng)該以自身敏而好學(xué)、厚德仁智的行為和人格來影響學(xué)生，做學(xué)生的表率。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者?？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?《論語?衛(wèi)靈公》)可以進行教育卻不去教育，會失掉人才；需要做出表率卻硬喋喋不休，等于白費口舌。因此，做一個合格的教育者，必須做到“有言之教”與“無言之教”兩種方式結(jié)合?！坝醒灾獭痹谟谡f理，以提高認(rèn)識；“無言之教”在于以身作則，用自己的實際行動來指導(dǎo)感化。

（4）多一份寬容之心

《論語》對寬容的具體解釋是：第一，“己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）不遷怒于人，嚴(yán)于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）勿求全責(zé)備于人。第二，如果別人犯了錯誤，只要是人家愿意改正錯誤，就要得饒人處且饒人，容人之過，“既往不咎?！薄叭藵嵓阂赃M，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z.述而》）即使別人惡意誣陷中傷自己，也不要與之計較，這才是真君子。同時，不能老去抱怨別人不理解自己，還要捫心自問，自己是否真的去理解別人了：“不患人之不已知，患不知人也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）第三，寬容的最高層次不僅僅是有容人之量，不去傷害別人，而是能衷心地成人之美，甘為人梯，助人成功，不歧視任何學(xué)生，有教無類，并能因材施教，使之成材?！凹河⒍⑷耍延_而達人。”（《論語?雍也》）

（5）勇于認(rèn)錯改錯

《論語?子張》里有這樣一句話：“君子之過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！彼^“人非圣賢，孰能無過”，說的是圣賢也好，凡夫俗子也罷，誰也不會與錯絕緣。所以我們偶然犯點錯誤，不足為怪。問題是，對待過錯是否有一個正確的態(tài)度。有了錯誤應(yīng)該承認(rèn)錯誤，知錯就改，懂得補救。如果犯了錯誤，明明也知道自己錯了，卻不愿或不敢承認(rèn)，總是想方設(shè)法去掩飾，或找出各種理由推卸責(zé)任，就比較可恨了。

認(rèn)錯與改錯并不丟人，它是一種高尚的行為，是很重要的道德修養(yǎng)，是自省和修身的重要內(nèi)容?？鬃诱f過：“過而不改，是謂過也?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）如果有了過錯，卻不改正，那才是真正的過錯。改過是對自己行為的積極修正，是值得贊揚的事。只有勇于改過，才能不斷地修正自己的言行，完善自己的道德，才能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得更大的成就。

二、以《詩經(jīng)》為載體，進行經(jīng)濟制度下審美情趣教育

1、《詩經(jīng)》的親情審美

傳統(tǒng)中國是一個非常注重親情的社會。中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有很多作品表現(xiàn)了親情的內(nèi)容,如父母之情、同胞之情。古人已經(jīng)認(rèn)識到了親情的重要價值,認(rèn)識到了家庭和睦對社會發(fā)展、和諧不可或缺的作用。探討《詩經(jīng)》中的"親情"問題,對我們新時期下的語文教育無疑是有意義的。

《大雅?文王》說“無念爾祖，聿修厥德？”意思是：可不念及你們的祖先，好好修養(yǎng)你們的品德嗎？《大雅?瞻卬》也說“無忝爾所生，式救爾后。”意思是：不要辱沒您的祖先，努力救救您的子孫。這是孝道之美，是最原始、最自然、最真摯、最恒久的情感。孝道教育理應(yīng)成為現(xiàn)代語文教育中引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、向上奮斗的動力來源。

“兄弟鬩于墻，外御其侮?！笔潜娝苤?a target="_blank">名言，出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》，意思是：兄弟們雖然在家里爭吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團結(jié)起來對付外來的侵略。這首詩還拿朋友與兄弟相比較，以強調(diào)特殊情況下同胞血肉之情的真、善、美。如“脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也求嘆?！?/p>

在建設(shè)和諧社會主義社會的今天，高中生作為一個寵大的群體，一個迅速邁向成人時代的群體，一個即將肩負(fù)起時代使命的群體，不得不說，當(dāng)代語文教育所承載的審美情趣教育，在這個經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展的時代，更加且有其他學(xué)科所無法替代的作用。

2、《詩經(jīng)》的友情審美

《秦風(fēng)·無衣》說：“豈曰無衣？與子同袍?！c子同澤……與子同裳?！庇终f：“王于興師，修我戈矛。與子同仇！……與子偕作……與子偕行！”這首詩旨在歌頌，歌頌戰(zhàn)友親如兄弟，歌頌軍隊同心同德，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。

《小雅·鹿鳴之什》有言：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！乱艨渍选纳那?。”這首詩以鹿鳴起興，引出我對嘉賓的態(tài)度，一開始便奠定了和諧愉悅的基調(diào)，給與會嘉賓以強烈的感染。這是給予朋友的最盛況歡迎儀式，是一種大美，是一種博愛。能得到這樣的朋友，真可謂生而無憂，死而無憾。

在現(xiàn)實生活中，高中同學(xué)是一輩子的朋友，每一位同學(xué)都有著不可估量的前途。在漫長的人生道路上，老同學(xué)之間相互幫助、相互關(guān)愛、相互勉勵、相互提攜的例子舉不勝舉。在高中語文教育中以《詩經(jīng)》為載體滲透友情的審美情趣教育，既不脫離課本，又不乏現(xiàn)實意義，學(xué)生也樂于接受。

3、《詩經(jīng)》的愛情審美

前文已經(jīng)說過，高中生是一個迅速邁向成人時代的群體，其愛情觀及價值取向，都處在一個懵懂期，一個躁動期，一個危險期，所以，借助語文課本，對孩子們進行正確的愛情審美教育，就成了一個無法回避的重大課題。

人教版必修二第一篇古詩文《衛(wèi)風(fēng)·氓》是進行愛情審美教育的一個經(jīng)典。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。詩歌雖然短小，但不失為一部愛情與婚姻的悲劇史詩。一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的女子，婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這是何等難能可貴。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。男子始亂終棄的愛情觀，也就理所當(dāng)然地成為反面教材。

對于高中女生而言，這首詩是提醒，也是規(guī)勸；對于高中男生而言，這首詩則是忠告，也是警戒。愛情是無限美好的，有著真正愛情的生活是無限幸福的；然而，高中生的年齡特征和心理特征，決定了他們只能了解愛情，欣賞愛情，但決不能觸碰愛情，實現(xiàn)愛情。其實，只要我們的教育工作做得好，就一定能規(guī)避一些不規(guī)范行為的發(fā)生。

4、《詩經(jīng)》的風(fēng)情審美

風(fēng)情，顧名思義：豐采，神情;風(fēng)土人情。大地有大地的豐采，天空有天空的神情；城鎮(zhèn)有城鎮(zhèn)的風(fēng)格，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的人情。人類以大自然為依托，大自然給予人類無限智慧。

世界文明多發(fā)生在大河流域，中華文明最早起源于黃河流域。中華民族的文化和文明，就是在先人篳路藍縷之中，在大河邊創(chuàng)造出來的?！对娊?jīng)》開篇第一首《關(guān)雎》就寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”詩歌寫到河邊的淑女、水鳥和植物，淑女身材窈窕，性格溫柔，在河邊采集荇菜。荇菜的葉子浮于水面，隨著水流左右漂浮，沙灘上的水鳥，成雙成對，呱呱鳴叫。河邊是人們生活的場所，河邊的景物自然會成為人們首先關(guān)注與歌詠的內(nèi)容。人與自然交相輝映，和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了一幅意味深長的黃河風(fēng)情圖。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》第四章寫到：“河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊濊（huì），鳣（shàn）鮪（wěi）發(fā)發(fā)。葭菼（tǎn）揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅（hé）?！边@是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩，莊姜出嫁的時候，從齊到衛(wèi)，必須渡過黃河，衛(wèi)國人在黃河邊迎接新娘，看到黃河之水彌漫盛大，新娘美麗華貴，發(fā)出由衷地贊美。詩歌最后一章不僅寫到黃河的水勢，而且寫到岸邊青蒼的蘆葦和茂盛的荻草，以及捕魚時撒網(wǎng)入水的聲響和動作。這幾句詩的大意是說：黃河之水浪滔滔，北流之水嘩嘩響。撒下魚網(wǎng)聲濊濊，鳣鮪游來鉆入網(wǎng)，葭葭蘆荻青蒼蒼。陪嫁女子皆盛妝，隨行大夫氣更壯。詩歌直接描寫到黃河水勢以及岸邊植物河水中的游魚，很有生活情趣。（劉玉娥<詩經(jīng)>中的黃河風(fēng)情》）

有水便有山，有山水便有人家，有人家便有部落，有部落便有風(fēng)土人情。每個地方有每個地方的特點，通過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)山山水水，了解鄉(xiāng)里萬種風(fēng)情，不但提升了學(xué)生的審美能力，也有利于豐富作文的內(nèi)容與情感。

5、《詩經(jīng)》的性情審美

何為性情？性：性格、稟性；情：思想情感。清顧炎武《日知錄·古人用韻無過十字》：“詩主性情，不貴奇巧?！?/p>

人的性情總是表現(xiàn)為個性與社會共性兩方面的結(jié)合，因此性情是受社會環(huán)境與文化影響的。不同歷史時期人的共性性情表現(xiàn)相差很遠，應(yīng)該說一切生命體都有自己的一定的性情，每一個人都是生活在性情中的。

《詩經(jīng) ·邶風(fēng)》說：“愛而不見，搔首踟躕?！薄巴苡袩槪f懌女美?！薄胺伺疄槊?，美人之貽。”這首詩從約會、贈物、回憶三個方面抒寫，逐層深入，層層透出靜女的聰明善良、天真活潑的美好性格，句句表現(xiàn)出青年男子對靜女的愛戀之情，字字流露出小伙子沉浸在無比幸福、滿足的熱戀之中。這種陽光、健康而又情味綿長的愛情，表現(xiàn)的是男女主人公真率性與真浪漫的真性情。而這樣的篇章在《詩經(jīng)》中還可以見到很多。又如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，則是以一思婦的口吻，緊扣一個"思"字，先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛，進而再由頭痛到因思夫而患了心病。詩歌開篇說道：“?伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！币馑际恰拔业拇蟾缯嫱?，真是邦國的英雄。我的大哥執(zhí)長殳，做了君王的前鋒。”可見女主人公是以“大哥”為榮的。詩歌最后一節(jié)說：“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”這是告訴讀者，她要找到忘憂草，把它種就在屋北面。因為她一心想著自己大哥，傷心得病懨懨了。這是多么的至真、至善、至美感情傾訴啊，而女子為其大哥自豪、驕傲的性情便躍然紙上。

國家行政學(xué)院教授李清泉先生在對《詩經(jīng)》作現(xiàn)代解讀一文的結(jié)尾外寫道：《詩經(jīng)》告訴我們?nèi)蠡居^點，愛情觀，真誠、執(zhí)著、責(zé)任；價值觀，知恥、明善、有節(jié)；人生觀，樂觀、進取、知憂。這是對《詩經(jīng)》“真性情”的最好概括。我們以《詩經(jīng)》為載體，對高中生進行“真性情”的審美教育，必然能提煉他們的愛情觀、價值觀和人生觀。

三、以《史記》為載體，進行網(wǎng)絡(luò)時代文化價值觀教育

說起“網(wǎng)絡(luò)”，人們總會把它與信息時代聯(lián)系在一起。其實，網(wǎng)絡(luò)是由節(jié)點和連線構(gòu)成，表示諸多對象及其相互聯(lián)系。從這個意義上看，我國歷史上第一本紀(jì)傳體通史《史記》，就是一個信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺。這個平臺為全世界觀眾和讀者服務(wù)了幾千年，其文化價值是不言而喻的。

《史記》全書130篇，五十二萬六千五百余字，最大的創(chuàng)新是同時記錄各家對同一事件或人物的不同立場和看法，雖然各篇中對同一事件記錄看法頗有矛盾之處，但毫不影響其史學(xué)與文學(xué)的地位。如果單從文學(xué)的角度來看，最明顯的是，《史記》對古代的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠的影響。故《漢書·司馬遷傳》評價說：“服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”

高中語文教育借助《史記》這個平臺，鼓勵學(xué)生對文化領(lǐng)域里一些歷史被重視和被否認(rèn)的理論及言行進行探討，有利于培養(yǎng)他們正確的文化價值觀，即對文化本身和對文化態(tài)度的是與非、功與過、取與舍的認(rèn)知，因為文化永遠是具有多元性的。

人教版高中語文必修一選編了《史記》之《鴻門宴》，我們無法也無須從學(xué)術(shù)的角度去進行探討，但可以組織學(xué)生就事論事，各抒己見，引導(dǎo)他們辨是非，明功過，知取舍，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。

比如，對劉邦與項羽的是非功過，老師可以拿以下三組對比性的材料，組織學(xué)生進行激烈的辯論。

《史記?秦楚之際月表》說：“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？這合乎司馬遷對劉邦的評價：大圣。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度。但他在《史記》一書中批評項羽：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉!”

杜牧有詩《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來未可知。”王安石與杜牧的看法恰恰相反，他在《題烏江亭》說：“百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。”

周恩來將項羽、拿破侖相提并論。說此二氏者，吾之所謂造時勢之英雄也。但毛澤東卻在詩中寫道：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！辈⒃谝淮握勗捴?，進一步指出項羽戰(zhàn)敗的三個錯誤：鴻門宴不聽范增的話，放走劉邦；機械遵守鴻溝協(xié)定；以及建都徐州(當(dāng)時叫彭城)。

除此之外，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生對項伯與范增進行辯論以及對項莊與樊噲進行辯論，教育學(xué)生既要以歷史的眼光看問題，又要以發(fā)展的思維對待歷史。只要學(xué)生能夠做到實事求是，不違背歷史唯物主義和唯物辯證法，不脫離實際片面看問題，就可以放手讓孩子們各抒己見，暢所欲言。

四、以《先秦諸子散文》為載體，進行和平時代愛國主義教育

先秦諸子處于一個社會大變革的特殊歷史時期。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自孔子以后，一時大思想家輩出，如老子、墨子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。我國主要的國學(xué)如儒、墨、道、法等大家，都起源于這個時期。

老莊哲學(xué)，被譽為永遠的東方智慧，其核心價值觀就是以生命為本體的，而這個生命又不是我們一般所說的生命，而是建立在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對自然萬物生命化的體認(rèn)。這不正是一個和諧的人類社會嗎？不僅如此，它還提升到了人類社會與大自然的和諧與繁榮。特別是莊子，一生追求絕對精神自由，成為一輪明月之下的一棵孤獨的樹。因為他所處的時代最缺乏的就是和平，缺乏和平便失去了自由，失去自由就更加激發(fā)人們對自由的渴望。高中語文把老莊哲學(xué)編寫進選讀教材之中，有利于學(xué)生增強探究意識和興趣，培養(yǎng)深入探究的精神。其探究的結(jié)果，少不了和平與自由的內(nèi)容。而身處和平時代的他們，必然激發(fā)出強烈的愛國主義熱情。

以泰山為中心的齊魯文化，是以仁和仁政為核心的文化?？鬃酉Ｍ谥T侯爭霸的時期建立一個大同社會；孟子則鮮明地指出“民為貴，社稷次之，君為輕”；墨子更是主張民眾有權(quán)參與國家政事，其信徒還建立了嚴(yán)密的團體組織，為實現(xiàn)自己的主張而身體力行。

五、以經(jīng)典家訓(xùn)為載體，進行中學(xué)生行為規(guī)范和集體主義教育

明代宋濂說：知畏懼成人,知羞恥成人,知艱難成人?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱.”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！薄芭c肩挑貿(mào)易，勿占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。”“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想?！薄@些話，無一不是臟腑之言，也無一不是至理名言，用于家教，必然養(yǎng)成良好的家風(fēng)；恰當(dāng)用于班訓(xùn)，也必然養(yǎng)成良好的班風(fēng)。千百年來，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)的文化一直教化著中華兒女，也一直規(guī)范著炎黃子孫的行為，我們沒有理由不予以傳承和發(fā)揚光大。

《顏氏家訓(xùn)》之《兄弟篇》說：“兄弟者，分形連氣之人也?！币孕值苡魍埃恢^不可?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡?！奔彝ソㄔO(shè)如此，班級建設(shè)亦然?！跺X氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子孫說：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之?！边@難道不是處理個人與集體利益關(guān)系的最高境界嗎？

中國傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強調(diào)修身、齊家與治國、平天下的密切聯(lián)系，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的部分。運用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實施過程中，“家訓(xùn)”占有十分重要的地位。假以家規(guī)定班規(guī)，借助家訓(xùn)促校訓(xùn)，對于弘揚民族正能量，早日實現(xiàn)中國夢，有著不可或缺的奠基石的作用。

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