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點評蘇曼殊五首詩作

2016-07-07 07:52 作者:河馬  | 9條評論 相關文章 | 我要投稿

點評蘇曼殊五首詩作

詩一,《以詩并畫留別湯國頓之二》:

海天龍戰(zhàn)血玄黃,披發(fā)長歌覽大荒。

易水蕭蕭人去也,一天明月白如霜。

河馬點評:

作為早期試筆的作品,此詩已顯示:( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

詩人透明的詞性,隱藏純潔的靈性。

這就是一股發(fā)自天性而混合了時代

和靈性氣息的舍命精神。表現(xiàn)形式

是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。

曼殊詩歌起點如此之高,應受畏友

陳獨秀的指點,加之詩歌翻譯使然。

2016年7月6日于永安約

詩二,《寄調箏人之三》:

偷嘗天女唇中露,幾度臨風拭淚痕。

日日思卿令人老,孤窗無那正黃昏。

河馬點評:

此詩被魯迅先生認作“頹廢性”七絕。

這是不公允的。魯迅早期留日時,與

曼殊有過交集。他想找曼殊一起辦刊

物,后沒實現(xiàn)。就詩論詩,曼殊得力于

翻譯拜倫,比如接吻這個感性細節(jié)

處理成“偷嘗唇露”,在古體詩中意象

恍然。意象恍然,審美沖擊可想而知。

但這并非“本體的喜悅”。相反,它已

預示了詩人“臨風拭淚”的飄零命運。

“無那”就是無奈何。情懺如是開啟。

2016年7月6日于永安約

詩三,《本事詩之四》:

烏舍凌波肌似,親持紅葉索題詩。

還卿一缽無情淚,恨不相逢未剃時。

河馬點評:

日籍調箏人百助,與曼殊交誼甚深。

曼殊在此連化二典故,唐時韓采蘋

“紅葉為媒”與紅樓“絳珠還淚”

故事,表現(xiàn)詩人出家后情與無情或

戒的煎熬。曼殊純粹是熬出來的一

代情僧。至此冰火兩重天,曼殊仍

倚仗骨觀,并借“一鉢無情淚”使

情懺成為生命中的儀式或詩歌符號。

2016年7月6日于永安約

詩四,《本事詩之九》:

樓頭尺八蕭,何時歸看浙江潮。

芒鞋破缽無人識,踏過櫻花第幾橋。

河馬點評:

這首七絕最受贊嘆,尤其是柳亞子。

而詩眼就在“芒鞋破缽”這個禪意象。

倘使作者非詩僧,只是一般的作者,

踏過也就踏過了,那兩岸櫻花簇擁

的“橋”,不管第幾橋都會川流不

息。但作為詩僧,曼殊的行腳,于

鞋缽俱破之際仍在行走,這詩就活

了。只因禪意象注入審美的隨機性。

2016年7月6日于永安約

詩五,《過若松町有感示仲兄》:

契闊死生君莫問,行云流水一孤僧。

無端狂笑無端哭,縱有歡腸已似冰。

河馬點評:

此詩不在詩四之下,甚至超過不少。

為什么?像這樣的詩,才較為完整

呈現(xiàn)作者的“心理內存”與人格特征。

標題的若松町在日本,仲兄指陳獨秀。

詩經(jīng)古歌謠的“契闊死生”,與曼殊

一生之“行云流水”蒙太奇般平行。

美不堪言。而曼殊性格中的內傾,與

他身世之恫有關。一個“恫”字,應

感其童年的失落感與青壯年的敏銳感。

同時,天性中的“率真”(中山先生語)

與本能的“光裸意識”,使曼殊性情與

才情俱顯極致,甚至達到神經(jīng)質的地步。

本質上看,他的“歡腸似冰”實已釋然。

寫情寫到這個份上,曼殊上人也算冰清

玉潔,況且情懺宛若冰中透出了火。

總而言之,蘇曼殊的七絕,達到了

近代優(yōu)秀詩人所達不到的純情品質。

換言之,曼殊的詩達到單純的豐富。

2016年7月6日于永安約

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3850615/

點評蘇曼殊五首詩作的評論 (共 9 條)

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