靈性或揭諦
靈性或揭諦（1-9）
(一)
原東德詩人烏沃·庫爾伯
和我，沒繼續(xù)擬議中關(guān)于
沉默主題的對話。不是誰
阻止我們，只是“沉默”要求( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
我們——聽。聽它：那否認語言、
更非無言的，正在咽喉下面不斷
加深，深到證實嘴、和一把刑訊室
電椅的程度。它在那兒，總比聲音的
反面更多，迫使我們一直問自己：“不”？
——楊煉《同心圓》
以上所引，是我從楊煉作品中讀到的
最好的文字。我在與一宸的對話中，
曾有一個短句：“有話不說的力量”。
人并不單純。一般來說，該沉默時，
詞總在滔滔不絕；該說話時，詞窮
而使人屈從于喧囂。從禪視角，默
念，默示，默契，都是很高的悟性，
和詞性方式。所以有時，忍住不寫作，
才能恢復詞性本來的面目。揭締吧，
揭諦。締造沉默。締造傾聽。揭締。
2016年7月1日于永安約
(二)
“靈里貧窮的人有福了，”耶穌說，
“天國將是他們的?！薄办`里貧窮”
是什么意思？沒有內(nèi)在的負累，
沒有認同。不認同于任何事物，
也不認同于任何讓他們有自我
感的心理概念?！疤靽庇质鞘裁?/p>
呢？就是當你放下認同而成為“
靈里貧窮”的人時，你會有的那
個簡單但是深遠的本體的喜悅 。
? ? ? ? ? ? ——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是德國靈修導師托爾的
作品中最靈性的文字。透過托爾的
文字，東西方的智慧仿佛圓融無礙。
比如淮南子“獨而脫俗”的觀念視角，
與托爾“放下認同”有異曲同工之妙。
獨立，無疑是人性高貴的天然品質(zhì)。
獨立，無疑是放下認同的靈性氣質(zhì)。
而社會或世俗，總要認同，再認同。
所謂非我族類，其心必異，從民族
心理上予以排斥。所謂別跟別人不
一樣，從心理行為和現(xiàn)實考量等方
面，規(guī)定一個人的可能走向。而且
此等習氣積重難返，攀比性日益凸
顯，已嚴重危害或阻礙人性的健全。
時至今日，讀到托爾“靈里貧窮的人
有福了”，宛若靈性突然開啟般受用。
重拾先師的靈視，也印證了脫俗即放
下外在的認同，可見獨立的詞源竟如
此深遠，如此美好啊。最溫暖的方式，
不一樣的魅力，莫過于能把別人的眼
光，尤其是價值觀，像衣服般除了，
悄悄晾在一邊，無傷靈性充盈的
庭院，或心靈解放的場域。此刻，
本體的喜悅，仿佛是美的初始。
2016年7月1日于永安約
(三)
詩人 彼此是絕望的教材
詩 詩人絕望的教材
否認 每個嗆死在詩里的故鄉(xiāng)
寫 已寫完我們的病
——楊煉《同心圓》
“百年多病獨登臺”。唐時老杜的悲哀，
仿佛是多病，夾住“我們”此處的悲哀。
以上所引，是從楊煉作品中組合而成的。
從他的詩中我讀到最本質(zhì)、最殘酷的比喻。
是否認而非認同，構(gòu)成了詩人普遍的命運。
是每個在詩里嗆死的故鄉(xiāng)，提醒詞之無能。
是彼此的絕望甚至無望，本體般閃亮登場。
什么版本，能讓人詩進入“絕望教材”之喻？
楊煉畢竟是楊煉。況且他離諾獎如此之近。
2016年7月2日于永安約
(四)
你說什么？他的創(chuàng)作不被認同。
是不認同他的圣壇，或禪靈？
還是不認同他的詮釋意識，或
不認同他那自創(chuàng)的禪靈同行？
——河馬《創(chuàng)作手記》
“罪”這個字，是從《圣經(jīng)·新約》
的古希臘文直接翻譯過來的?！胺?/p>
罪”就是“錯失了人類存在的要義”。
它的意思一直被錯誤詮釋，并廣泛
傳播，從而使其確當性或積極性受
挫。這個字所指的，其實就是人類
世襲的“功能失調(diào)狀況”而已。如是
我聞：一個古老的錯誤，從本能到
精神造成功能性困擾，人性幾乎被
折疊為丑學的時間刻度。從語義學
上溯源，西方所謂“認識你自己”，
該不是罪的哲學注腳。東方“開啟
你自己”，便本能重視禪靈的證悟。
事實如此，禪靈同行不需要被認同。
2016年7月3日于永安約
(五)
別人如何看待你變成了一面鏡子，
告訴你：你是什么樣子以及你是誰。
小我的自我價值感，在大多數(shù)的情
況下，是受限于別人眼中的你的價
值。你需要別人來給你一個自我感，
而如果你所處的文化背景中，大多
數(shù)的人都是把自我價值等同于你有
多少和你有什么，而你又無法超越這
個集體迷思的話，你終其一生都注定
會去追求一些事物，無望地在那里
尋求你的價值和完整的自我感。
——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是托爾最堅實的文字。
“不僅西天有佛，西方也有佛?！?/p>
是的，般若沒有東西之藩籬，于
靈來說，尤其貼切。因為靈沒有
國界，也沒有非國界。先師說過，
“獨而脫俗”。這俗字， 一般來說，
應指習俗。這里也可詮釋為束縛。
習俗只是束縛人性獨立的一個環(huán)
節(jié)而已。更多的是認同感。如是
我聞：靈中有印證，迷思唯揭諦。
2016年7月3日于永安約
(六)
神的語言是幾乎無聲的，或只
稍微發(fā)點聲音;英雄的語言開始
時是有聲與無聲的平均混合……
至于人的語言則幾乎全是發(fā)音的，
只是有時發(fā)音較輕或是啞口的。
——維柯《新科學》
以上所引，是大美學家克羅齊的老師
維柯作品中最有意思的文字。有誰會
關(guān)心或關(guān)注神的時代、英雄的時代和
人的時代這三個時代的演進呢。透過
這三個時代各自為“政”的語言，維柯
竟發(fā)現(xiàn)，無論是神，是英雄，還是人，
發(fā)出聲音，只是角色擔當不同而已。
神的語言“幾乎是無聲的”，英雄的
語言是“有聲與無聲的混合”，人的
語言“幾乎全是發(fā)聲的”。逆推之下，
越?jīng)]有發(fā)出聲音越高貴，聲音越輕
越有力量。不像網(wǎng)絡時代，人類總
怕自己的音量不夠大，拚著老命，
放開喉嚨，發(fā)出各自的最強音。
為今之計，聲波污染最受忽視。
因為寂靜仿佛使人失去耐性。
再也不愿像神一樣默默號令。
筆者懷念一個成語:啞口無言。
2016年7月3日于永安約
(七)
那天農(nóng)具老了，禾苗雖未懷新，
田地也會懷舊，水渠消失了嗎?
有事可作仿佛加入審美，而收獲
傾向累的陶醉，是儀式，復活詩歌
——河馬《返回儀式》
拙作與所謂的先鋒詩歌自覺切割。
雖為“農(nóng)事詩”，也非古羅馬維吉爾
的《農(nóng)事與時日》之類。然以農(nóng)喻
詩，忙里偷的是閑，若假以辭色，
故作審美姿態(tài)者乎。非也。自然的
節(jié)奏，仍是天人合一的征候。正因
現(xiàn)代意義的追尋，繞不開天下環(huán)保
的主張。而先鋒詩歌把漢語切割成
假的鉆石，或詞性有病的“嘔吐物”。
反思之際，混沌的清晰，蕩然矣。
2016年7月3日于永安約
(八)
認知、經(jīng)驗、思想和感覺
在意識之光中來來去去，
而真正存留下來的只有
意識之光。這就是本體，
也是較深層的、真正的
我。當我了解到了自我
的真相時，在生活當中
發(fā)生的事情都是相對的
重要而不是絕對的了。
我還是尊崇這些事情，
但是它們已失去了絕對
的嚴肅性和沉重感。最終，
唯一重要的就是：在我生活
的背景中，我是否能時時感受
到我本質(zhì)上的本體存在感，也
就是所謂的“我本是(l am that
I am)"?我是否還能感受到我本
質(zhì)上的身份就是意識本身……
——艾克哈特·托爾《新世界》
托爾的新意識論與河馬的意態(tài)
液體論有耦合性或親緣性。區(qū)別
在于，他用意識之光來解釋現(xiàn)實
人生，河馬用意態(tài)液體來詮釋詩
歌精神。目的卻吻合或殊途同歸：
以光的名義，喚醒靈性，達致靈悟。
而這，是本能本體走向存在的標志。
2016年7月4日于永安約
(九)
像英語，它包括了聲帶可以
發(fā)出的五個基本音。這五個
母音是：a，e，i，o，u。其他
的音則是嘴巴壓縮空氣而發(fā)
出的子音：s，f，g，等等。
你會相信如此基本的一些
發(fā)音組合能夠解釋你是誰，
或是宇宙的終極目標，甚
或是一棵樹或是一塊石頭
的深處究竟是什么呢？
——艾克哈特·托爾《新世界》
漢語與英語當然有別。然語言除了
本能，剩下的就是意識或意態(tài)液體。
而事物的存在感，或它的存在方式
與深度，并非“聲音”所能窮究或了
悟的。也就是說，詞語自有它的極
限，絕非萬物尺度。否則，沉默就
失去存在的意義。無論創(chuàng)作或溝通，
倘使認清語言有所不能，而本體有
所不及，那宇宙滄桑，終極真理，才
能轉(zhuǎn)化為靈悟之光并進入事物本身。
2016年7月4日于永安約
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