舍車步行百米至西琳寺，院門洞開，遁入空門，竟無尼姑僧人照面。久在紅塵世俗中浸泡，漂泊久違了山水寺廟，總想在佛緣禪道中尋求一種靈魂的超度。

西琳寺院散落零星的游人，山野清爽的空氣中飄來著陣陣禪香，高墻深院里傳來委婉“南阿彌陀佛”念經(jīng)音樂，超脫紅塵佛音嬗遞著肅穆寧靜禪語，只聞其聲，若隱若現(xiàn)，宛如高山流水，潺潺滲透進(jìn)靈魂深處。依依流連西琳寺寺堂廟塔，蘇東坡《題西林壁》映入眼簾。

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近高低各不同。?

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

西琳寺比東林寺早建17年，寺中建有千佛塔，西琳寺前名西林寺。覺海法師更名西琳寺。琳字為美玉之意，昔為僧眾，今為比丘尼眾，以示區(qū)別。西琳寺規(guī)模不大，雖然游覽短暫，蘇東坡題詩卻充滿了人生哲理。

?步出西琳寺，游人驟多，車水馬龍，人流如織。行至東林寺，大門緊閉，提示維修關(guān)門，不免有些遺憾，腦海浮現(xiàn)眾高僧閉門思過，在物欲橫流紅塵中，剃發(fā)超度僧人，每天三省吾身，吃齋念佛，修煉到最高境界，六根清靜，青燈一座，禪香一柱，在木魚聲聲之中，忘卻紅塵的誘惑，人心向善，那是一種何等的人生超脫。

東林寺始建于公元386年，為凈土宗，時稱蓮宗?；圻h(yuǎn)大師在東林“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學(xué)，廣弘佛法，闡揚佛理，著述佛書，形成“眾僧云集、四海同歸”的局面。慧遠(yuǎn)大師集釋、儒、道三家學(xué)養(yǎng)于一身，以東晉佛教領(lǐng)袖之資質(zhì)肇建白蓮社。高僧慧遠(yuǎn)嚴(yán)以律己，一種禪道佛緣的思想兼并包容，禪道養(yǎng)生，超凡脫俗，這是一種超凡的人格魅力。東林寺因為慧遠(yuǎn)大師崇高師德遠(yuǎn)播天下，東林寺成為佛教凈土蓮社發(fā)源地。

移步東林寺后山景點，時過境遷，紅塵中的誘惑，也無孔不入侵蝕著心懷雜念的出家人。游人求神拜佛，也要除去心中貪欲雜念，無欲則剛，這才是佛道真義。那些現(xiàn)代居廟堂之高的高官，在寺廟求神拜佛之時，真正領(lǐng)悟些清規(guī)戒律佛道禪語，戒欲戒色戒貪，而不是升官發(fā)財，那將又是一個何等清朗的乾坤盛世。

攀緩后山頂，俯視東林寺，靈魂仿若穿越了時空，思緒漂泊在空山古寺，心靈與古人對話?；圻h(yuǎn)與陶淵明是同一時代人，陶淵明居住在粟里山，距東林寺不遠(yuǎn)，陶淵明與慧遠(yuǎn)交往甚密。禪宗慧遠(yuǎn)在廬山修行，三十馀年間，不但不下山、入城送客也從不越過虎溪。

陶淵明、道士陸修靜兩人遠(yuǎn)道來訪，三人相聚，相談甚歡?；圻h(yuǎn)送他們下山，到虎溪，耳旁雖不時傳來老虎的鳴嘯聲，因談得太熱烈，竟未察覺，越虎溪，三人才驚覺，旋即會心地縱情大笑起來。原來在不經(jīng)意間，已破除了不過虎溪的執(zhí)念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古虎溪三笑的美聲。

慧遠(yuǎn)和陶淵明兩個人哲學(xué)觀雖然有差異，卻也相得益彰?；圻h(yuǎn)曾邀請?zhí)諟Y明入白蓮社，陶淵明屬于那種不識抬舉的人物。陶淵明托人捎信說：“你山上有酒飲我就入社?！?/p>

慧遠(yuǎn)帶回口信回答道：“可以嘛，來吧?！?/p>

陶淵明一腦子興奮跑上山，不但無酒，連酒味都聞不著，知道上了慧遠(yuǎn)的當(dāng)，禁不住顰眉蹙額，興盡而返。

陶淵明隱居生活達(dá)22年，與慧遠(yuǎn)法師以及蓮社高賢交往甚密，雖沒有加入蓮社，蓮社高賢因佩服淵明崇高純樸，不僅不以他不入蓮社為憾，反引以為榮。

中國的宗教在世道昏黑時候最興旺，老百姓在宗教中尋求精神寄托，佛教神學(xué)在東晉時期已蔚然成風(fēng)。高僧慧遠(yuǎn)于元興三年作《形盡神不滅論》：認(rèn)為形滅之后，神能暗中轉(zhuǎn)移，由此形轉(zhuǎn)移到彼形而保持永生不滅。形盡神不滅論迎合了世人惜生心理的迷信思想。

陶淵明對此不以為然，有感而發(fā)，寫《形影神》組詩。這是陶淵明向宗教神學(xué)發(fā)起反擊的宣言書，在哲理詩中素負(fù)盛名的代表作。前人多從宗教和哲學(xué)的角度闡釋此詩。形、影、神比況為肉體、身體、靈魂這一組具有現(xiàn)代性色彩的詞語。

《形影神》詩是陶淵明反佛論之代表作品，更加明確了詩人的可貴之處，就在于對待佛教迷信抱著完全相反的態(tài)度，他所服膺當(dāng)時玄學(xué)家的自然觀。逯欽立先生在肯定這種自然觀的唯物主義因素外，又指出其帶有形而上學(xué)性質(zhì)，易使人“蔽于天而不知人”消極處世，這也造成陶淵明局限性的重要原因。

陶淵明在《形影神》組詩中所體現(xiàn)出的思想矛盾，正是他三重人格不斷糾纏的結(jié)果。這三種人格不是孤立的沒有聯(lián)系的個體，而是不可分割的整體。?陶淵明的一生，其屢次出仕又歸隱的歷程，其實就是這三種力量此起彼伏的結(jié)果。居廟堂之時存在著解甲歸田的思想。而歸隱田園后，又沒有喪失成就一番大事業(yè)的雄心壯志。黑暗的社會現(xiàn)實，使他看到立善求名的渺茫，最后以超脫的精神態(tài)度看淡人生一切榮辱得失。

在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明歸來了，他在茅屋低檐下飲酒賞菊，滿眼盡是田園的風(fēng)景。飛鳥花朵，雨水炊煙，庭院樹木，構(gòu)成了看淡看透紅塵的視線。他的心成了宇宙的中心，在亂世的中心如此寧靜，不禁叫人詫異。從前牽掛的人和事，此時已不重要。一切如此愜意，哪怕帶有淡淡的愁緒。在功名利祿的現(xiàn)代社會，恐怕沒有人做到陶淵明那樣淡泊紅塵。

蘇東坡卻一語道破“只緣身在此山中。”中國古代思想家從不同角度闡述世界觀，靈魂支配形體，這是主觀意愿，當(dāng)主觀超越了客觀現(xiàn)實，把個人意愿強(qiáng)加客觀現(xiàn)實事物與人，從而陷入唯心主義泥坑。而自然客觀主義同樣有其局限性，形體支配靈魂，忽視主觀能動性，從而陷入形而上學(xué)客觀主義。而客觀主義對一個社會的標(biāo)準(zhǔn)，就是能讓個人自由發(fā)展，以追求他們目標(biāo)的道德觀。這種自由要求人類在任何形式的人際關(guān)系，每個人都必須出自自愿，也就是不可以使用傷害的暴力，雙方都同意的情況，便是自由社會的一種定義。只有徹底唯物主義哲學(xué)觀，才徹底解決了主觀與客觀對立矛盾：人的主觀愿望與客觀規(guī)律相統(tǒng)一，才符合精神與形體完美。

蘇東坡詩前兩句實寫廬山峰巒起伏的大山，游人所處的位置角度差異，觀賞景物也各不相同。蘇東坡寫出了移步換景、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。啟迪人們認(rèn)識所處的角度不同，看問題的出發(fā)點就有差異，對客觀事物認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見，對人對事要換位思考。在現(xiàn)實生活中，人生觀千差萬別，每個人換位思考，就不會把個人意志強(qiáng)加于人。

山水寺廟之樂，心靈與山水共鳴，游樂之余，頓悟博大精深的民族文化底蘊。依依難舍東林凈土，人終歸還得回到紅塵之中，真正做到六根清凈，名利如過眼煙云，那是一種修煉境界。人的欲望與生俱來，人生就是不斷凈化靈魂過程，真正做到四大皆空，那是人生最高境界，慧遠(yuǎn)做到了，陶淵明做到了，凡夫俗子難以取舍世俗名利。人生最大的幸福，莫過于知己相伴山水云游天下，知足者常樂。

秋風(fēng)送爽，忽然，我聞到道路兩旁彌漫著金秋十月桂花香，香氣撲鼻，那是一種香入骨髓的回味。

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