1戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是辯證法的核心問(wèn)題，和平是人們所普遍向往的，戰(zhàn)爭(zhēng)是人們所厭惡的。但從某種角度來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是和平的保障，戰(zhàn)爭(zhēng)有利于促進(jìn)和平，戰(zhàn)爭(zhēng)后的和平才是可持續(xù)的和平，公平的和平。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的和平，戰(zhàn)爭(zhēng)是和平的保障，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的成果。在弱肉強(qiáng)食的年代中，想要和平的處理各項(xiàng)事務(wù)，就必須用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)為和平作保證。

戰(zhàn)爭(zhēng)不可盲目發(fā)動(dòng)，在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前人們必須清醒的認(rèn)識(shí)到誰(shuí)是自己真正的敵人，誰(shuí)是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的主角，就像治病要對(duì)癥下藥一樣，一定要更深層次的認(rèn)清誰(shuí)是朋友，誰(shuí)是敵人，就算搞全民自覺(jué)消費(fèi)也應(yīng)該找準(zhǔn)對(duì)象。要想實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)，必須認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，誰(shuí)是最終的敵人，找準(zhǔn)目標(biāo)適時(shí)突擊，才能從根本上消除戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的內(nèi)部矛盾，取得戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的預(yù)期效果。眾弱積強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人性大爆炸的間接產(chǎn)物，人們太仇視某物，并且對(duì)其忍無(wú)可忍，于是人們自發(fā)組織力量去摧毀某物，這是正義戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的原因。要想在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，一方面取決與國(guó)力，另一方面取決于人心。

如果小國(guó)要和大國(guó)打仗，如果小國(guó)力本來(lái)就弱，地盤(pán)不大，人口不多，武器也不先進(jìn)，那么在開(kāi)戰(zhàn)前就可預(yù)知這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)小國(guó)是有極大可能會(huì)失敗的。如果大國(guó)要和大國(guó)打仗，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵在于民心，有句話說(shuō)的好，得民心者得天下。這個(gè)世界本來(lái)就不是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家的，世界是世界人口的集合。只有順應(yīng)大眾心理趨勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)才是有可能取得勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者是人，只有滿足人們彼此間的利益關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能被發(fā)動(dòng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行需要勇敢的思想，沒(méi)有常勝的將軍，只有永不泯滅的戰(zhàn)略思想。 如果一個(gè)國(guó)家非要觸犯另一個(gè)國(guó)家的利益，并在公理上呈現(xiàn)非正義，且觸怒了另一個(gè)國(guó)家的人民，那么戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)是必定的。另外只要全國(guó)人都致力于戰(zhàn)爭(zhēng)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性很大。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一個(gè)人要想自安，需要與自己的周邊鄰居搞好關(guān)系。一個(gè)國(guó)家想要保證自己的國(guó)家擁有好的生存空間，那么這個(gè)國(guó)家就需要與自己的鄰國(guó)搞好關(guān)系。但搞好關(guān)系不等于忍辱負(fù)重，搞好關(guān)系是指人們?cè)谙嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上自由往來(lái)，國(guó)家間可以在和平共處、互不侵犯、互不施壓的情況下自由貿(mào)易。如果所有的國(guó)家都能以平等互利的方式自由來(lái)往，那么世界會(huì)長(zhǎng)久的和平。

人們彼此之間之所以不能和諧相處，不同國(guó)家之間之所以紛爭(zhēng)不斷。這一切原因都應(yīng)歸結(jié)于人的本性，人是一個(gè)利欲體，從小時(shí)候人們不懂事到長(zhǎng)大后人們形成自己的人生觀、價(jià)值觀，在這個(gè)過(guò)程人們的欲望是在不斷的進(jìn)行膨脹的。當(dāng)人們的欲望膨脹到一定程度，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己周?chē)F(xiàn)有的生存資料不能滿足自己的欲望，這時(shí)為了滿足自己的欲望人們會(huì)不斷的開(kāi)辟新的生存資料。在這個(gè)過(guò)程中某些人、某些國(guó)家阻礙了自己欲望的擴(kuò)張，于是人和人之間的矛盾便出現(xiàn)了，國(guó)和國(guó)之間的紛爭(zhēng)便產(chǎn)生了。如果人和人、國(guó)和國(guó)之間的矛盾能夠得到和平解決那么世界就能和平，如果人和人、國(guó)和國(guó)之間的矛盾不能得到和平解決那么戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)爆發(fā)。

論及戰(zhàn)爭(zhēng)，最終我們應(yīng)考慮如何發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果要打仗拿什么與別的國(guó)家打，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)如果爆發(fā)，國(guó)與國(guó)之間打的將是信息戰(zhàn)、科技戰(zhàn)。因此國(guó)家強(qiáng)大是國(guó)家戰(zhàn)勝外界壓制的最佳方法。只有國(guó)家強(qiáng)大了，國(guó)家才能在國(guó)際上擁有話語(yǔ)權(quán)，國(guó)家的國(guó)際地位才會(huì)得到提高。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生和取勝并不完全取決于國(guó)家的武器有多么強(qiáng)大，因?yàn)楸┝头缸?、恐怖危機(jī)都是戰(zhàn)爭(zhēng)的衍生品，強(qiáng)大的國(guó)家可以把弱小的國(guó)家摧毀，但是強(qiáng)大的國(guó)家不能在摧毀弱小國(guó)家的同時(shí)摧毀弱小國(guó)家國(guó)民的仇恨，因此恐怖危機(jī)便附加產(chǎn)生了。

想要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須要保證在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)后戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)人口能夠安穩(wěn)的生活，如果一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)后，戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域內(nèi)局勢(shì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)人口無(wú)法安定的生活，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者可能在表面上取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而實(shí)際上這是一場(chǎng)失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者在這種情況下是應(yīng)該受到各方面指責(zé)的，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者應(yīng)為區(qū)域不穩(wěn)定的局面負(fù)全責(zé)。

正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了維護(hù)和平，邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞和平，滋生恐怖事件，所以仗有時(shí)是必須要打的，但是否站在正義的角度是關(guān)鍵。

2戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)序

戰(zhàn)爭(zhēng)是文明向前發(fā)展過(guò)程中的暴力手段，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)是由于不同文明體之間矛盾的深化導(dǎo)致的，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是由于不同文明體文明的差異和碰撞導(dǎo)致的，戰(zhàn)爭(zhēng)從產(chǎn)生到消失是有一定規(guī)律的。

戰(zhàn)爭(zhēng)終將退出歷史舞臺(tái)，這是文明發(fā)展的大趨勢(shì)，這是世界人口意識(shí)流的必然方向。那么如何才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)呢？一直以來(lái)人們?cè)噲D通過(guò)暴力的方式來(lái)統(tǒng)一世界，但是直到如今世界仍然沒(méi)有被統(tǒng)一。通過(guò)暴力的方式來(lái)統(tǒng)一世界是有可能的，但是成本太大。通過(guò)暴力的手段來(lái)完成世界的統(tǒng)一是違背社會(huì)人口意識(shí)流的，因?yàn)槿藗兌加憛拺?zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式統(tǒng)一世界的方法在現(xiàn)代不可行，因?yàn)楝F(xiàn)代科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)導(dǎo)致地球環(huán)境的極度惡化，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)有可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的極度衰退，所以用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)統(tǒng)一世界的方法是不可行的。未來(lái)統(tǒng)一世界的必定是哲學(xué)，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因在于不同國(guó)家的文明理論存在差異，所以消滅戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一世界必定要通過(guò)文明的交流和融合的方式，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的第一步必定是消滅邪惡的文化，消滅不利于社會(huì)和諧的意識(shí)流動(dòng)方向，這是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的必須手段。

如何才能通過(guò)和平的方式來(lái)統(tǒng)一世界呢？國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該加大文化交流，通過(guò)文化的取其精華、去其糟粕，然后根據(jù)社會(huì)人口向往和諧的心理趨勢(shì)制定有利于社會(huì)和諧的制度，從而不至于社會(huì)人口在意識(shí)流中產(chǎn)生自相矛盾的現(xiàn)象，這是促進(jìn)世界和平統(tǒng)一的方法。未來(lái)統(tǒng)一世界的必定是哲學(xué)，哲學(xué)通過(guò)統(tǒng)一社會(huì)人口的意識(shí)流，從而使世界各國(guó)達(dá)到意識(shí)的統(tǒng)一，最終促使世界和平的現(xiàn)象出現(xiàn)。教育是促進(jìn)世界統(tǒng)一的手段，加大世界各國(guó)社會(huì)人口的受教育程度有利于世界的快速統(tǒng)一。

通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段是不能統(tǒng)一世界的，通過(guò)暴力的手段來(lái)促進(jìn)世界的統(tǒng)一最終一定會(huì)出現(xiàn)區(qū)域社會(huì)不和諧現(xiàn)象的加重，試圖以暴力的手段來(lái)占領(lǐng)一個(gè)國(guó)家的過(guò)程是漫長(zhǎng)的。想要通過(guò)暴力的手段來(lái)占領(lǐng)一個(gè)國(guó)家必定要經(jīng)過(guò)這幾個(gè)步，第一步派遣大量的軍隊(duì)去消滅一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)存政府，第二步需要加大自己國(guó)家的反恐應(yīng)對(duì)，第三部要給所占領(lǐng)地區(qū)的社會(huì)人口創(chuàng)造一個(gè)好的生存環(huán)境，最后一步是消滅所占領(lǐng)地區(qū)社會(huì)人口的文化，讓所占領(lǐng)地區(qū)的社會(huì)人口接受自己國(guó)家的同化。這是完全消滅一個(gè)國(guó)家所需要的過(guò)程，但是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)消滅一個(gè)國(guó)家的第四部是難以實(shí)現(xiàn)的，想要改變一個(gè)國(guó)家的文化，必須保障自己所擁有的文化是規(guī)范的，正確的，先進(jìn)的，符合社會(huì)人口心理趨勢(shì)的。社會(huì)人口向往和平，社會(huì)人口希望擁有和諧的生存環(huán)境，那么有利于社會(huì)和諧的文化是先進(jìn)的文化，不利于社會(huì)和諧的文化是不規(guī)范的文化，是錯(cuò)誤的文化。擁有先進(jìn)的文化的國(guó)家才能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段進(jìn)來(lái)消滅一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橄麥缫粋€(gè)國(guó)家最難辦到的是消滅一個(gè)國(guó)家的文化。如果不能消滅一個(gè)國(guó)家的文化，那么這個(gè)國(guó)家必定還會(huì)重新獨(dú)立，如果被消滅的國(guó)家重新獨(dú)立，那么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)成果會(huì)不經(jīng)意間的全部消失。

采取戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)統(tǒng)一世界并非不可能，但是在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前必須要保證國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正確的，國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)代表的是正義，但是就算國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)代表的是正義戰(zhàn)爭(zhēng)的受害國(guó)也不會(huì)領(lǐng)情，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)得到他人認(rèn)可的。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)占領(lǐng)一個(gè)國(guó)家的成本太大，在當(dāng)代是行不通的。暴力和犯罪、恐怖危機(jī)等都是戰(zhàn)爭(zhēng)的衍生品，而這些都是人們所不愿看到的。

戰(zhàn)爭(zhēng)就像一年24節(jié)氣一樣在世界各地區(qū)輪番上演，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了創(chuàng)造和平。戰(zhàn)爭(zhēng)終將退出歷史舞臺(tái)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的目的是和平，當(dāng)人們意識(shí)到可以采取和平的手段來(lái)化解地區(qū)危機(jī)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)逐漸從世界各地消失。

3戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)序2

戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人都討厭的軍事現(xiàn)象，如何阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生是每一個(gè)愛(ài)好和平的人應(yīng)該思考的問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是和平，怎樣才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)從而使世界長(zhǎng)久的處于和平的狀態(tài)是我們應(yīng)該思考的。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)有一定的必然性，戰(zhàn)爭(zhēng)是可控的。戰(zhàn)爭(zhēng)是人們?cè)谶M(jìn)行利益爭(zhēng)奪的過(guò)程中的暴力手段，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳方法是讓存在矛盾的兩個(gè)國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的利益小于保持和平的利益，那么兩個(gè)國(guó)家間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能就會(huì)減小。

想要獲取持久的和平必須要把戰(zhàn)爭(zhēng)消滅在搖籃之中，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的萌芽是抵制戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的最佳方法，國(guó)家應(yīng)該把國(guó)民的消費(fèi)意識(shí)與敵對(duì)國(guó)的軍事活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，讓敵對(duì)國(guó)挑釁的不良軍事行動(dòng)換取其應(yīng)該獲取的經(jīng)濟(jì)損失，以此來(lái)作為敵對(duì)國(guó)挑釁的代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)人口在進(jìn)行利益的爭(zhēng)奪的過(guò)程中發(fā)動(dòng)的，如果讓可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)后自己國(guó)家獲取的利益小于自己國(guó)家在和平時(shí)期所獲取的利益，那么戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的可能性就會(huì)減小，如果讓敵對(duì)國(guó)的軍事挑釁間接地表現(xiàn)為其利益損失，那么敵對(duì)國(guó)就會(huì)減少軍事挑釁。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的另一個(gè)原因是世界文明不統(tǒng)一，在世界上不同文明體的文明在不斷地進(jìn)行著摩擦和碰撞，這就導(dǎo)致不同文明體間的文明矛盾日益凸顯。消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳方法是通過(guò)文化交流的方式從而使世界文明在交流中發(fā)生融合，通過(guò)文化的取其精華，去其糟粕，從而不斷的增加不同國(guó)家間的共同意識(shí)，從而逐步化解不同文明體彼此之間的矛盾、進(jìn)而促進(jìn)世界和平。

在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)時(shí)，國(guó)家應(yīng)該縮小敵人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量來(lái)消滅敵人。比如在二戰(zhàn)時(shí)期，全世界社會(huì)人口的真正敵人是法西斯主義，因此只要消滅了法西斯主義，世界人口就等于獲取了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，那么什么是法西斯主義呢？法西斯主義是一種民族極端主義，法西斯主義的產(chǎn)生是由于法西斯主義思想導(dǎo)致的，因此想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)首先必須要消滅法西斯主義思想。

消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的方法是消滅導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的思想，消滅容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的念頭，消滅容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的文化。在消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中應(yīng)讓有利于社會(huì)和諧的文化來(lái)教化自己的國(guó)民，這樣會(huì)給自己的國(guó)家?guī)?lái)長(zhǎng)久的和平。

在協(xié)調(diào)社會(huì)人口的消費(fèi)意識(shí)時(shí)，很有必要讓民間團(tuán)體自發(fā)的組建起愛(ài)國(guó)主義聯(lián)盟，讓人們自發(fā)地組織起來(lái)進(jìn)行有計(jì)劃的消費(fèi)，讓國(guó)家的外交與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)盟共同起作用，進(jìn)而使國(guó)家長(zhǎng)久的處于和平的狀態(tài)。

4消滅戰(zhàn)爭(zhēng)

三國(guó)開(kāi)篇寫(xiě)到：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！蹦拿词欠駮?huì)出現(xiàn)一種天下合而不分的狀態(tài)？也就是說(shuō)使世界長(zhǎng)久的處于一種和平的狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)是解決爭(zhēng)端的最壞的方式，當(dāng)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部矛盾深沉并且處于一種不可協(xié)調(diào)的狀態(tài)，那么這個(gè)國(guó)家內(nèi)部會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生一種力量來(lái)與現(xiàn)存政權(quán)對(duì)抗，這樣內(nèi)戰(zhàn)便產(chǎn)生了。當(dāng)國(guó)與國(guó)之間的矛盾深沉并處于不可協(xié)調(diào)的狀態(tài)，那么兩個(gè)國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)便產(chǎn)生了。

想要預(yù)防內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，唯一的途徑就是找出國(guó)內(nèi)矛盾，然后通過(guò)不斷改革的方式來(lái)化解國(guó)內(nèi)矛盾，通過(guò)這樣的方式可以防止國(guó)家內(nèi)部矛盾的激化，進(jìn)而防止國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生。國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)大多是以霸權(quán)和反霸權(quán)的形式展開(kāi)的，要想消除國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，唯一的辦法就是通過(guò)談判的方式來(lái)協(xié)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的利益，通過(guò)談判的方式，制定出平等互利的外交決策。如果世界各國(guó)都能在平等的基礎(chǔ)上建立起外交，哪么國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)將不會(huì)再出現(xiàn)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是不適用于現(xiàn)階段的人與人和國(guó)與國(guó)之間的。優(yōu)勝略汰、適者生存的進(jìn)化論只適應(yīng)于低等動(dòng)物和文明發(fā)展程度還不夠先進(jìn)的人與人、國(guó)與國(guó)之間。文明社會(huì)是不存在暴力的欺壓的現(xiàn)象的。

戰(zhàn)爭(zhēng)終有一天是會(huì)從這個(gè)世界上消失的，因?yàn)閹缀跛械纳鐣?huì)人都討厭戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)人口的意識(shí)流中人們都是期望社會(huì)和諧的，社會(huì)人口意識(shí)流動(dòng)的方向即人類(lèi)文明的發(fā)展方向。然而在當(dāng)代，各個(gè)國(guó)家內(nèi)部的矛盾都很大，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系還很復(fù)雜，所以想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人們還需要走很多路，需要更多的人為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)這件事努力。

5消滅戰(zhàn)爭(zhēng)2

問(wèn)題的產(chǎn)生都有其內(nèi)因和其外因，而內(nèi)因往往是占主導(dǎo)地位的。人們?cè)谔幚硪粋€(gè)問(wèn)題時(shí)往往容易忽略導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因而僅僅在導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的表面現(xiàn)象上下文章，然而僅僅在導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的表面現(xiàn)象上下文章是不能根除導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾的。如果處理問(wèn)題所用的方法不得當(dāng)那么很有可能會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾不斷深化，進(jìn)而產(chǎn)生更大的問(wèn)題。

想要徹底解決一個(gè)問(wèn)題必須要找出導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因，然后糾正導(dǎo)致問(wèn)題內(nèi)因產(chǎn)生的不合理的行為，只有從根本上糾正導(dǎo)致問(wèn)題內(nèi)因產(chǎn)生的不合理的行為才能防止問(wèn)題的反復(fù)發(fā)作。

想要研究透導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因，我們必須從意識(shí)流的角度來(lái)對(duì)導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。想要從意識(shí)流的角度對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究，首先我們應(yīng)擁有換位思考的能力，我們可以通過(guò)假設(shè)的方式從對(duì)方的角度來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。假如我是對(duì)方，我處于某種環(huán)境，某種社會(huì)狀態(tài)，我會(huì)怎么想，我會(huì)如何為人處事，通過(guò)這種方式我們會(huì)非常容易的找出導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因。然后我們?cè)倩貧w自身找出有利于化解問(wèn)題內(nèi)因的方法，最后通過(guò)化解導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因進(jìn)而從根本上解決問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是不戰(zhàn)而驅(qū)無(wú)人之兵，想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)首先應(yīng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)是促進(jìn)社會(huì)和平的最佳方法。消滅戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)應(yīng)從教育入手，我們應(yīng)該重新審視史書(shū)所記載的不同歷史時(shí)期的歷史人物，把那些不利于社會(huì)和諧的歷史偉人從歷史的神壇上拉下來(lái)，教會(huì)受教育者用辯證的思維方式來(lái)看待歷史人物。通過(guò)教育的方式來(lái)消除社會(huì)人口的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)，這是促進(jìn)這個(gè)世界持久和平的最佳方法。

消滅戰(zhàn)爭(zhēng)首先應(yīng)從教育入手，教育能夠用哲學(xué)的手段迅速統(tǒng)一社會(huì)人口的意識(shí)流，教育能夠通過(guò)快速的消除世界各國(guó)分歧的方式來(lái)使世界快速的走向和平。

6論戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)并非一個(gè)單純的軍事問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)政治問(wèn)題、一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，有因必有果，戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是事態(tài)發(fā)展到最后的果，那么導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的因是什么呢？

戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是服從達(dá)爾文的進(jìn)化論的，優(yōu)勝略汰，適者生存。戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生是達(dá)爾文進(jìn)化論的外在表現(xiàn)，達(dá)爾文進(jìn)化論告訴我們只有擁有優(yōu)良品質(zhì)的物種才會(huì)在自然空間中生存，但是其沒(méi)有告訴我們什么物種是具有優(yōu)良品質(zhì)的物種，當(dāng)擁有優(yōu)良品質(zhì)的物種出現(xiàn)后，進(jìn)化論是否會(huì)發(fā)生變化。我想達(dá)爾文的進(jìn)化論并不全面，在自然空間中的物種在進(jìn)化的過(guò)程中的一定時(shí)期是擁有優(yōu)勝略汰的進(jìn)化規(guī)律的，但當(dāng)物種進(jìn)化到一定程度，會(huì)產(chǎn)生最優(yōu)物種，這時(shí)達(dá)爾文的進(jìn)化論就失靈了，進(jìn)化論在物種進(jìn)化的前期是優(yōu)勝略汰，在物種進(jìn)化的后期一定是和諧共榮。

戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)化論前期的表現(xiàn)而和平則是進(jìn)化論后期的表現(xiàn)，當(dāng)物種進(jìn)化到最后會(huì)產(chǎn)生最優(yōu)物種，最優(yōu)物種再經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)化達(dá)爾文的進(jìn)化論就不再適用了。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，考察戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因，經(jīng)過(guò)一系列思考，我們會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)必須要解決導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的哲學(xué)難題。戰(zhàn)爭(zhēng)是由人發(fā)動(dòng)的，人的大腦控制人的行動(dòng)，人的大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)為人的思想，研究人的思想的科學(xué)是哲學(xué)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)哲學(xué)難題，戰(zhàn)爭(zhēng)是由人的兩股思想之間的矛盾導(dǎo)致產(chǎn)生的，想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人們必須產(chǎn)生第三股思想來(lái)取代人們以往的兩股低略的思想，那么如何才能讓第三股思想產(chǎn)生呢？這就需要擁有不同思想的社會(huì)人群彼此之間不斷進(jìn)行交流，不斷通過(guò)求同存異的方式來(lái)產(chǎn)生第三股思想進(jìn)而來(lái)促進(jìn)社會(huì)和平。

戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)人群的思想不統(tǒng)一，因此消滅戰(zhàn)爭(zhēng)就是統(tǒng)一社會(huì)人群的思想，統(tǒng)一社會(huì)人口的意識(shí)流，不同文明群體間的不斷交流有利于社會(huì)人群思想的統(tǒng)一。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)政治問(wèn)題，從政治的角度來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不同政治體為了彼此利益的爭(zhēng)奪而發(fā)動(dòng)的。在不同國(guó)家政治交往的過(guò)程中，沒(méi)有絕對(duì)的朋友，沒(méi)有絕對(duì)的敵人，只有絕對(duì)的利益，因此在不同國(guó)家進(jìn)行政治交往的過(guò)程中只要和平的利益大于戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，那么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的趨勢(shì)就會(huì)得到遏制。

戰(zhàn)爭(zhēng)是人欲進(jìn)行擴(kuò)張的外在表現(xiàn)，人性是利己的、貪婪的、自私的，人性的惡在黑暗的空間中會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，人的欲望具有無(wú)限擴(kuò)張性，人欲的無(wú)限擴(kuò)張致使社會(huì)人口在意識(shí)流中產(chǎn)生兩股思想，且這兩股思想互為矛盾，然后擁有不同思想的社會(huì)人群相互對(duì)抗進(jìn)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生。想要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，必須規(guī)范社會(huì)人口的欲望，必須消除黑暗的空間使人性的惡無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。想要從根本上消滅戰(zhàn)爭(zhēng)必須從社會(huì)人口的思想著手，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)就是消滅導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的思想，因此消滅戰(zhàn)爭(zhēng)就是消滅法西斯主義思想，消滅民族極端主義思想，消滅霸權(quán)主義思想等等。

7論反恐

恐怖襲擊對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)并不陌生，我們可以從電視上了解到，恐怖事件在世界各地不斷的發(fā)生著。為了防止恐怖事件的發(fā)生，世界各國(guó)正在不斷地進(jìn)行著合作，為了應(yīng)對(duì)各種可能遇到的恐怖事件，世界各國(guó)彼此之間磋商不斷。

恐怖襲擊可以分為兩種，兩等。一種是自發(fā)的恐怖襲擊，此可謂第一等恐怖襲擊。另一種是人為指示的恐怖襲擊，此可謂第二等恐怖襲擊。第一等種恐怖襲擊是由于欺壓造成的，比如說(shuō)人數(shù)多的種族對(duì)人數(shù)少的種族的欺壓，大國(guó)對(duì)小國(guó)的欺壓等，第一等恐怖襲擊的產(chǎn)生往往存在著欺壓與反抗的關(guān)系。就像兩個(gè)小孩打架，一個(gè)個(gè)頭大，一個(gè)個(gè)頭小，個(gè)頭小的打不過(guò)個(gè)頭大的，那該怎么辦？個(gè)頭小的忍了忍，可是個(gè)頭大的還是要找個(gè)頭小的麻煩那該怎么辦呢？個(gè)頭小的又選擇忍一忍，可是個(gè)頭大的還是不間斷的去找個(gè)頭小的麻煩，那該怎么辦？這時(shí)個(gè)頭小的孩子不打算再忍了，可是正大光明的打又打不過(guò)個(gè)頭大的孩子，于是個(gè)頭小的孩子便選擇了拿起石頭，拿起木棍來(lái)與個(gè)頭大的孩子打，如果這樣個(gè)頭小的孩子又吃了敗仗，那么個(gè)頭小的孩子可能會(huì)選擇在暗中發(fā)起偷襲的方式來(lái)攻擊那個(gè)個(gè)頭大的孩子。恐怖襲擊正是具有這樣的特點(diǎn)，恐怖襲擊是沒(méi)有象征性的突然襲擊，往往讓人防不勝防。這種由于欺壓而形成的恐怖襲擊可謂是第一等恐怖襲擊。第二等恐怖襲擊是由于一個(gè)國(guó)家為了破壞另一個(gè)國(guó)家的和諧狀況而產(chǎn)生的，這種恐怖襲擊產(chǎn)生的關(guān)鍵在于驅(qū)動(dòng)國(guó)。

第一等恐怖襲擊與第二等恐怖襲擊的差別在于，第一等恐怖襲擊具有根源性，連續(xù)性，只要社會(huì)矛盾不能得到解除，第一等恐怖襲擊將會(huì)不斷的發(fā)生。第一類(lèi)恐怖襲擊的恐怖分子背后可能是有一大群人，第一類(lèi)恐怖襲擊的恐怖分子背后可能站著一個(gè)民族，這些恐怖分子的恐怖行為在其民族社會(huì)人口的心目中可能像一個(gè)戰(zhàn)士背上炸藥包沖向敵人的碉堡，第一類(lèi)恐怖分子的成員由他們的民族為其不斷補(bǔ)充，因此死了一個(gè)恐怖分子很快又會(huì)有新的一個(gè)恐怖分子產(chǎn)生。第一類(lèi)恐怖襲擊的恐怖分子惡的行為可能會(huì)被某些國(guó)家當(dāng)做一種戰(zhàn)略方針，明的打不過(guò)你，就玩暗的，因此可以說(shuō)某些國(guó)家的恐怖襲擊很可能是由他國(guó)在暗中支持的。我本土戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，那么你的本土便恐怖襲擊不斷，或許這已被某些政治團(tuán)體當(dāng)作一種戰(zhàn)略方針。第一類(lèi)恐怖襲擊面對(duì)的是一個(gè)面，面對(duì)的是一個(gè)國(guó)家所有的民眾的怨憤，所以第一類(lèi)恐怖襲擊具有連續(xù)性。與第一種恐怖襲擊相比，第二種恐怖襲擊的危害性相對(duì)較弱，較容易被解決。第二種恐怖襲擊的產(chǎn)生是由于一個(gè)國(guó)家借助另一個(gè)國(guó)家現(xiàn)存的不同民族間的內(nèi)部矛盾，企圖通過(guò)暴力的挑唆的方式來(lái)激化另一個(gè)國(guó)家不同民族間的內(nèi)部矛盾，進(jìn)而破壞另一個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)狀態(tài)。這類(lèi)恐怖事件的產(chǎn)生是由于民族團(tuán)結(jié)狀態(tài)被國(guó)外勢(shì)力破壞，民族間的矛盾被激化所致。治理這類(lèi)恐怖事件的最佳方式應(yīng)為，在外交上對(duì)破壞國(guó)家團(tuán)結(jié)的行為進(jìn)行必要的譴責(zé)和壓力，在政策上不斷推動(dòng)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注少數(shù)民族社會(huì)人口的生活狀態(tài)，使少數(shù)民族的社會(huì)人口能夠在所處空間內(nèi)與其他民族的社會(huì)人口和諧共存，那么第二類(lèi)恐怖事件將不會(huì)再發(fā)生。

為什么會(huì)有人不選擇好好活著而選擇采用極端的手段報(bào)復(fù)社會(huì)呢？我們首先應(yīng)從這些人的生活狀態(tài)想起，恐怖分子的發(fā)源地大多在哪些環(huán)境惡略、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，生存在這些地區(qū)的社會(huì)人口大多不能擁有好的生活狀態(tài)，如果外部世界惡的思想能夠使貧困地區(qū)的社會(huì)人口擁有他們想要擁有但卻不能擁有的生活，那么貧困地區(qū)貧困人口的一些是很愿意鋌而走險(xiǎn)的，這恐怕就是第二類(lèi)恐怖分子的心理狀態(tài)。想要對(duì)第二類(lèi)恐怖事件進(jìn)行的有效防制，國(guó)家應(yīng)改變貧困地區(qū)社會(huì)人口的生活狀態(tài)，改變國(guó)家貧困地區(qū)社會(huì)人口的思想面貌。一方面國(guó)家應(yīng)加大對(duì)爆恐事件高發(fā)地區(qū)的民生建設(shè)投入，另一方面國(guó)家應(yīng)加大對(duì)暴恐事件高發(fā)地區(qū)的教育投入。

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是解除暴恐危機(jī)的良方，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)和各民族間公平發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國(guó)際間博弈，挑起他國(guó)民族矛盾的事件是常見(jiàn)的，在這個(gè)信息大爆炸的年代，我們所獲取的信息有很多是值得質(zhì)疑的。外敵不是最可怕的，國(guó)家的局部可能會(huì)遭到攻擊，但搞一些反擊戰(zhàn)是完全可以應(yīng)對(duì)的，可怕的是國(guó)家內(nèi)部自己亂起來(lái)。

就第一種恐怖事件，其大多是由于戰(zhàn)爭(zhēng)引起的，其是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接產(chǎn)物，可以說(shuō)第一類(lèi)恐怖事件是被壓迫民族對(duì)外界的吶喊。防御第一類(lèi)恐怖事件產(chǎn)生的方法很簡(jiǎn)單，不主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，不給其他國(guó)家、其他民族施加壓力，用和平的外交態(tài)度來(lái)處理自己國(guó)家與其他國(guó)家的關(guān)系，那么這類(lèi)恐怖事件會(huì)自發(fā)的從自己的國(guó)域內(nèi)消失。

反恐不在于國(guó)家在反恐行動(dòng)中投入了多少軍隊(duì)，國(guó)家士兵的武器配置有多么精良，而關(guān)鍵在于國(guó)家是否從根本上解除了造成恐怖事件產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)矛盾，如果一個(gè)國(guó)家不能從根本上解除國(guó)家內(nèi)部存在的造成恐怖事件產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)矛盾，那么恐怖事件在這個(gè)國(guó)家內(nèi)部是不會(huì)間斷的。

8和平監(jiān)獄

打開(kāi)日記本突然想起不久前構(gòu)思的一篇論文，這篇論文的題目叫和平監(jiān)獄，其實(shí)我對(duì)這篇論文的寫(xiě)作是比較迷茫的，但是有很多問(wèn)題在我的腦海里是令我很迷惑，但是當(dāng)這些問(wèn)題到了我的筆下我會(huì)慢慢的把這些問(wèn)題抽象的思路清晰，權(quán)且迷茫的寫(xiě)寫(xiě)吧！

和平監(jiān)獄突出的應(yīng)是和平，監(jiān)獄的創(chuàng)立是為了改造人性，把人性惡改造為人性善。沒(méi)有進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，我也不敢過(guò)多的描述處于高墻之中的人的生活狀況。據(jù)有過(guò)高墻經(jīng)歷的人說(shuō)，處于高墻之中的人的生活狀態(tài)是糟糕的。監(jiān)獄的最大特點(diǎn)是監(jiān)獄限制了人的自由，從電視劇里我們可以了解到監(jiān)獄里的治安是不好的，監(jiān)獄看管者對(duì)獄犯非打即罵。在治安混亂的監(jiān)獄里獄犯是不能安心的生活的，獄犯可能會(huì)受到各種不和諧行為的迫害，獄犯的生活是凄慘悲涼的。

和平監(jiān)獄不應(yīng)試圖通過(guò)降低獄犯的物質(zhì)生活和對(duì)獄犯進(jìn)行肉體和精神的欺壓的方式來(lái)對(duì)獄犯進(jìn)行精神壓迫的改良。如果這樣往往會(huì)造成獄犯精神的崩塌，會(huì)使獄犯對(duì)未來(lái)喪失希望，如果讓獄犯再次回到社會(huì)，獄犯中的部分往往會(huì)失去拼搏精神，喪失繼續(xù)融入社會(huì)的動(dòng)力，而這實(shí)際上是由于他們的精神遭到迫害而導(dǎo)致的。而那些對(duì)未來(lái)不抱希望的經(jīng)歷過(guò)高墻生活的人，可能會(huì)再次結(jié)成團(tuán)伙，繼續(xù)作案，在電視上像這類(lèi)新聞?dòng)泻芏唷Ｄ敲礊槭裁从羞^(guò)高墻經(jīng)歷的人會(huì)不知悔改？我認(rèn)為這是由于監(jiān)獄的設(shè)立沒(méi)起到監(jiān)獄應(yīng)起的作用導(dǎo)致的。再次聲明監(jiān)獄設(shè)立的目的是為了給獄犯提供一個(gè)自我懺悔的場(chǎng)所，監(jiān)獄管理者應(yīng)通過(guò)教育的方式來(lái)讓獄犯從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到自己真的是錯(cuò)了，進(jìn)而使獄犯在出獄時(shí)形成一套有利于社會(huì)和諧的人生價(jià)值觀。

監(jiān)獄是為了消滅社會(huì)人所存在的野蠻的行為處事習(xí)慣而設(shè)立，監(jiān)獄的設(shè)立是統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)因果報(bào)應(yīng)的手段。社會(huì)管理者對(duì)獄犯在某些方面的不公正對(duì)待是能夠被理解的。除去那些獄犯在監(jiān)獄中所必須承擔(dān)的壓力來(lái)考慮和平監(jiān)獄的建立，一個(gè)人活著的最大的悲哀是生命看不到希望，如果一個(gè)人活著但其卻看不到希望，那么這個(gè)人活的是極為郁悶的，如果一個(gè)人的精神是荒涼的，那么他生存在這個(gè)世界上同樣也是悲哀的。建立和平監(jiān)獄的總體方針應(yīng)是，讓獄犯在自由和體力方面受到不公平對(duì)待的同時(shí)始終保持精神強(qiáng)大，要讓獄犯在監(jiān)獄中始終保持精神飽滿，讓獄犯有勇氣去面對(duì)未來(lái)的生活，只有這樣才能保障獄犯在走出監(jiān)獄后不會(huì)重走舊路。

犯罪人群大都是由哪些不愿接受資本統(tǒng)配的人組成的，他們大多是不守社會(huì)規(guī)則的，想要得到自己想要得到的東西，但卻又不肯努力，于是便通過(guò)犯罪的捷徑來(lái)快速獲取自己想要得到的東西，但是犯罪人群的犯罪行為與和諧社會(huì)的構(gòu)建相違背，因此社會(huì)對(duì)犯罪人群進(jìn)行了打壓。犯罪人群的犯罪行為之所以會(huì)被打壓，那是因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)規(guī)范的社會(huì)，如果把犯罪人群的犯罪行為拿到原始社會(huì)，那么他們的個(gè)人行為可能就不會(huì)受到打擊，但是在那樣的社會(huì)中到處都充斥著恐怖和災(zāi)難。

監(jiān)獄是人們?yōu)榱司S護(hù)世間正義而設(shè)立的，監(jiān)獄設(shè)立的目的是通過(guò)限制犯罪人群自由的方式來(lái)使犯罪人群的靈魂得到自我反思，從而改變犯罪人群的價(jià)值觀，進(jìn)而改造人性惡為人性善。監(jiān)獄的設(shè)立深化了人們心目中善有善報(bào)惡有惡報(bào)的因果觀念，監(jiān)獄的設(shè)立對(duì)人性惡的表現(xiàn)起阻礙作用。想要根除犯罪現(xiàn)象，首先我們必須清楚犯罪現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生？犯罪的現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)因是什么？人們只是客觀的感受到罪犯的犯罪行為對(duì)社會(huì)和自身的危害，然而人們不大關(guān)注造成犯罪產(chǎn)生的內(nèi)在原因。犯罪可分為兩種，一種是主動(dòng)犯罪，一種是被動(dòng)犯罪。被動(dòng)犯罪也可以被稱(chēng)為被逼無(wú)奈的犯罪，這類(lèi)犯罪大多表現(xiàn)為為了自身尊嚴(yán)和為了維持自身生存而不得不進(jìn)行的一種犯罪活動(dòng)，比如林沖被逼上梁山，安祿山起兵反唐，朱棣造反等，以上犯罪現(xiàn)象都是被動(dòng)的犯罪。為了生存這些人不得不如此，由此我們可知為人處事不能把事情做的太絕了，不然會(huì)導(dǎo)致他人用犯罪的方式來(lái)對(duì)付自己，被動(dòng)犯罪是值得同情的。主動(dòng)犯罪的行為多是由于不良行為習(xí)慣的養(yǎng)成而導(dǎo)致的，主動(dòng)犯罪人群不良習(xí)慣的養(yǎng)成與家庭教育和校園教育密切相關(guān)，家庭教育如家庭不和睦致使子女養(yǎng)成壞的習(xí)慣而家長(zhǎng)又沒(méi)有及時(shí)對(duì)學(xué)生壞的習(xí)慣進(jìn)行的更正。校園教育不到位是導(dǎo)致主動(dòng)犯罪產(chǎn)生的主要原因之一，在我國(guó)還存在很多缺乏管理的學(xué)校，這樣的學(xué)?？v容校園暴力的產(chǎn)生，使學(xué)生不斷接受恐怖和暴力文化的熏陶而逐漸養(yǎng)成了用暴力解決問(wèn)題的習(xí)慣，當(dāng)這些學(xué)校的學(xué)生步入社會(huì)后是很容易走上犯罪的道路的。

綜合主動(dòng)犯罪和被動(dòng)犯罪我們會(huì)發(fā)現(xiàn)犯罪人員大多是來(lái)自貧困地區(qū)，大多沒(méi)有接受過(guò)好的教育。犯罪的行為是由于一部分人為了得到自己可望而不可及的東西而產(chǎn)生的，擁有好的家庭環(huán)境的人比擁有壞的家庭環(huán)境的人犯罪的可能性要小。饑餓和貧困是促使犯罪產(chǎn)生的主要原因，如三年自然災(zāi)害時(shí)期我國(guó)的犯罪率達(dá)到了一個(gè)高峰。戰(zhàn)爭(zhēng)是誘發(fā)高的犯罪率的主要原因之一，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)治安混亂，人性的惡得不到約束，各種犯罪現(xiàn)象蜂擁出現(xiàn)，因此消滅犯罪就是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、消滅貧困和饑餓，消滅犯罪就是縮小貧富差距，建立一個(gè)人們能夠各取所用，各取所需的社會(huì)，如果那樣的社會(huì)能夠建成，那么犯罪的現(xiàn)象會(huì)自然而然的消失。

監(jiān)獄設(shè)立的目的是為了給違背法治的人提供一個(gè)改過(guò)自新的場(chǎng)所。當(dāng)違背法治的人被送入監(jiān)獄后，監(jiān)獄管理者首先應(yīng)該讓違背法制的人明白監(jiān)禁不是監(jiān)獄設(shè)立的目的，監(jiān)獄的設(shè)立是為了給違背法治的人提供一個(gè)改過(guò)自信的場(chǎng)所，為了維護(hù)社會(huì)因果報(bào)應(yīng)的正常運(yùn)作執(zhí)法人員會(huì)根據(jù)違背法治的人的犯罪程度制定出其應(yīng)該自我反醒的時(shí)間長(zhǎng)度。監(jiān)獄的設(shè)立應(yīng)該突出的是改過(guò)自新，當(dāng)違背法治的人被送入監(jiān)獄后，監(jiān)獄監(jiān)管者首先應(yīng)該讓獄犯明白為什么要設(shè)立監(jiān)獄，監(jiān)獄設(shè)立的目的和初衷是什么？就算真的有人住進(jìn)了監(jiān)獄也要讓這個(gè)人住的心服口服，讓這個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己真的是錯(cuò)了，認(rèn)為自己應(yīng)該受到懲罰。

思想的改良是國(guó)家設(shè)立監(jiān)獄的目的，思想的改良應(yīng)該包括兩個(gè)步驟，首先是要讓獄犯通過(guò)自我反思的方式認(rèn)為自己真的是錯(cuò)了，再者是通過(guò)教育的手段來(lái)對(duì)獄犯進(jìn)行思想的改良。監(jiān)獄是一個(gè)改造人性惡為人行善的場(chǎng)所，人之初，性本善。在人的初始狀態(tài)，人性本來(lái)有向善的心理驅(qū)使。但是由于貧困、資源缺乏，貧富失衡導(dǎo)致資源分布不均或不利于社會(huì)和諧的人生觀價(jià)值觀的養(yǎng)成，致使一部分不甘貧困、渴望擁有資源、希望快速致富的人通過(guò)違背法治的手段來(lái)獲取財(cái)富，那么人性的惡就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。把自身惡的一面進(jìn)行表現(xiàn)的社會(huì)群體多處于教育貧瘠的地區(qū)，犯罪者多為那些沒(méi)有接受過(guò)好的教育的人，犯罪者壞的人生價(jià)值觀的形成是由于其所處壞的環(huán)境導(dǎo)致的，因此哪些沒(méi)能擁有好的教育而形成壞的人生觀的人是值得同情的，監(jiān)獄應(yīng)該加大教育的成份，從而試圖扭正監(jiān)禁者的人生觀、世界觀。

監(jiān)禁者最終是要融入社會(huì)的，有過(guò)監(jiān)獄生活經(jīng)歷的人能否和諧地融入社會(huì)這對(duì)有過(guò)監(jiān)獄經(jīng)歷的人能否改過(guò)自新有極大的影響。通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的幫助，讓那些有過(guò)監(jiān)獄生活經(jīng)歷的人能夠順利的融入社會(huì)，讓有過(guò)監(jiān)獄生活經(jīng)歷的人感覺(jué)到社會(huì)的溫暖，這是降低犯罪率，創(chuàng)造和諧社會(huì)的有效途徑。

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