《道》二十七章原文：善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

有一種絕對(duì)是高大上的行為和意識(shí)，從道的角度來(lái)講，這種行為和意識(shí)就是：這個(gè)世界沒(méi)有廢物，這個(gè)的萬(wàn)物都有其特定的用處，這應(yīng)該是道生萬(wàn)物的緣故；這世界沒(méi)有一無(wú)用處的廢人，這世界上的每一個(gè)人應(yīng)該都有著其特定的長(zhǎng)處，即便一無(wú)用處，那么至少這種人應(yīng)該可以成為大家的借鑒。

《道》二十七章就談了這么一個(gè)唯一的觀點(diǎn)。

好久沒(méi)給出圣人行為準(zhǔn)則了，《道德經(jīng)》二十七章再度給出了圣人行為準(zhǔn)則，讓我們一起學(xué)習(xí)并欣賞一下。

圣人行為準(zhǔn)則十一（延續(xù)二十二章的編號(hào)）：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

得道的圣人常常善于從身心層面拯救世人，于是人們都愿意跟著他，吃苦也愿意，因?yàn)橛幸环N溫暖，因?yàn)橛幸环N保護(hù)，更因?yàn)槭ト松朴谧竦馈?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

圣人常常善于做到物盡其用，于是在圣人眼中沒(méi)有被廢棄而一無(wú)是處的物品。如果能做到這樣子，那么菜可以說(shuō)是真正地得“道” 了，那才是一種精微高明。

二十七章節(jié)的重點(diǎn)在于“故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”

從圣人的行為準(zhǔn)則里面，老子推導(dǎo)出了一個(gè)普世真理與定律。

所以善人者是不善人之師，那么不善之人是什么呢？

不善人也是善人的老師，不善之人的種種行為，應(yīng)該是善人的鏡子，言下之意：別學(xué)他。

如果生活、工作和學(xué)習(xí)中我們不善于向別人學(xué)習(xí)，不善于借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)那么而自以為聰明，自以為是，那么這是實(shí)際上最大的糊涂，這應(yīng)該是最重要的奧妙。

唯一需要提醒的是，這里面的善與不善，并不是善良與不善良之意，而是指善于思考、善于觀察、善于遵道、善于貴德、善于約束自己……

這些用老子在27章的原話來(lái)講就是：善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

真正善于駕車行走的人，是不會(huì)留下痕跡的。

真正善于講話表達(dá)的人，是不會(huì)留下各種漏、錯(cuò)誤和把柄的。

真正善于計(jì)數(shù)的人，是不需要用道具的。

真正善于管理門戶的人，即使不用鎖也能關(guān)閉好門窗防盜的。

真正善于結(jié)繩的人，是不容易輕易被解開(kāi)繩結(jié)的。

以上種種跟第八章“上善若水”的善于意義很是類似。

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