人們遇到棘手的事情，指導(dǎo)應(yīng)對方法的不外乎兩種原則，一種是嚴(yán)格信奉基本原則，根據(jù)已經(jīng)掌握的理論行事，如果行不通，從遇到的事情中找原因，不會去懷疑理論。另一種是不管理論如何，只根據(jù)具體情況采取措施，只要有效，即便悖于既有原則也無所畏懼。

兩種態(tài)度產(chǎn)生了兩種主義，前者叫做原教旨主義，實質(zhì)上就是教條主義，后者被稱為實用主義。

事與理往往有時合拍，有時不能合拍。不合拍現(xiàn)象發(fā)生在非自然科學(xué)領(lǐng)域居多。為什么會不合拍？因為理總是過去式的、僵化的，而事是永遠(yuǎn)新鮮的、進(jìn)行時的。馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論，主張城市暴動，奪取政權(quán)。蘇聯(lián)十月革命根據(jù)這一理論，通過城市暴動取得成功，于是“城市暴動奪取政權(quán)”的理論得到驗證，成為雷打不動的指導(dǎo)原則。但這個“理”在中國卻與事不合拍了，城市暴動每每失利。唯有毛澤東拋開既有理論，根據(jù)實際找出另一種解決方案而取得成功。美國獨立后，政權(quán)形式采取了多黨民主制，導(dǎo)致社會的經(jīng)濟(jì)繁榮，于是民主就成了普世價值，是取得經(jīng)濟(jì)繁榮的必要的治理形式。西歐諸國紛紛仿效，同樣取得了一定程度的經(jīng)濟(jì)繁榮。但是如今照搬西方民主的發(fā)展中國家卻是一片混亂：美國用武力把民主塞進(jìn)去的伊拉克，現(xiàn)在的民眾幸福感遠(yuǎn)不如獨裁的薩達(dá)姆時代，顯然，理與事不合拍了，需要另辟蹊徑。

可以得出結(jié)論：你根據(jù)理論出發(fā)而設(shè)計的解決方案，極可能解決不了問題，而能解決問題的方案必定從事實出發(fā)，但可能與既有理論相悖。清朝末年搞洋務(wù)運(yùn)動的時候，阻力很大，因為統(tǒng)治者認(rèn)為學(xué)習(xí)了西方那一套東西，就會推翻他們的統(tǒng)治，但有些人認(rèn)為如果不搞洋務(wù)，中國就永遠(yuǎn)落后，永遠(yuǎn)挨打。在這種兩難情況下，張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，使得雙方皆大歡喜，大大減少了洋務(wù)運(yùn)動的阻力。但是嚴(yán)復(fù)跳出來說，“中體西用”的理論是說不通的：你的全套行頭都是西方的，西裝革履，一口洋話，叼著雪茄，喝著咖啡，你的身體可能是中國的嗎？當(dāng)然不可能。嚴(yán)復(fù)說得一點不錯，“中體西用”是一廂情愿、實際行不通的口號。但事實是，這個口號盡管在理論上說不通，卻在事實上推動了洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展。你能得出嚴(yán)復(fù)思慮嚴(yán)密，張之洞缺乏推理能力的結(jié)論嗎？當(dāng)然不能。而張之洞與嚴(yán)復(fù)在解決問題的能力上，高下立判。

宋初宰相趙普遭到許多讀書人的嫉恨，都說趙普讀書不多，所讀的書僅只《論語》而已，如此陋寡聞，怎么可當(dāng)宰相？宋太宗趙光義就這個問題詢問趙普。趙普說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”于是產(chǎn)生了“半部論語治天下”的說法。許多糊涂的后人都用這句話來說明學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要性。其實趙普顯然說的是譏諷話。意思是：是呀，我不讀書，我所知道的都是論語里的東西。我用半部論語就幫你哥哥平定了天下，我現(xiàn)在再用另外半步論語就能幫你創(chuàng)造一個太平盛世?！酝庵馐牵切┳I笑我不讀書的飽學(xué)之士能做到這些嗎？趙普的意思很明顯：讀書再多也都是前人的死知識，解決問題才是真正的活知識，才是致用的真學(xué)問。飽讀詩書極可能百無一用；讀書有限，也可能經(jīng)天緯地。

其實趙普的成功根本與《論語》無關(guān)，也跟讀書多少無關(guān)。這是注重事功、一切從實際出發(fā)、不拘泥于既有理論的思維方式的成功。但可悲的是，趙普說的譏諷話卻讓后世儒家用來作為化妝品，在臉上涂抹了1000多年。誠可悲哉！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3865507/