針對現(xiàn)代化進程中宗族復興與重建的研究

蔡曉陽

摘要：宗族是中國鄉(xiāng)土社會的特殊結構和功能組織，也是承載“差序格局”、“禮治秩序”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有鄉(xiāng)土本色的基層單位。在現(xiàn)代化進程中，宗族的復興與重建反映了其當下存在的合理性，標志著必然性與偶然性的統(tǒng)一、精英創(chuàng)造歷史與群眾造就歷史的統(tǒng)一。文章在現(xiàn)代化的時代背景下，在剖析宗族復興原因的基礎上，有針對性地提出宗族重建的策略，從而實現(xiàn)基層環(huán)境的良性轉型。

關鍵詞：宗族、宗族復興、宗族重建

自上世紀八十年代以來，對現(xiàn)代化進程中宗族問題研究成為了歷史學、人類學和社會學等學界領域的聚焦點。在共時性（橫向層面）上，宗族是以血緣關系為紐帶，以家庭為單位的同一男性祖先的子孫，聚族而居或居住在相對穩(wěn)定的區(qū)域，按照一定的規(guī)范和原則結合而成的社會組織；在歷時性（縱向層面）上，宗族的概念因時代背景與歷史語境的變化而隨之發(fā)生改變，經(jīng)歷了先秦時期宗法制家族、中古時期豪強世族與門閥士族、宋元之后以敬宗收祖、聚族而居的近代封建家族，直至上世紀四五年至七八年基層政權對家族的行政割裂及政治否定階段。當前，在面對跨越卡夫丁大峽谷和促進現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)下，結合宗族復興的原因，相應地重建適應現(xiàn)代化進程的宗族，以推動社會轉型和國家現(xiàn)代化進程。

一、現(xiàn)代化進程中宗族復興的原因( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

對宗族復興原因的探討是伴隨宗族復興始終的問題，如王滬寧側重物質基礎和行政體制改革、錢杭重視文化的契合、王銘銘運用西方結構——功能主義強調(diào)民間社會的現(xiàn)實需求等?？傊?，各領域學者專家早已跳出單一維度的局限，將宗族復興的原因深入到經(jīng)濟基礎、行政改革、文化機制等多維原因。為了更加清晰地展現(xiàn)復興原因，采用自下而上的研究方法，將其歸納為內(nèi)部動因與外部推力。

（一）內(nèi)部動因

1.精神文化的驅動

Frederic?Bastiat認為，“族群并不必然是以獨占領土為基礎，他們維持自己群體的不同方式，不但是一勞永逸人口自然增長，而且不斷地表述和驗證”。盡管族群不同于宗族，但在微觀的條件語境下，宗族與族群具有一定的相似性。因此，這種“不斷地表述和驗證”的觀點不僅適用于族群，而且也適用于宗族，適用于現(xiàn)代宗族復興的原因解釋。

“表達”意味著文化的繼承與強化，“驗證”意味著創(chuàng)新與適應。在某種程度上，宗族是一個文化載體單位，其存在及發(fā)展與文化的普遍性與特殊性呈現(xiàn)一種互動的狀態(tài)：普遍性要求文化有所保留和繼承，進一步形成了宗族的傳統(tǒng)，“對每個人而言，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備了怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學而實習之’就可以享受滿足需要的愉快”，因此，文化傳統(tǒng)通過宗族的擴展和延續(xù)構成了宗族組織的“名片”和民間社會承上啟下的關鍵；同時，由于歷史條件與時代環(huán)境的改變，使得每一個時代所面臨的機遇與問題各異，這便亟需文化的革新與重構。

故而，宗族是文化普遍性與特殊性的統(tǒng)一體，是文化繼承與文化創(chuàng)新相背離的產(chǎn)物。為了解決在現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的各類文化問題，如傳統(tǒng)文化的衰弱、民間信仰缺失、核心價值觀難以形成等，作為傳統(tǒng)型與現(xiàn)代化的基層紐帶，宗族正在試圖以傳統(tǒng)儒家文化為基礎，借助傳承與發(fā)展相互結合的方式，以創(chuàng)造新的文化體系。

2.宗族精英的實踐

宗族精英是在當代宗族復興中的重要支柱，宗族組織與宗族精英具有雙向互動效應：宗族組織為包括宗族精英在內(nèi)的宗族成員提供生存和發(fā)展的外部條件，同時，宗族精英，在“光宗耀祖”的價值觀引導下，贏得了“榮歸故里”的榮耀，而宗族也為此倍增榮光。

在現(xiàn)代化進程中，宗族復興與重建同樣離不開具有一定學識和能力的宗族成員。宗族的內(nèi)在精神信仰與外在活動形式亦無法脫離具有相當水平的宗族成員而單獨由普通成員獨自完成，在立定族規(guī)、編訂家譜、修葺祠堂等各種宗族活動中，具有知識、財力或管理能力的宗族精英扮演著“領頭羊”的角色。

（二）外部推力

1.民間歸屬感的缺失

未來學家托夫勒主張，“由社會急遽變遷造成的人類最大危機是人類心靈的危機，從而導致共識、秩序與意義的喪失：缺乏共識便會產(chǎn)生誤會、沖突、疏離、仇恨；缺乏秩序便會無規(guī)范、紀律、倫理、組織；缺乏意義將使生活無目的、無方向，甚至困惑迷失。”這三種喪失均在現(xiàn)代化進程中不同程度地出現(xiàn)。

源于社會的移動速度加快、物質發(fā)展與思想精神的脫節(jié)，導致歸屬感的缺失問題越來越嚴重?！皻w屬并不以對具體財產(chǎn)的控制為條件，而是取決于出身與認同的準則“，因而，缺失感為宗族的復興與重建提供了基本前提。處于全面轉型期的中國，由官方主導的各種資源無法滿足基層的需要，于是，人們不斷向傳統(tǒng)尋找解決方案，其中，宗族的復興與重建便是其中卓有成效的方案之一。

2.經(jīng)濟因素與政治因素的助推

在經(jīng)濟上，宗族的本質是一個經(jīng)濟體或具有經(jīng)濟特征的組織，享有共同的財產(chǎn)（族田、族產(chǎn)等）為宗親組織的標志之一。尤其，華南學派強調(diào)，“宗族組織是一個控股集團”。

關于當代宗族的復興與重組，分析時需將宏觀層面與微觀層面相結合。在宏觀層面上，雖然社會節(jié)奏的加快帶來了傳統(tǒng)宗親網(wǎng)絡的重組，但是，整體經(jīng)濟的高速發(fā)展，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟水平的持續(xù)提高，為當代宗族的復興與重建提供了堅實的物質前提。在微觀層面上，宗族的興起與繁榮之地多系于南方，這與南方多家族企業(yè)不無關系。

在政治上，“有關司法制度，傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代西方最顯著的區(qū)別在于前者對民間調(diào)解制度的極大依賴。即便在今天的中國，成文民法仍然相對籠統(tǒng)，大多數(shù)的民間糾紛仍然是在法庭之外通過其所發(fā)生的社區(qū)來解決“，而宗族組織便屬于“社區(qū)”的范疇。作為解決民間沖突最有效和社會管理成本最低，宗族調(diào)解是族員和宗族之間實現(xiàn)最大邊際效益的有效途徑。同時，宗族在行政監(jiān)督、推動政府轉型過程中也發(fā)揮著特殊的作用。兩者共同彰顯了宗族作為政治民主化進程中的促力，由此，政府默許了宗族及宗族的“有限理性”活動。

二、重建當代宗族的策略

在現(xiàn)代化進程中，宗族的重建是一個落實在具體歷史的時空坐標中的綜合活動，是在綜合內(nèi)部因素的基礎上注入外部因素的有序進程，在一定意義上，重建宗族不僅要強化內(nèi)部動力，還要促進外部推力。

（一）內(nèi)部動力的強化

宗族的重建不僅要重視對包括編纂族譜、修葺祠堂等表象活動，而且要喚醒“血濃于水“的團結精神。唯有如此，重建宗族方能避免流于形式，達到提高參與感、凝聚力和歸屬感的價值效果。

1.創(chuàng)新聯(lián)絡方式，強化參與意識

宗族的表征是作為關系網(wǎng)絡而存在，關系的維護在于持續(xù)不斷的聯(lián)絡。但是，社會發(fā)展的納米化和科技革命帶來了空間上的移動化、關系網(wǎng)絡的擴大化，隨之而來的便是感情的淡化、歸屬感的喪失。因此，以互聯(lián)網(wǎng)、微信等高新技術為平臺，創(chuàng)新聯(lián)絡方式，增強每位宗族成員的參與意識，提高凝聚力和歸屬感。

2.構建當代組織規(guī)模

傳統(tǒng)宗族組織是以閉環(huán)的自然經(jīng)濟系統(tǒng)為基本架構，以血緣關系為紐帶，以農(nóng)耕為主要方式，以族譜、祠堂、祖塋為外在形態(tài)。然而，隨著城鎮(zhèn)化與市場化的深入，使得社會各方面發(fā)生了巨大變化，從而亟需改變宗族傳統(tǒng)成見，接納并融入擴大的關系網(wǎng)絡，構建適合現(xiàn)代化的組織規(guī)模。

3.加強儀式感

儀式感的喪失是宗族成員渙散的重要原因之一。為了突破這種困境，需要創(chuàng)新各種宗族活動儀式，如清明祭祖、修訂家譜等，進而提高每位族員的歸屬感與榮譽感。

（二）外部推力的促進

在重建宗族中，外部推動力是其重要制約因素，其中，經(jīng)濟因素是物質基礎，政治因素是前提保障。

1.家族產(chǎn)業(yè)與合作式經(jīng)濟

缺乏共同財產(chǎn)、經(jīng)濟基礎薄弱是限制當下宗族重建的要素。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村企業(yè)，發(fā)展合作式經(jīng)濟，擴大就業(yè)渠道、鼓勵第三產(chǎn)業(yè)和附加值高的農(nóng)村服務業(yè)，以解決就業(yè)問題，提高大眾收入，為宗族重建構筑基本的物質保證。

2.“無為政治”與“有為政治”

鼓勵家族在維護社會穩(wěn)定、減少社會矛盾等方面發(fā)揮積極作用，取締家族惡性勢力的增長。合理地利用官方表達與基層實踐相背離的規(guī)律，將“無為政治”與“有為政治”相結合，在默許的基礎上加強管控。

結語

黑格爾說：“存在即合理”，這說明任何存在的事物都有其時代的合理性。作為中國社會的基層組織，宗族不僅在古代獨自形成了官方與民間之外的“第三領域”，也成為了銜接兩者的“潤滑劑”，而且在現(xiàn)代化進程中，由于其在彌補信仰缺失、提高民間凝聚力等方面的正向作用，宗族的存在價值也越來越被公眾認同?？墒牵J同不等于放縱，宗族的優(yōu)勢亦無法掩蓋它在某些方面積弊甚重，所以，注入符合時代的現(xiàn)世要素成為了重建宗族的“必經(jīng)之路”。

在現(xiàn)代化的歷史進程中，宗族的復興與重建逐漸成為一種必然的歷史趨勢，但是，鑒于宗族復興與重建因受具體的政治、經(jīng)濟、文化和個人的制約，需要研究者具體問題具體分析。

參考文獻：

[1]費孝通．鄉(xiāng)土中國[M]．北京出版社，2004．

[2]朱炳祥．村民自治與宗族關系研究[M]．武漢大學出版社，2007．

[3]王蕊．齊魯家族聚落與文化變遷[M]．齊魯書社，2008．

[4]馮爾康．中國宗族在社會[M]．浙江人民出版社，1994．

[5]Frederic?Bastiat．族群邊界——文化差異下的社會組織．商務印書館[M]，2010．

[6]黃宗智．清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐[M]．上海書店出版社[M]，2007．

[7]陳興貴．當代中國農(nóng)村漢族宗族復興原因探析[J]．天府新論，2016（2）．

[8]鄧苗．鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與宗族重建[J]．青海民族研究，2014（2）．

[9]瞿州蓮．當代復興宗族的特征及其對村民自治的影響[J]．廣西民族研究，2003（3）．

[10]崔樹義．當代農(nóng)村宗族問題三論[J]．浙江學刊，1996（4）．

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3829491/