最美情侣中文字幕电影,在线麻豆精品传媒,在线网站高清黄,久久黄色视频

歡迎光臨散文網(wǎng) 會員登陸 & 注冊

《打造新時期高中生態(tài)語文》之回歸傳統(tǒng)

2016-09-27 19:39 作者:梅山匠人  | 8條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

《打造新時期高中生態(tài)語文》之回歸傳統(tǒng)

黃程碧

在大力提倡國學(xué)教育的今天,高中語文教育應(yīng)當(dāng)進一步加快回歸傳統(tǒng)的步伐。語文是民族文化的根,民族文化是民族精神的根。擱置浩如煙海的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,等于割裂歷史;不從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中提振民族精神,無異于舍本求末。高考命題應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng),加大傳統(tǒng)文化分量;高中語文教育也應(yīng)當(dāng)追根溯源,增加經(jīng)典國學(xué)成分。

什么是國學(xué)教育?一般來說,國學(xué)主要是指以中國古典典籍為載體,表達中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系。因此,國學(xué)教育就是對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的教育?;谶@一理論,滲透到高中語文教育之中,應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以下幾個方面。

一、以《論語》為載體,進行社會主義倫理道德觀教育

孔子的道德論中, “仁”是核心。換句話說, “仁”表示人與人之間親密相處的道德總原則。概括地說,《論語》中的倫理道德觀內(nèi)容可以分為道、交友、誠信和師德四大部分。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

1、孝道

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?”

學(xué)生根據(jù)文下注釋和老師的提示,可以把這段話翻譯成:有子說:“孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”

在對這段議論進行討論時,老師可以引導(dǎo)學(xué)生與現(xiàn)實相結(jié)合,鮮明地闡述自己的觀點:(1)孝悌是仁的根本,對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其余庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu),其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系,而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。(2)孝悌與社會的安定有直接關(guān)系??鬃涌吹搅诉@一點,所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上,說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張“以孝治天下”,漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響,也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的,對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內(nèi)容,充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

在此基礎(chǔ)上,打開學(xué)生的話匣,將古代的“孝悌”與現(xiàn)在的社會主義核心價值觀結(jié)合起進行討論,必然能收到良好的效果。

2、交友

子曰:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”意思是:跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起,怎么能說你是明智的呢?這是選修課本中的內(nèi)容,教學(xué)時完全可以教導(dǎo)學(xué)生,每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事,又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境,重視對朋友的選擇,這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑,與有仁德的人住在一起,耳濡目染,都會受到仁德者的影響;反之,就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

3、誠信

有子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也?!庇凶右馑际钦f:“講信用要符合于義,(符合義的)話才能實行;恭敬要符合于禮,這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了?!?/p>

孔子的弟子有子所講的這段話,表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn),不符合于禮的話絕不能講,講了就不是“信”的態(tài)度;不符合于禮的事絕不能做,做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

人們常說,親其師則信其道。有子是孔子的得意門生,唯孔子之言是聽,說出來的話當(dāng)然也像從孔子嘴里說出來的一樣。高中生逐步邁進成人時期,已經(jīng)具備較強的認(rèn)知能力,誰都會見賢思齊,像有子一樣,做一個真正意義的“得意門生”。這樣的誠信教育,是無論什么樣的說教也不能替代的。

4、師德

作為一名合格的高中語文老師,我們應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)?還是讓我們從孔圣人那里討教吧。

(1)努力提高自身素質(zhì)

學(xué)習(xí)是教師實現(xiàn)自身提升的根本途徑?!肮び破涫拢叵壤淦鳌?,作為一名教師,只有擁有淵博學(xué)識和多項技藝,才能優(yōu)化自己從事的教育教學(xué)工作,受到學(xué)生喜。《論語》中有諸多的學(xué)習(xí)方法值得借鑒:有“默而識之,學(xué)而不厭”(《論語?述而》)的自主學(xué)習(xí)方式,有“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”(《論語?述而》)的借鑒學(xué)習(xí)方式、更有“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語?里仁》),有“日三省吾身”(《論語?學(xué)而》)的反思學(xué)習(xí)方式。

(2)對事業(yè)的執(zhí)著精神

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!保ā墩撜Z?雍也》)一個人不論從事什么職業(yè)與追求,如果沒有好之、樂之的敬業(yè)精神,就不可能取得成績??鬃右簧荚跒樾腥收握f,雖然艱難困苦,但矢志不渝。作為一名教師也應(yīng)該這樣,既然我們選擇了教師的職業(yè),那么首先就要熱愛自己的這份工作,積極主動進取,在從業(yè)的追求中體會奉獻與創(chuàng)造的樂趣,并以這份樂趣推動自己對于事業(yè)理想的追求,實現(xiàn)自己的人生價值。

在現(xiàn)實社會中,在物欲的橫流面前,許多人放棄了對事業(yè)的執(zhí)著,轉(zhuǎn)而去追名逐利。子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!保ā墩撜Z?述而》)在市場經(jīng)濟大潮中,教師的收入雖然相對清貧,社會地位也不高,但教書育人的使命、人類靈魂工程師的稱號值得我們?nèi)允?。要做到孔子所說的“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉?!保ā墩撜Z?學(xué)而》)

(3)身教重于言教

“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā墩撜Z?子路》)一名教師如果自身沒有高尚的品格和淵博的學(xué)識又如何能做到育人教書呢?教師應(yīng)該以自身敏而好學(xué)、厚德仁智的行為和人格來影響學(xué)生,做學(xué)生的表率。

孔子不僅是以身作則的提倡者,更是這一原則的實踐者??鬃诱f:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?!?《論語?衛(wèi)靈公》)可以進行教育卻不去教育,會失掉人才;需要做出表率卻硬喋喋不休,等于白費口舌。因此,做一個合格的教育者,必須做到“有言之教”與“無言之教”兩種方式結(jié)合?!坝醒灾獭痹谟谡f理,以提高認(rèn)識;“無言之教”在于以身作則,用自己的實際行動來指導(dǎo)感化。

(4)多一份寬容之心

《論語》對寬容的具體解釋是:第一,“己所不欲,勿施于人。”(《論語?衛(wèi)靈公》)不遷怒于人,嚴(yán)于律己,寬以待人,“躬自厚而薄責(zé)于人?!保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》)勿求全責(zé)備于人。第二,如果別人犯了錯誤,只要是人家愿意改正錯誤,就要得饒人處且饒人,容人之過,“既往不咎?!薄叭藵嵓阂赃M,與其潔也,不保其往也?!保ā墩撜Z.述而》)即使別人惡意誣陷中傷自己,也不要與之計較,這才是真君子。同時,不能老去抱怨別人不理解自己,還要捫心自問,自己是否真的去理解別人了:“不患人之不已知,患不知人也?!保ā墩撜Z?學(xué)而》)第三,寬容的最高層次不僅僅是有容人之量,不去傷害別人,而是能衷心地成人之美,甘為人梯,助人成功,不歧視任何學(xué)生,有教無類,并能因材施教,使之成材?!凹河⒍⑷耍延_而達人。”(《論語?雍也》)

(5)勇于認(rèn)錯改錯

《論語?子張》里有這樣一句話:“君子之過,如日月之食焉,過也,人皆見之;更也,人皆仰之?!彼^“人非圣賢,孰能無過”,說的是圣賢也好,凡夫俗子也罷,誰也不會與錯絕緣。所以我們偶然犯點錯誤,不足為怪。問題是,對待過錯是否有一個正確的態(tài)度。有了錯誤應(yīng)該承認(rèn)錯誤,知錯就改,懂得補救。如果犯了錯誤,明明也知道自己錯了,卻不愿或不敢承認(rèn),總是想方設(shè)法去掩飾,或找出各種理由推卸責(zé)任,就比較可恨了。

認(rèn)錯與改錯并不丟人,它是一種高尚的行為,是很重要的道德修養(yǎng),是自省和修身的重要內(nèi)容??鬃诱f過:“過而不改,是謂過也?!保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》)如果有了過錯,卻不改正,那才是真正的過錯。改過是對自己行為的積極修正,是值得贊揚的事。只有勇于改過,才能不斷地修正自己的言行,完善自己的道德,才能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得更大的成就。

二、以《詩經(jīng)》為載體,進行經(jīng)濟制度下審美情趣教育

1、《詩經(jīng)》的親情審美

傳統(tǒng)中國是一個非常注重親情的社會。中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有很多作品表現(xiàn)了親情的內(nèi)容,如父母之情、同胞之情。古人已經(jīng)認(rèn)識到了親情的重要價值,認(rèn)識到了家庭和睦對社會發(fā)展、和諧不可或缺的作用。探討《詩經(jīng)》中的"親情"問題,對我們新時期下的語文教育無疑是有意義的。

《大雅?文王》說“無念爾祖,聿修厥德?”意思是:可不念及你們的祖先,好好修養(yǎng)你們的品德嗎?《大雅?瞻卬》也說“無忝爾所生,式救爾后。”意思是:不要辱沒您的祖先,努力救救您的子孫。這是孝道之美,是最原始、最自然、最真摯、最恒久的情感。孝道教育理應(yīng)成為現(xiàn)代語文教育中引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、向上奮斗的動力來源。

“兄弟鬩于墻,外御其侮?!笔潜娝苤?a target="_blank">名言,出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》,意思是:兄弟們雖然在家里爭吵,但能一致抵御外人的欺侮。比喻內(nèi)部雖有分歧,但能團結(jié)起來對付外來的侵略。這首詩還拿朋友與兄弟相比較,以強調(diào)特殊情況下同胞血肉之情的真、善、美。如“脊令在原,兄弟急難,每有良朋,況也求嘆?!?/p>

在建設(shè)和諧社會主義社會的今天,高中生作為一個寵大的群體,一個迅速邁向成人時代的群體,一個即將肩負(fù)起時代使命的群體,不得不說,當(dāng)代語文教育所承載的審美情趣教育,在這個經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展的時代,更加且有其他學(xué)科所無法替代的作用。

2、《詩經(jīng)》的友情審美

《秦風(fēng)·無衣》說:“豈曰無衣?與子同袍?!c子同澤……與子同裳?!庇终f:“王于興師,修我戈矛。與子同仇!……與子偕作……與子偕行!”這首詩旨在歌頌,歌頌戰(zhàn)友親如兄弟,歌頌軍隊同心同德,也就是說以“美”為主,所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。

《小雅·鹿鳴之什》有言:“我有嘉賓,鼓瑟吹笙?!乱艨渍选纳那?。”這首詩以鹿鳴起興,引出我對嘉賓的態(tài)度,一開始便奠定了和諧愉悅的基調(diào),給與會嘉賓以強烈的感染。這是給予朋友的最盛況歡迎儀式,是一種大美,是一種博愛。能得到這樣的朋友,真可謂生而無憂,死而無憾。

在現(xiàn)實生活中,高中同學(xué)是一輩子的朋友,每一位同學(xué)都有著不可估量的前途。在漫長的人生道路上,老同學(xué)之間相互幫助、相互關(guān)愛、相互勉勵、相互提攜的例子舉不勝舉。在高中語文教育中以《詩經(jīng)》為載體滲透友情的審美情趣教育,既不脫離課本,又不乏現(xiàn)實意義,學(xué)生也樂于接受。

3、《詩經(jīng)》的愛情審美

前文已經(jīng)說過,高中生是一個迅速邁向成人時代的群體,其愛情觀及價值取向,都處在一個懵懂期,一個躁動期,一個危險期,所以,借助語文課本,對孩子們進行正確的愛情審美教育,就成了一個無法回避的重大課題。

人教版必修二第一篇古詩文《衛(wèi)風(fēng)·氓》是進行愛情審美教育的一個經(jīng)典。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣,回憶了戀愛生活的甜蜜,以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。詩歌雖然短小,但不失為一部愛情與婚姻的悲劇史詩。一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的女子,婚前,她懷著對氓熾熱的深情,勇敢地沖破了禮法的束縛,毅然和氓同居,這是何等難能可貴。按理說,婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違,她卻被氓當(dāng)牛馬般使用,甚至被打被棄。男子始亂終棄的愛情觀,也就理所當(dāng)然地成為反面教材。

對于高中女生而言,這首詩是提醒,也是規(guī)勸;對于高中男生而言,這首詩則是忠告,也是警戒。愛情是無限美好的,有著真正愛情的生活是無限幸福的;然而,高中生的年齡特征和心理特征,決定了他們只能了解愛情,欣賞愛情,但決不能觸碰愛情,實現(xiàn)愛情。其實,只要我們的教育工作做得好,就一定能規(guī)避一些不規(guī)范行為的發(fā)生。

4、《詩經(jīng)》的風(fēng)情審美

風(fēng)情,顧名思義:豐采,神情;風(fēng)土人情。大地有大地的豐采,天空有天空的神情;城鎮(zhèn)有城鎮(zhèn)的風(fēng)格,鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的人情。人類以大自然為依托,大自然給予人類無限智慧。

世界文明多發(fā)生在大河流域,中華文明最早起源于黃河流域。中華民族的文化和文明,就是在先人篳路藍縷之中,在大河邊創(chuàng)造出來的?!对娊?jīng)》開篇第一首《關(guān)雎》就寫道:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”詩歌寫到河邊的淑女、水和植物,淑女身材窈窕,性格溫柔,在河邊采集荇菜。荇菜的葉子浮于水面,隨著水流左右漂浮,沙灘上的水鳥,成雙成對,呱呱鳴叫。河邊是人們生活的場所,河邊的景物自然會成為人們首先關(guān)注與歌詠的內(nèi)容。人與自然交相輝映,和諧統(tǒng)一,構(gòu)成了一幅意味深長的黃河風(fēng)情圖。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》第四章寫到:“河水洋洋,北流活活。施罛(gū)濊濊(huì),鳣(shàn)鮪(wěi)發(fā)發(fā)。葭菼(tǎn)揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅(hé)?!边@是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩,莊姜出嫁的時候,從齊到衛(wèi),必須渡過黃河,衛(wèi)國人在黃河邊迎接新娘,看到黃河之水彌漫盛大,新娘美麗華貴,發(fā)出由衷地贊美。詩歌最后一章不僅寫到黃河的水勢,而且寫到岸邊青蒼的蘆葦和茂盛的荻草,以及捕魚時撒網(wǎng)入水的聲響和動作。這幾句詩的大意是說:黃河之水浪滔滔,北流之水嘩嘩響。撒下魚網(wǎng)聲濊濊,鳣鮪游來鉆入網(wǎng),葭葭蘆荻青蒼蒼。陪嫁女子皆盛妝,隨行大夫氣更壯。詩歌直接描寫到黃河水勢以及岸邊植物河水中的游魚,很有生活情趣。(劉玉娥<詩經(jīng)>中的黃河風(fēng)情》)

有水便有山,有山水便有人家,有人家便有部落,有部落便有風(fēng)土人情。每個地方有每個地方的特點,通過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)山山水水,了解鄉(xiāng)里萬種風(fēng)情,不但提升了學(xué)生的審美能力,也有利于豐富作文的內(nèi)容與情感。

5、《詩經(jīng)》的性情審美

何為性情?性:性格、稟性;情:思想情感。清顧炎武《日知錄·古人用韻無過十字》:“詩主性情,不貴奇巧?!?/p>

人的性情總是表現(xiàn)為個性與社會共性兩方面的結(jié)合,因此性情是受社會環(huán)境與文化影響的。不同歷史時期人的共性性情表現(xiàn)相差很遠,應(yīng)該說一切生命體都有自己的一定的性情,每一個人都是生活在性情中的。

《詩經(jīng) ·邶風(fēng)》說:“愛而不見,搔首踟躕?!薄巴苡袩槪f懌女美?!薄胺伺疄槊?,美人之貽。”這首詩從約會、贈物、回憶三個方面抒寫,逐層深入,層層透出靜女的聰明善良、天真活潑的美好性格,句句表現(xiàn)出青年男子對靜女的愛戀之情,字字流露出小伙子沉浸在無比幸福、滿足的熱戀之中。這種陽光、健康而又情味綿長的愛情,表現(xiàn)的是男女主人公真率性與真浪漫的真性情。而這樣的篇章在《詩經(jīng)》中還可以見到很多。又如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》,則是以一思婦的口吻,緊扣一個"思"字,先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫,又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛,進而再由頭痛到因思夫而患了心病。詩歌開篇說道:“?伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)?!币馑际恰拔业拇蟾缯嫱?,真是邦國的英雄。我的大哥執(zhí)長殳,做了君王的前鋒。”可見女主人公是以“大哥”為榮的。詩歌最后一節(jié)說:“焉得諼草,言樹之背。愿言思伯,使我心痗。”這是告訴讀者,她要找到忘憂草,把它種就在屋北面。因為她一心想著自己大哥,傷心得病懨懨了。這是多么的至真、至善、至美感情傾訴啊,而女子為其大哥自豪、驕傲的性情便躍然紙上。

國家行政學(xué)院教授李清泉先生在對《詩經(jīng)》作現(xiàn)代解讀一文的結(jié)尾外寫道:《詩經(jīng)》告訴我們?nèi)蠡居^點,愛情觀,真誠、執(zhí)著、責(zé)任;價值觀,知恥、明善、有節(jié);人生觀,樂觀、進取、知憂。這是對《詩經(jīng)》“真性情”的最好概括。我們以《詩經(jīng)》為載體,對高中生進行“真性情”的審美教育,必然能提煉他們的愛情觀、價值觀和人生觀。

三、以《史記》為載體,進行網(wǎng)絡(luò)時代文化價值觀教育

說起“網(wǎng)絡(luò)”,人們總會把它與信息時代聯(lián)系在一起。其實,網(wǎng)絡(luò)是由節(jié)點和連線構(gòu)成,表示諸多對象及其相互聯(lián)系。從這個意義上看,我國歷史上第一本紀(jì)傳體通史《史記》,就是一個信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺。這個平臺為全世界觀眾和讀者服務(wù)了幾千年,其文化價值是不言而喻的。

《史記》全書130篇,五十二萬六千五百余字,最大的創(chuàng)新是同時記錄各家對同一事件或人物的不同立場和看法,雖然各篇中對同一事件記錄看法頗有矛盾之處,但毫不影響其史學(xué)與文學(xué)的地位。如果單從文學(xué)的角度來看,最明顯的是,《史記》對古代的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文,都有廣泛而深遠的影響。故《漢書·司馬遷傳》評價說:“服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄。”

高中語文教育借助《史記》這個平臺,鼓勵學(xué)生對文化領(lǐng)域里一些歷史被重視和被否認(rèn)的理論及言行進行探討,有利于培養(yǎng)他們正確的文化價值觀,即對文化本身和對文化態(tài)度的是與非、功與過、取與舍的認(rèn)知,因為文化永遠是具有多元性的。

人教版高中語文必修一選編了《史記》之《鴻門宴》,我們無法也無須從學(xué)術(shù)的角度去進行探討,但可以組織學(xué)生就事論事,各抒己見,引導(dǎo)他們辨是非,明功過,知取舍,培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。

比如,對劉邦與項羽的是非功過,老師可以拿以下三組對比性的材料,組織學(xué)生進行激烈的辯論。

《史記?秦楚之際月表》說:“故憤發(fā)其所為天下雄,安在無土不王?此乃傳之所謂大圣乎?豈非天哉!豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?這合乎司馬遷對劉邦的評價:大圣。仁而愛人,喜施,意豁如也。常有大度。但他在《史記》一書中批評項羽:“自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營天下,五年卒亡其國,身死東城,尚不覺寤而不自責(zé),過矣。乃引‘天亡我,非用兵之罪也’,豈不謬哉!”

杜牧有詩《題烏江亭》:“勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊,卷土重來未可知。”王安石與杜牧的看法恰恰相反,他在《題烏江亭》說:“百戰(zhàn)疲勞壯士衰,中原一敗勢難回。江東子弟今雖在,肯與君王卷土來。”

周恩來將項羽、拿破侖相提并論。說此二氏者,吾之所謂造時勢之英雄也。但毛澤東卻在詩中寫道:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王?!辈⒃谝淮握勗捴?,進一步指出項羽戰(zhàn)敗的三個錯誤:鴻門宴不聽范增的話,放走劉邦;機械遵守鴻溝協(xié)定;以及建都徐州(當(dāng)時叫彭城)。

除此之外,我們還可以引導(dǎo)學(xué)生對項伯與范增進行辯論以及對項莊與樊噲進行辯論,教育學(xué)生既要以歷史的眼光看問題,又要以發(fā)展的思維對待歷史。只要學(xué)生能夠做到實事求是,不違背歷史唯物主義和唯物辯證法,不脫離實際片面看問題,就可以放手讓孩子們各抒己見,暢所欲言。

四、以《先秦諸子散文》為載體,進行和平時代愛國主義教育

先秦諸子處于一個社會大變革的特殊歷史時期。周王室東遷以后,學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間,自孔子以后,一時大思想家輩出,如老子、墨子、莊子、荀子、韓非子等,皆能著書立說,而成一家之言,后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。我國主要的國學(xué)如儒、墨、道、法等大家,都起源于這個時期。

老莊哲學(xué),被譽為永遠的東方智慧,其核心價值觀就是以生命為本體的,而這個生命又不是我們一般所說的生命,而是建立在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對自然萬物生命化的體認(rèn)。這不正是一個和諧的人類社會嗎?不僅如此,它還提升到了人類社會與大自然的和諧與繁榮。特別是莊子,一生追求絕對精神自由,成為一輪明月之下的一棵孤獨的樹。因為他所處的時代最缺乏的就是和平,缺乏和平便失去了自由,失去自由就更加激發(fā)人們對自由的渴望。高中語文把老莊哲學(xué)編寫進選讀教材之中,有利于學(xué)生增強探究意識和興趣,培養(yǎng)深入探究的精神。其探究的結(jié)果,少不了和平與自由的內(nèi)容。而身處和平時代的他們,必然激發(fā)出強烈的愛國主義熱情。

以泰山為中心的齊魯文化,是以仁和仁政為核心的文化??鬃酉M谥T侯爭霸的時期建立一個大同社會;孟子則鮮明地指出“民為貴,社稷次之,君為輕”;墨子更是主張民眾有權(quán)參與國家政事,其信徒還建立了嚴(yán)密的團體組織,為實現(xiàn)自己的主張而身體力行。

五、以經(jīng)典家訓(xùn)為載體,進行中學(xué)生行為規(guī)范和集體主義教育

明代宋濂說:知畏懼成人,知羞恥成人,知艱難成人?!吨熳蛹矣?xùn)》云:“一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱.”“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點?!薄芭c肩挑貿(mào)易,勿占便宜;見貧苦親鄰,須多溫恤。”“輕聽發(fā)言,安知非人之譖訴,當(dāng)忍耐三思;因事相爭,安知非我之不是,須平心暗想?!薄@些話,無一不是臟腑之言,也無一不是至理名言,用于家教,必然養(yǎng)成良好的家風(fēng);恰當(dāng)用于班訓(xùn),也必然養(yǎng)成良好的班風(fēng)。千百年來,這種優(yōu)良的傳統(tǒng)的文化一直教化著中華兒女,也一直規(guī)范著炎黃子孫的行為,我們沒有理由不予以傳承和發(fā)揚光大。

《顏氏家訓(xùn)》之《兄弟篇》說:“兄弟者,分形連氣之人也?!币孕值苡魍埃恢^不可?!吨熳蛹矣?xùn)》云:“家門和順,雖饔飧不繼,亦有余歡?!奔彝ソㄔO(shè)如此,班級建設(shè)亦然?!跺X氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子孫說:“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之?!边@難道不是處理個人與集體利益關(guān)系的最高境界嗎?

中國傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強調(diào)修身、齊家與治國、平天下的密切聯(lián)系,以“整齊門內(nèi),提撕子孫”為目的的家訓(xùn),歷來受到人們的重視,并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的部分。運用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史,端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實施過程中,“家訓(xùn)”占有十分重要的地位。假以家規(guī)定班規(guī),借助家訓(xùn)促校訓(xùn),對于弘揚民族正能量,早日實現(xiàn)中國,有著不可或缺的奠基石的作用。

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3867597/

《打造新時期高中生態(tài)語文》之回歸傳統(tǒng)的評論 (共 8 條)

分享到微博請遵守國家法律
泰州市| 陕西省| 永德县| 泰安市| 哈尔滨市| 定南县| 中卫市| 河北区| 满城县| 汽车| 乌兰浩特市| 广东省| 巴东县| 泌阳县| 东平县| 永靖县| 怀柔区| 天峻县| 治县。| 读书| 开江县| 海阳市| 大兴区| 永新县| 太原市| 黄平县| 安徽省| 个旧市| 连江县| 酒泉市| 南陵县| 同心县| 三明市| 兰西县| 桐柏县| 民丰县| 桦甸市| 苍山县| 青河县| 通河县| 罗山县|