一前言

當今西方發(fā)達國家文化上處于世界的主導地位,擁有文化上的優(yōu)越感,掌握文化上的話語權(quán),因而他們總是倡導“民主自由”的價值觀念對文化上處于相對弱勢的經(jīng)濟較落后的國家一直是自居。但是不可否認的是由于西方文明在當今世界發(fā)展是比較成熟的，在政治思想文化，制度等等對國人具有極強的吸引力，但是在以西方“種族中心主義”上的自由民主人權(quán)等等價值觀和同源的社會主義蘇聯(lián)進行了長達半個世紀的冷戰(zhàn)，在對抗中最后一自由價值觀念主導的西方陣營瓦解了蘇聯(lián)而在文化爭霸中勝出。由于新中國成立的近30完全采取是照搬的蘇式觀念，被動的吸收西方單一的社會主義思想導致了人們思想受到禁錮。不可否認，我們這一過程是必然的但是過于極端化的吸收，最終強制性的瓦解傳統(tǒng)小自耕農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的倫理道德價值觀念，這學習的過程中國人有完全的照搬逐漸的走向理性，是今天繼續(xù)的西學東漸的浪潮在尋找自己的定位中繼續(xù)著我們文化上的重新融合，來實現(xiàn)我們文化上的現(xiàn)代性文明化，。這個過程中我們心里是上有文化上的自信和急于形成自己文化的新生的心態(tài)，導致了一系列的社會問題。

二文化的產(chǎn)生

對于文化的目前的定義學術(shù)界定論各有各的看法。在這里我采用了一種折衷的定義，即文化是生活在一定地域的人們的思想，信念及生活同行為方式的總稱。而文化的產(chǎn)生和人類的自然活動密不可分的，在不同的地理背景對文化特質(zhì)有基礎(chǔ)性影響，產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)。在這里那東西方的文化進行以下比較。古希臘古羅馬由于受地理因素影響，傳統(tǒng)上的生活方式以航海經(jīng)商和游牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)相對處于次要地位；而中國在廣闊的土地和適宜的季風氣候有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種物質(zhì)生產(chǎn)方式需要時空和人的固定性來完善自己的再生產(chǎn)循環(huán)，而儒家文化便是是因該種方式誕生的，兩者相互補充，是中國的禮俗社會得以形成兩千年的“繁殖”，在這種情況下法律不過是道德上的補充而已。西方的生產(chǎn)上的不穩(wěn)定性要求契約來明確彼此的利益關(guān)系，這種形式貫穿西方歷史的發(fā)展前后，也是西方文化上最為顯著的特色，為自然法的誕生奠定了契約下的自由，開放，積極進取資本主義文化世界。與之相反的中國在文化上卻由于小農(nóng)經(jīng)濟的日益完善走向文化上的修補來實現(xiàn)自身的穩(wěn)定性。

我認為社會文化上的多種形態(tài)的歷史背景，地理背景決定了多元主義的商文化存在的必要性。但是由于強弱不同必然會伴隨以自我為中心的“種族中心主義”這是不足為怪的。中國歷史上也不是有幾千年視周邊少數(shù)民族為蠻夷自己為“天朝上國”的心態(tài)嗎??？所以說當今美國人給孩子灌輸?shù)?ldquo;民主自信式的美國人的生活”是所有民族都渴望的文化標簽我們今天也是可以理解的。我們也不能否認傳統(tǒng)文化在西方的思想文化下我們正面臨異常的壓力，文化的恒定保守正在向開往兼容轉(zhuǎn)變，原來一些我們保守的捆綁式的企圖保護自身文化的古步自封觀念也在全球化化的新一輪文化自由主義的走向瓦解的是必然的。這個過程我們要做的是怎樣引導我們當?shù)奈幕谌胧澜珞w系之中，同時要適應當今強勢文化的沖擊。主流文化沖擊下的非主流文化在今日的矛盾中向自我的融合中尋找自我定位。

三文化傳播( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文化人類學家中的部分學者，以文化傳播為主線為切入點來探討不同文化形態(tài)之間的影響，他們總結(jié)出了大致四個觀點。一，文化的影響具有選擇性。也就是說不同的文化形態(tài)在接觸時候，并不是所有的文化成分都相互交流，而是文化自身在人為的選擇下驚醒重新洗牌后，只選取對自身簡單實用的部分，現(xiàn)今要素的部分忽略自身難以容納消解的文化機制。二，文化的影響是相互的。文化在傳播之中是一個雙向選擇的過程，并不是單方面輸出，而是取長補短的過程。弱勢文化經(jīng)過汲取優(yōu)秀文化要素后，會把自身較好的文化特質(zhì)繼續(xù)發(fā)展下去，所以全球下?lián)淖晕椅幕幌诺氖沁^多的擔心。三，文化的影響具有適應性特點，當一種文化承認融入其他文化之中去，它的形式和功能都會發(fā)生適應性的變化，而不是徹底的改變，有時候只是表層的自我變化，而本質(zhì)上不發(fā)生任何變化，如日本的民族性格在明治維新后和先前幾乎一樣富有侵略性。四是文化的傳播影響具有不同等性：一些物質(zhì)文化要素要比精神文化要素更易傳播。

綜上所說，我們當代中國的文化現(xiàn)代化過程中東西方文化的融合，中國雖處于被動中遇到尷尬的難以尋找自身定位的問題。但更可怕是有些學者對面前出現(xiàn)文化融合上的短暫陣痛就要盲目的復古推崇儒家之類的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了對外來西方文化的恐懼心理；還有的學者在西方文化面前失去了自身文化的自信，主張完全西化，這也是錯誤的。我認為我們在當今應該以謹慎的態(tài)度去面對外來文化，特別是西方的自由主義思潮，在漫漫的探索中去實現(xiàn)我們文化的新生，而不是求速，畢竟我們沒有一個學者的思想理論的程度可以保證自己的方案完全可行，也不可能產(chǎn)生，這樣的后果是無法想象的，如文化大革命造成的了歷史災難，至今是深刻的教訓。

當前我們要在探索中借鑒傳統(tǒng)中華文化圈內(nèi)的日本、韓國、臺灣、香港的成功模式，去探尋自身的內(nèi)在原因，為何他們的文化模式轉(zhuǎn)型很成功呢？而我們的確到處問題顯現(xiàn)，走彎路呢？是不是文化制度本身的問題呢？還是政治意識形態(tài)的錯誤？這是我們再造文華上的精神整合，而現(xiàn)在只是初步的探索開始，短短的30年是遠遠不夠的。

四、文化與思維方式

思維對文化上的差異有重要的影響。西方文明的發(fā)展是建立在古希臘文化上對策根源上。在思維方式上是以亞里士多德的邏輯推理和演繹分析為主。所以某些方面西方文化注重強調(diào)個體的自由尊重個體思維上的創(chuàng)造性。而中國的文化是建立在儒道釋三種宗教綜合基礎(chǔ)上的田園詩畫般的整體合一，并對自然做出了不同的解釋。特別是社會和自然和諧發(fā)展的思想隊今天的政策仍舊產(chǎn)生了“和諧社會”科學發(fā)展觀的理念。這樣想比較可知道中國的傳統(tǒng)禮俗社會人際關(guān)系復雜，所以實踐在社會生活之中不得不“中庸之道”的“中和論”上文明沖突故較少，表現(xiàn)在社會上就是社會的穩(wěn)定性，不愿意變動。而西方的自然社會下的自然法理念社會的權(quán)力義務分明后，人際關(guān)系相對簡單，所以構(gòu)建的必然是法理社會，必然會引起人的內(nèi)在思想上的自我剖析社會人文自然，有力的推動了社會的發(fā)展。

五探析代理與宗教思路下的中國文明

20世紀50—60年代，一些研究中國文化問題的美國學者，針對中國文化模式提出了“近代化理論”，來挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化。其中以費正清教授等人通過比較中日，經(jīng)濟文化社會因素后認為日本近代化成功，而中國是失敗的是由于儒家思想文化造成的，即認為儒家思想要求安定團結(jié)與近代化要求變革存在實質(zhì)的沖突。認為中國傳統(tǒng)注重家族，強調(diào)服從圣賢權(quán)威，難以培養(yǎng)出獨立自主的人格。進而說明中國的文化冬季模式是相互依賴性的而非獨立自主成長型，不適合工業(yè)化的社會大生產(chǎn)要求，所以壓抑了人格中人的創(chuàng)造性因素。所以這批學者提出了對儒家文化的批判，并主張批辦中尋找中國文化的新生。主張拋棄中國的傳統(tǒng)思想儒家文化，進行徹底的西方文化為導向的思想體系重建，去尋找未來。隨著時間的發(fā)展著一近代化理論體系對中國產(chǎn)生了重大影響，好多中國的本土學者都接受了這一理論在中學教科書之中也采用了大致類似的理論。但是一文化理論的提出的缺點是缺乏實證主義的檢驗，費正清等學者是根據(jù)史料的整理后，進行分析后的推演。這一片面地觀點在80年代受到批評。新的學者構(gòu)建了“世界體系”理論，把文化的分析放在“權(quán)力核心”和“邊緣地位”的文化上去研究文化和學術(shù)上的差異。而基于的是經(jīng)濟和政治等綜合實力基礎(chǔ)之上。認為綜合國力的差異導致了文化與學術(shù)上的地位差異，具體的變現(xiàn)就是強勢的“權(quán)力核心”文化在學術(shù)上對邊緣地位的國家具有支配和吸引的作用上。實際的國際上的影響為跨國文化上的研究往往不得不向西方靠攏或者依據(jù)西方的學術(shù)成果來理解滋生文化的創(chuàng)痛概念構(gòu)建西方式的文化模式。

可是這種文化的分析缺點是同國家的國力霸權(quán)相連接去理解文化的本質(zhì)。如果我們用這種方式來衡量自身我我們地文化在世界上將越來越處于有利的地位，因為我們地國力在不斷增強，地位在不斷的提高，那么我們的文化影響力自然也會呈上升的趨勢。我認為這種缺點是具體在操縱上某些成分是站不住的，因為文化發(fā)展到一定階段，要取得實質(zhì)性的突破，必須在理論意識上有新的文化上的創(chuàng)新才能實現(xiàn)生產(chǎn)上的創(chuàng)新來曾強硬實力，而生產(chǎn)的作用只是最初的原始動力。

五鄉(xiāng)土世界文化調(diào)試

當今改革開放以后,鄉(xiāng)土世界的傳統(tǒng)村落在市場經(jīng)濟的沖擊下,傳統(tǒng)德生活風俗等等價值觀念正在走向瓦解,使我們地文化發(fā)生了大規(guī)模的融合。但是由于來得比較迅猛,兩千多年的小農(nóng)經(jīng)濟體制在穩(wěn)定性的基礎(chǔ)之上缺乏靈活的適應性來順應市場經(jīng)濟的變遷,產(chǎn)生了一系列的問題,（盡管有的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型比較成功,但畢竟是少數(shù)。）如：農(nóng)村的土地問題上的權(quán)力模糊，給當?shù)氐恼筒环ǚ康禺a(chǎn)商鉆了空子。兩者相互勾結(jié)，一起來搶占百姓的土地，產(chǎn)生了變相的“圈地運動”，導致了大批的失地農(nóng)，不得不進城謀生，而城鄉(xiāng)二元體制下又排斥了農(nóng)民的擇業(yè)和戶籍的認可，這樣的社會群體就成為最為貧困邊緣上的掙扎者。有時他們?yōu)榱酥\生不得不采取一些非法的措施來維持生存，又導致了一系列的治安問題。

針對這一現(xiàn)象，國家在文化政策上的調(diào)式出臺了相關(guān)的“文化三下鄉(xiāng)”“新農(nóng)村”等建設(shè)性的口號活動。但具體措施上由于涉及地方利益和個別團體的利益在實行上卻沒有實質(zhì)突破。所以傳統(tǒng)農(nóng)村只能在市場經(jīng)濟下自謀生路，因為國家在對自己有了的某些方面是采取國家化；在無利可圖的方面只采取視而不見的方式來忽略問題，不到萬不得已時候不會采取措施。如：石油方面在國際優(yōu)價上漲時候就采取市場價來維護“國企”利益，在國際油價下降到40多美元一桶時候，美國的汽油每升都不足0.4美元了，中國的“市場價”確是每升0.9美元還要多，這就美其名曰中國特色的社會主義，不要說是為國企積累資金開拓國際市場來美化自己的不良動機，積累資金也不是仔經(jīng)濟危機條件下來敲骨吸髓阿！究其原因我認為是中國的實質(zhì)團體利益?zhèn)鹘y(tǒng)的官僚文化體制在作祟。

當前文化上文明最主要的是政治上的文明。沒有政治上的文明來引導國家上的鄉(xiāng)村文明是不可能的。醫(yī)生自己治不了的病給病人治不是開玩笑嗎?。克試以谀承┓矫嬉龅氖翘岣呋鶎庸珓諉T的素質(zhì)（高層不了解，但是評價還不錯，不知是不是真的，感覺像在演雙簧）。

政府的文化調(diào)試政策難以到位來保護農(nóng)民的土地權(quán)利的不公平的就業(yè)，教育文化政策同時農(nóng)民工在城市中成為最受蔑視的弱勢群體。造成了物質(zhì)文化上的外傷和精神文化上的內(nèi)傷相互交織構(gòu)成了轉(zhuǎn)型是的開放下農(nóng)村大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟萎靡不振農(nóng)民增產(chǎn)不曾收，而最近幾年的“三農(nóng)”政策剛剛?cè)サ囊稽c成效，卻遇上了經(jīng)濟危機使得當前國家的農(nóng)業(yè)政策打亂的可能，目前的初步表現(xiàn)就是糧價下跌嚴重。所以農(nóng)民現(xiàn)在遇到的困境要比原來的城市遇到的經(jīng)濟危機更為嚴重。

當前文歡的轉(zhuǎn)型國家在某些方面的引導應該轉(zhuǎn)為以文化上的扶持和提高基層黨政公務員的素質(zhì)為基礎(chǔ)。這才是引領(lǐng)農(nóng)村走出困境的最為實際的國家實力上的基本建設(shè)性的突破，而不是一味的基層來掠奪農(nóng)民最后的一點土地。

六總結(jié)

文化內(nèi)在的精神實質(zhì)為確保社會群體生活的持久幸福的維系體系，因此以內(nèi)在成員的發(fā)現(xiàn)合理的實現(xiàn)方式，確保以社會群體的生存，促進社會成員的物質(zhì)和文化上的幸福，就可以認為一種文化的模式是成功的。換另一種解釋也就是說某個社會總體環(huán)境中盡可能的滿足一個社會群體中的大多數(shù)成員的訴求。而不是我們轉(zhuǎn)型時期要解決的就是如何實現(xiàn)文化模式上的成功轉(zhuǎn)型，處理好多發(fā)的問題。

文化構(gòu)建重塑是個長期的過程，處理傳統(tǒng)文化的定位和西方文化的契合點是關(guān)鍵在今后仍就探索契合點，而具體的在精神上的表現(xiàn)就是在豐富精神文化內(nèi)容為其要義。

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