中國的民族精英分子，曾經(jīng)在上世紀(jì)初，不管其政治信念如何，對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度基本是一致的，就是詆毀乃至打壓。

胡適與陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的兩位思想領(lǐng)袖。胡適留美后，便斷然否定中國的傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)。他曾經(jīng)這樣評(píng)社會(huì)活動(dòng)家、地質(zhì)學(xué)家丁文江：“他終身不曾請(qǐng)教過中醫(yī)，正如他終身不肯拿政府的干薪，終身不肯因私事旅行用免票坐火車一樣的堅(jiān)決?！彼尤话逊磳?duì)中醫(yī)上升到道德高尚的高度。但在1920年，胡適生病了，西醫(yī)認(rèn)為是糖尿病晚期，無藥可治。胡適不甘心，在別人的勸說后試試中醫(yī)。名醫(yī)陸仲安第一次把脈后即說：“此病簡單，幾服藥即可治愈。”胡適服藥數(shù)月，癥狀全消，再去醫(yī)院檢查，病患無影無蹤。這位新文化運(yùn)動(dòng)的代表，在被西醫(yī)判死刑后，卻讓他嗤之以鼻的中醫(yī)救下命來，因而極為尷尬，但他反中醫(yī)的態(tài)度還是很堅(jiān)定，雖然感激救命的陸仲安，送畫題詞以示“沒齒不忘”，但在公開場合對(duì)此事依然不置可否。而新文化運(yùn)動(dòng)的另一代表陳獨(dú)秀則說：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析?！┲綍?huì)五行生克寒熱陰陽之說”。

還有梁啟超，大概是反中醫(yī)“優(yōu)良傳統(tǒng)”的始作俑者，居然在被西醫(yī)把他的一只好腎割掉后，還是不愿求助中醫(yī)。西醫(yī)在割錯(cuò)腎后，又說梁啟超的血尿病根在牙齒，他又心甘情愿地讓西醫(yī)拔掉7棵好牙，結(jié)果病情更重，但他至死貶斥中醫(yī)、對(duì)西醫(yī)癡心不改。

孫中山呢，也是如此，臨死前在別人（這個(gè)別人就是明知中醫(yī)還行，就是不肯公開認(rèn)可的胡適先生）勸說下只好請(qǐng)來中醫(yī)，但在中醫(yī)診脈時(shí)，轉(zhuǎn)過頭去不跟中醫(yī)面對(duì)面，似乎表示中西醫(yī)勢(shì)不兩立（孫中山本人是西醫(yī)）之態(tài)度，又表示是別人硬要你來，跟我無關(guān)。

其他的社會(huì)精英分子不必說了：嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中醫(yī)缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理，將中醫(yī)歸為風(fēng)水、星相算命一類的方術(shù)。魯迅說“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”。梁漱溟說“中國說有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。十個(gè)醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗蔚牟⊥苤蔚乃?，都是沒有客觀的憑準(zhǔn)的”。郭沫若說“中醫(yī)和我沒緣，我敢說我一直到死決不會(huì)麻煩中國郎中的。”……

1913年，北洋政府的教育總長汪大燮再次公開提出廢除中醫(yī)中藥。1929年，民國政府提出“廢止舊醫(yī)案”。我們現(xiàn)在經(jīng)常指責(zé)那時(shí)的政府鼠目寸光，可笑之極。如果看看那時(shí)中華民族的高智商群對(duì)中醫(yī)的態(tài)度，就明白政府要廢除中醫(yī)，實(shí)在是表達(dá)了全社會(huì)“良知”的共識(shí)，非政府之錯(cuò)。上述這些人，是當(dāng)時(shí)中華民族在知識(shí)文化領(lǐng)域的杰出代表，這點(diǎn)是沒有疑問的。那么他們對(duì)中醫(yī)的態(tài)度是不是誤判呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

顯然是的。我們看趨勢(shì)：這么多民族精英和幾屆政府都沒能成功取締不受任何政治勢(shì)力保護(hù)的中醫(yī)，說明中醫(yī)的確有生命力。且中醫(yī)目前在全球漸行漸盛（在美國加州，1980年提出并通過《中醫(yī)行醫(yī)規(guī)范法案》。2001年9月，《2001年中醫(yī)師行醫(yī)規(guī)范提案》獲州長簽署成為法律），說明中醫(yī)即便在西醫(yī)為正統(tǒng)的西方也是有生命力的。有兩個(gè)例子最能說明問題：1970年代初，周恩來總理交給中科院生物物理研究所的科學(xué)家?？傝傄粋€(gè)任務(wù)，要他用科學(xué)手段證明究竟有沒有中醫(yī)所說的經(jīng)絡(luò)。祝總鑲答道：我肯定會(huì)證偽的。周恩來說：不管什么結(jié)論，有證據(jù)就行。祝先生經(jīng)過20幾年的探索，結(jié)果證實(shí)確有經(jīng)絡(luò)，而且在探索過程中逐漸對(duì)經(jīng)絡(luò)著迷，最后竟提出了321經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生法，此法風(fēng)靡全國，在全球也獲得極高評(píng)價(jià)。（插一句：類似的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生法其實(shí)早已有之，但只是中醫(yī)界人或相信中醫(yī)的人在踐行，崇信科學(xué)之人不屑一顧；這次是西方系科學(xué)權(quán)威提出來的，所以影響極大。呵呵，你懂的。）再有一個(gè)是中南海領(lǐng)導(dǎo)人的保健醫(yī)生胡維勤。他學(xué)的是西醫(yī)，學(xué)成后分到中南海做保健醫(yī)生?？梢钥隙?，胡維勤的西醫(yī)學(xué)得極好，否則領(lǐng)導(dǎo)人怎么敢把身體托付給他？做保健醫(yī)生時(shí)，他又跟中醫(yī)名家學(xué)了中醫(yī)。結(jié)果他的結(jié)論是：中醫(yī)是中國的第五大發(fā)明；西醫(yī)是一門技術(shù)，中醫(yī)是一門藝術(shù)。他后來為人看病都是從中醫(yī)出發(fā)，西醫(yī)降為輔助。他寫了一本書《將中醫(yī)進(jìn)行到底》，徹底成了中醫(yī)的信徒。

由此可見，我們民族的文化精英那時(shí)對(duì)中醫(yī)的詆毀，是一種集體誤判，這應(yīng)該是千真萬確的。

二，

可以肯定地說，這個(gè)誤判不涉及任何政治立場、個(gè)人道德的因素，完全是認(rèn)識(shí)論原因所致。

西方的洋槍洋炮轟開中國大門之時(shí)，中國傳統(tǒng)武器之毫無戰(zhàn)力暴露無遺。西方各種技藝在“民主與科學(xué)”口號(hào)下傳入，把傳統(tǒng)的中國打得落花流水，毫無招架之力。于是德先生（民主）和賽先生（科學(xué)）成了中國精英分子挽救中國的理想與稻草。西醫(yī)的消毒，白大褂，打針，通過繁復(fù)程序精煉出的小巧精致的白色藥片，以及各種令國人瞠目結(jié)舌的外科儀器，成為科學(xué)在醫(yī)學(xué)上的象征。拿這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量中醫(yī)，中醫(yī)自然一無是處：穿便服、邋里邋遢的郎中，連消毒都不懂，只知道搞些莫名其妙的藥引子（配對(duì)的蟋蟀之類），結(jié)果還把魯迅先生的父親大人給治死了。當(dāng)時(shí)凡是稍稍接觸過西方文化的人，一律瞧不起中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)離“科學(xué)”的大門何止萬里。更重要的是，中醫(yī)中庸醫(yī)占了十之八九，總體上療效的確不及西醫(yī)。因此，民族精英的集體誤判實(shí)在是情有可原的。

但是，既然是誤判，那么“誤”在哪里呢？我以為教訓(xùn)是很大的。

首先，這些精英分子對(duì)中醫(yī)都是一竅不通的。對(duì)一個(gè)自己只知皮毛的東西妄加評(píng)論，以想當(dāng)然取代深入研究，是精英們集體誤判的學(xué)風(fēng)道德原因。對(duì)自己不懂的東西指手畫腳，是常人的陋習(xí)。常人往往囿于一得之見、妄加推演，墮入荒謬，是一種通病?？磥砑幢闶歉咧巧陶撸矡o法免俗。胡適先生不必說了，在中醫(yī)救了他性命的情況下，也不給正名，可見陋見根深蒂固，跡近思想中邪、不肯悔悟的老人。魯迅在罵過中醫(yī)都是騙子之后，居然后來開始收藏中醫(yī)書籍，顯然，他內(nèi)心不認(rèn)為中醫(yī)等同于騙子，可是他也沒有收回這個(gè)罵名，因?yàn)樗麑?shí)在是不懂中醫(yī)，不覺得需要正名，即便中醫(yī)不全是騙子，也還是不如西醫(yī)的。可見，對(duì)自己沒有深入研究的東西，必須閉嘴，尤其是名人，就像皇帝的金口，說你有罪，無罪也要找出罪來，很難翻身。這是精英集體誤判的第一個(gè)教訓(xùn)。

其次，由于不懂中醫(yī)，就把中醫(yī)誤認(rèn)為是跟西醫(yī)一樣的技術(shù)，殊不知中醫(yī)首先是一種哲學(xué)，只有領(lǐng)悟了這個(gè)應(yīng)對(duì)世界的哲學(xué)方法，才談得上高超的技藝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》早就說了：“非其人勿教，非其真勿授。”就是說，并不是所有人都能學(xué)好中醫(yī)的。從根本上說，中醫(yī)不是技藝，而代表著解決棘手問題的綜合學(xué)問，這個(gè)學(xué)問包括正確的方法論和在此方法論指導(dǎo)下的技藝。因此，名醫(yī)都是智商超群者。范仲淹說過：不為良相，就為良醫(yī)。他把治國高手的宰相與妙手回春的醫(yī)生相提并論，可見中醫(yī)對(duì)學(xué)者的素質(zhì)要求是非常高的。但如今，高中畢業(yè)進(jìn)入中醫(yī)學(xué)院是很簡單的，考不上西醫(yī)大學(xué)的基本都能進(jìn)入中醫(yī)學(xué)院。一個(gè)需要情、智雙高才能學(xué)好的學(xué)科，居然只有中低資質(zhì)者來學(xué)，庸醫(yī)占比極大是情理中事。把無法領(lǐng)會(huì)中醫(yī)精髓的庸醫(yī)看作是中醫(yī)的代表，豈非失之毫厘，謬以千里！

第三，也是最重要的，就是排斥異己文化的西方陋見。當(dāng)時(shí)我們的民族精英，幾乎都把西方文化視為科學(xué)正宗。以成敗論英雄嘛，鴉片戰(zhàn)爭，甲午戰(zhàn)爭，那時(shí)幾乎每次東西比拼，都是中國完敗，西方文化比中國文化優(yōu)越已成不爭的事實(shí)，所以要富強(qiáng)，就應(yīng)該排斥中國舊文化，學(xué)習(xí)西方文化。胡適甚至認(rèn)為中國只有全盤西化方能獲救。這是精英們集體貶斥中醫(yī)的文化原因。這些精英們不懂的是：不同文化各有優(yōu)劣，而排斥異己文化是一種根深蒂固的陋見。

世界三大宗教能并存幾千年，說明不同文化都有合理的存在理由，沒有對(duì)錯(cuò)之分。每種文化都有其特定的合理與局限。其實(shí)這很好理解：你站在三個(gè)不同的角度來看一件事，每個(gè)角度能看到與看不到的都是不同的，于是就產(chǎn)生都有其合理與局限、可以并存的各種文化。西方崇尚征服，崇尚競爭，崇尚效益，崇尚自身的眼前利益，這些理念在實(shí)踐中具有很大的功效；而東方著眼于宏觀整體，堅(jiān)守可能與短期利益相悖的長期利益，追求與自然同沉浮的長期平衡，不注重近期功利，著眼于“可持續(xù)”（“可持續(xù)發(fā)展”是西方一廂情愿的偽命題：任何發(fā)展總是有始有終，只可延長存在期，不可能永遠(yuǎn)持續(xù)）——這個(gè)理念使得中國成為碩果僅存的古文明。這兩種由文化角度不同孕育的不同世界觀，應(yīng)該說都有存在的充分理由：西方的功利主義使之能統(tǒng)治世界；中國的文化使之能存活五千年、近代在岌岌可危的境地能起死回生，這就是兩種文化都有局部合理性、可以并存的證明。問題是，認(rèn)為不同的世界觀可以并存，也是只有中國文化才有的理念，而西方文化的征服、擴(kuò)張觀一向是“唯我獨(dú)尊”，“順昌逆亡”的，西方文化只認(rèn)可自己的文化，不認(rèn)可其他任何文化，所以它們認(rèn)為輸出價(jià)值觀、全球西化、干涉別國內(nèi)政，是在拯救世界，是天經(jīng)地義的；而東方文化認(rèn)為讓別人也站在你的角度看世界，是不符合實(shí)際的：空間點(diǎn)的占有主體具有一維性——兩個(gè)主體不可能同時(shí)占據(jù)同一空間點(diǎn)，這是常識(shí)。因此，中國的民族精英之集體誤判，深層原因就是接受了西方文化、開始排斥文化異己的結(jié)果。

三，

我們進(jìn)一步看看精英們是如何以西方科學(xué)觀為標(biāo)準(zhǔn)，來抹殺中醫(yī)的合理性的。

陳獨(dú)秀反對(duì)中醫(yī)的理由是：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析?！┲綍?huì)五行生克寒熱陰陽之說”。這完全是從西方科學(xué)觀出發(fā)的狹隘看法。西方醫(yī)學(xué)崇尚解剖，認(rèn)為只有把人體看得一清二楚，才能治好疾病。可以說，西醫(yī)的基礎(chǔ)是解剖學(xué)。但是，中醫(yī)認(rèn)為解剖只能告訴你具體臟器的物理位置，以及臟器之間的看得見的物質(zhì)聯(lián)系，不能告訴你臟器之間的功能聯(lián)系，所以醫(yī)學(xué)不能依賴解剖。比如說，某工廠的一個(gè)車間在上海的奉賢，另一個(gè)車間在崇明。從地理位置（即解剖角度）看，當(dāng)然看不出這兩個(gè)車間在生產(chǎn)上存在前后工序的聯(lián)系。西方科學(xué)反對(duì)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說（這是中醫(yī)的兩大理論基石之一），根據(jù)就是解剖學(xué)上沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)，所以經(jīng)絡(luò)不存在。中醫(yī)在解剖學(xué)上較之西醫(yī)非常落后，這是事實(shí)，但你知道是什么原因嗎？原因就在中醫(yī)認(rèn)為過度相信解剖是不行的，會(huì)誤導(dǎo)的，是無法產(chǎn)生睿見的，所以中醫(yī)對(duì)解剖往往適可而止，大部分精力放在“司外揣內(nèi)”學(xué)說上：就是說，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的情況往往更正確地反映在外部變化上，解剖所見的具體位置只是功能運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，不是運(yùn)動(dòng)的具體指向。中醫(yī)不搞解剖，非不能也，是不為也！因?yàn)榻馄饰恢檬撬赖模巳硕际沁@樣，但人的功能失衡卻是各不相同，所以解剖是不能指導(dǎo)對(duì)其人其病的具體病機(jī)分析的。如果中醫(yī)崇信解剖，就不可能產(chǎn)生經(jīng)絡(luò)學(xué)說，也就沒有所謂的中醫(yī)，因?yàn)榻馄适怯肋h(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)的。現(xiàn)在盡管在解剖上還是找不到經(jīng)絡(luò)，但卻承認(rèn)經(jīng)絡(luò)的存在了，這不是充分說明解剖的局限了嗎！問題在于，全球之所以承認(rèn)有經(jīng)絡(luò)，是因?yàn)槲鲗W(xué)權(quán)威以西方科學(xué)的音頻和電阻手段來間接發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的，所以大家都承認(rèn)了。如果周恩來不要求?？傝?cè)プC明，西學(xué)人士肯定不會(huì)主動(dòng)去做這件事，中醫(yī)人士做了也沒人信，恐怕國外迄今都不會(huì)承認(rèn)。文化排斥實(shí)在是非?？杀氖?。而中醫(yī)通過“司外揣內(nèi)”的理論，早就發(fā)現(xiàn)了運(yùn)行氣血的通道——經(jīng)絡(luò)，并以此作為治病的主要手段。古人憑什么發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的呢？肯定不是憑解剖！所以中醫(yī)不看重解剖是理所當(dāng)然的！

金朝四大名醫(yī)之首張從正說過：不懂經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。中醫(yī)把一個(gè)看不見找不到的東西作為治療疾病的基石，究竟是荒謬還是高明呢？如果荒謬，名醫(yī)張從正豈非一個(gè)成功的騙子？

再比如，經(jīng)常發(fā)生這樣的事：有人不舒服去看病，各種檢查下來，醫(yī)生的結(jié)論是：你沒??！醫(yī)生說這話一點(diǎn)不會(huì)覺得不恰當(dāng)，因?yàn)樗嘈诺氖墙馄逝c化驗(yàn)，不相信你的感覺。如果你堅(jiān)持認(rèn)為自己不舒服，他就會(huì)輕聲說你神經(jīng)病是不是有問題。這類人往往只好轉(zhuǎn)向中醫(yī)，真正的中醫(yī)是不會(huì)說你沒病的，因?yàn)椴皇娣褪莾?nèi)部不和諧的外部征象，內(nèi)部不和諧讓你感覺到了就是癥狀，就是病，就需要撥亂反正，重歸和諧。而西醫(yī)非要等不和諧發(fā)展到指標(biāo)不及格了，才算生?。ㄎ以诓尻?duì)時(shí)，上海診斷肝炎的指標(biāo)是40，而在江西，這個(gè)指標(biāo)超過60才算肝炎。一個(gè)上海知青的指標(biāo)是50，在上海算是肝炎，需要隔離，到了江西，算是健康人。這是高明呢還是荒謬?。?/p>

至于五行生克，陰陽寒熱，在只承認(rèn)西方科學(xué)的陳獨(dú)秀看來，自然是無稽之談，殊不知這才是東方的真正的哲學(xué)觀，應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上就產(chǎn)生了真正的中醫(yī)學(xué)。現(xiàn)代的人都知道，任何系統(tǒng)都是以各部分平衡為要義的矛盾統(tǒng)一體。處于平衡狀態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，用中國古話說就是陰陽平衡。中國古人說話有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不用抽象概念，往往采用以實(shí)代虛的說法，比如“三人行必有我?guī)煛?，誰都知道不是指三個(gè)人。因此，陰陽——太陽照到的地方叫陽，照不到的地方叫陰——這兩個(gè)實(shí)指的字就用來虛指抽象的矛盾概念（矛盾兩字也是以實(shí)代虛）：任何事物都是由相互依賴、相互制約、相互對(duì)立、相互因果的陰陽事物所組成，陰陽事物具有三個(gè)變化形式：此消彼長（在中醫(yī)里即陰盛陽衰或反之）——短期出問題；共贏（在中醫(yī)里即陽生陰長）——運(yùn)行良好；共輸（即陰陽兩虛）——長期出問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以少有的決斷口吻宣稱：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！袊湃嗽缇桶咽澜绲拿芙y(tǒng)一性看得十分透徹，而且認(rèn)為是成功解決問題的唯一方法。事實(shí)難道不是這樣嗎！

人們之所以認(rèn)為陰陽理論不科學(xué)，是因?yàn)樵S多人，包括很多中醫(yī)師，不理解這是一種方法論，而不是實(shí)證科學(xué)。比如，你從寒熱、虛實(shí)的角度去分析人體病機(jī)，就是在應(yīng)用陰陽方法論。如果你把它當(dāng)做實(shí)證科學(xué)，把人體的每個(gè)局部，世上的每個(gè)物件都去附會(huì)陰陽，這個(gè)屬陰，那個(gè)屬陽，這就把陰陽理論庸俗化、荒謬化了。根據(jù)這類誤用來詆毀陰陽，是你的理解問題，不是陰陽理論的錯(cuò)。

陰陽論是叫你把任何系統(tǒng)都去一分為二看待，但這兩大陣營既是具體的，又是抽象的：說它抽象，是指不能機(jī)械地把每個(gè)事物去套陰陽；說它具體，是指陰陽關(guān)系即事物之間的制約依賴關(guān)系，一定會(huì)體現(xiàn)在系統(tǒng)具體事物的具體關(guān)系中。每個(gè)系統(tǒng)中有許多子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)的內(nèi)部和相互之間具有非常復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，陰陽理論就是你分析理解這些復(fù)雜的雙邊和多邊關(guān)系的鑰匙。古人用“五行”來說明這種陰陽統(tǒng)帥下的局部關(guān)系。五行理論就是陰陽理論在人體中的具體應(yīng)用。木火土金水，也是以虛代實(shí)地指出五種不同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)：生——長——收——藏，在4種運(yùn)動(dòng)形式的過渡期有平穩(wěn)的“土”。五種形式分別指代肝（木）的生發(fā)，心（火）的旺盛，肺（金）的收斂，脾（土）的平穩(wěn)，腎（水）的蟄藏。實(shí)踐過中醫(yī)的人，都知道五臟的實(shí)際運(yùn)動(dòng)就類似于這些特征。比如肝，肝氣生發(fā)是其正常生理功能，肝氣不生發(fā)即為肝氣郁抑，是為病，如生發(fā)太過，就是肝陽上亢，也是病：肝氣的郁抑與升發(fā)太過是肝內(nèi)部陰陽失調(diào)的具體體現(xiàn)，我們把肝氣中的兩種有依賴與對(duì)立關(guān)系的力量非常形象地稱為肝陽與肝陰。如辯證結(jié)果只是肝內(nèi)部的陰陽失衡，那就調(diào)理肝本身；如果辯證結(jié)果是肺影響了肝的失衡，那就去治理肺；而肺氣對(duì)升發(fā)太過的肝氣具有的收斂降服作用，是肺的正常生理功能之一，這在五行理論中就叫金克木：即肺能制約肝。我們用陰陽五行能很好地理解臟器的這類關(guān)系。數(shù)千年來，你只要辯證正確，根據(jù)五行的生克關(guān)系去治療疾病，無一不效，你能說五行是迷信么？從五行生克乘侮的角度來調(diào)理五臟，治療疾病，只要辯證得法，就會(huì)立竿見影，這難道不是更高明的科學(xué)嗎？但是，陰陽五行是指導(dǎo)具體分析臟器關(guān)系的理論，就像所有的理論一樣，具體分析一定要從具體事物出發(fā)，不能用理論去套具體現(xiàn)象。就好比階級(jí)理論吧，資產(chǎn)階級(jí)總是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的，這是理論，但某某人是資本家，你就認(rèn)為他必定反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命，這就是用理論去套實(shí)際，顯然是不對(duì)的。五行理論也是如此，如果機(jī)械使用，的確等同于迷信。

廣而言之，在任何領(lǐng)域解決棘手問題，采用的正確方法無一不是陰陽理論，既矛盾關(guān)系分析法。就拿中國革命來說，中國近代的屈辱歷史，主要矛盾是三座大山與中華民族的矛盾。三座大山是指帝國主義，封建主義，代表國外利益的資本主義。中國要翻身，必須解決三座大山。但是什么力量能強(qiáng)大到能推翻三座大山呢？孫中山認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)有能力解決這個(gè)問題。幾經(jīng)努力，三座大山巋然不動(dòng)。這在中醫(yī)上等同于辯證錯(cuò)誤，吃藥無效。共產(chǎn)黨經(jīng)過對(duì)各類矛盾的分析，認(rèn)為只有依靠工農(nóng)才能推翻三座大山。實(shí)踐證明這個(gè)辯證是正確的：終于藥到病除。期間運(yùn)用的戰(zhàn)略藥方是舍棄城市暴動(dòng)，選擇農(nóng)村包圍城市，也是對(duì)各種力量（陰陽成分）分析的結(jié)果。其分析方法與過程與中醫(yī)治病的分析方法與過程，在思維形式上是完全一樣的。

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