針對現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族復(fù)興與重建的研究

蔡曉陽

摘要：宗族是中國鄉(xiāng)土社會的特殊結(jié)構(gòu)和功能組織，也是承載“差序格局”、“禮治秩序”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有鄉(xiāng)土本色的基層單位。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族的復(fù)興與重建反映了其當(dāng)下存在的合理性，標(biāo)志著必然性與偶然性的統(tǒng)一、精英創(chuàng)造歷史與群眾造就歷史的統(tǒng)一。文章在現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，在剖析宗族復(fù)興原因的基礎(chǔ)上，有針對性地提出宗族重建的策略，從而實(shí)現(xiàn)基層環(huán)境的良性轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：宗族、宗族復(fù)興、宗族重建

自上世紀(jì)八十年代以來，對現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族問題研究成為了歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等學(xué)界領(lǐng)域的聚焦點(diǎn)。在共時(shí)性（橫向?qū)用妫┥?，宗族是以血緣關(guān)系為紐帶，以家庭為單位的同一男性祖先的子孫，聚族而居或居住在相對穩(wěn)定的區(qū)域，按照一定的規(guī)范和原則結(jié)合而成的社會組織；在歷時(shí)性（縱向?qū)用妫┥?，宗族的概念因時(shí)代背景與歷史語境的變化而隨之發(fā)生改變，經(jīng)歷了先秦時(shí)期宗法制家族、中古時(shí)期豪強(qiáng)世族與門閥士族、宋元之后以敬宗收祖、聚族而居的近代封建家族，直至上世紀(jì)四五年至七八年基層政權(quán)對家族的行政割裂及政治否定階段。當(dāng)前，在面對跨越卡夫丁大峽谷和促進(jìn)現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)下，結(jié)合宗族復(fù)興的原因，相應(yīng)地重建適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的宗族，以推動社會轉(zhuǎn)型和國家現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族復(fù)興的原因( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

對宗族復(fù)興原因的探討是伴隨宗族復(fù)興始終的問題，如王滬寧側(cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)和行政體制改革、錢杭重視文化的契合、王銘銘運(yùn)用西方結(jié)構(gòu)——功能主義強(qiáng)調(diào)民間社會的現(xiàn)實(shí)需求等?？傊?，各領(lǐng)域?qū)W者專家早已跳出單一維度的局限，將宗族復(fù)興的原因深入到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、行政改革、文化機(jī)制等多維原因。為了更加清晰地展現(xiàn)復(fù)興原因，采用自下而上的研究方法，將其歸納為內(nèi)部動因與外部推力。

（一）內(nèi)部動因

1.精神文化的驅(qū)動

Frederic?Bastiat認(rèn)為，“族群并不必然是以獨(dú)占領(lǐng)土為基礎(chǔ)，他們維持自己群體的不同方式，不但是一勞永逸人口自然增長，而且不斷地表述和驗(yàn)證”。盡管族群不同于宗族，但在微觀的條件語境下，宗族與族群具有一定的相似性。因此，這種“不斷地表述和驗(yàn)證”的觀點(diǎn)不僅適用于族群，而且也適用于宗族，適用于現(xiàn)代宗族復(fù)興的原因解釋。

“表達(dá)”意味著文化的繼承與強(qiáng)化，“驗(yàn)證”意味著創(chuàng)新與適應(yīng)。在某種程度上，宗族是一個(gè)文化載體單位，其存在及發(fā)展與文化的普遍性與特殊性呈現(xiàn)一種互動的狀態(tài)：普遍性要求文化有所保留和繼承，進(jìn)一步形成了宗族的傳統(tǒng)，“對每個(gè)人而言，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備了怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而實(shí)習(xí)之’就可以享受滿足需要的愉快”，因此，文化傳統(tǒng)通過宗族的擴(kuò)展和延續(xù)構(gòu)成了宗族組織的“名片”和民間社會承上啟下的關(guān)鍵；同時(shí)，由于歷史條件與時(shí)代環(huán)境的改變，使得每一個(gè)時(shí)代所面臨的機(jī)遇與問題各異，這便亟需文化的革新與重構(gòu)。

故而，宗族是文化普遍性與特殊性的統(tǒng)一體，是文化繼承與文化創(chuàng)新相背離的產(chǎn)物。為了解決在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的各類文化問題，如傳統(tǒng)文化的衰弱、民間信仰缺失、核心價(jià)值觀難以形成等，作為傳統(tǒng)型與現(xiàn)代化的基層紐帶，宗族正在試圖以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)，借助傳承與發(fā)展相互結(jié)合的方式，以創(chuàng)造新的文化體系。

2.宗族精英的實(shí)踐

宗族精英是在當(dāng)代宗族復(fù)興中的重要支柱，宗族組織與宗族精英具有雙向互動效應(yīng)：宗族組織為包括宗族精英在內(nèi)的宗族成員提供生存和發(fā)展的外部條件，同時(shí)，宗族精英，在“光宗耀祖”的價(jià)值觀引導(dǎo)下，贏得了“榮歸故里”的榮耀，而宗族也為此倍增榮光。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族復(fù)興與重建同樣離不開具有一定學(xué)識和能力的宗族成員。宗族的內(nèi)在精神信仰與外在活動形式亦無法脫離具有相當(dāng)水平的宗族成員而單獨(dú)由普通成員獨(dú)自完成，在立定族規(guī)、編訂家譜、修葺祠堂等各種宗族活動中，具有知識、財(cái)力或管理能力的宗族精英扮演著“領(lǐng)頭羊”的角色。

（二）外部推力

1.民間歸屬感的缺失

未來學(xué)家托夫勒主張，“由社會急遽變遷造成的人類最大危機(jī)是人類心靈的危機(jī)，從而導(dǎo)致共識、秩序與意義的喪失：缺乏共識便會產(chǎn)生誤會、沖突、疏離、仇恨；缺乏秩序便會無規(guī)范、紀(jì)律、倫理、組織；缺乏意義將使生活無目的、無方向，甚至困惑迷失?！边@三種喪失均在現(xiàn)代化進(jìn)程中不同程度地出現(xiàn)。

源于社會的移動速度加快、物質(zhì)發(fā)展與思想精神的脫節(jié)，導(dǎo)致歸屬感的缺失問題越來越嚴(yán)重?！皻w屬并不以對具體財(cái)產(chǎn)的控制為條件，而是取決于出身與認(rèn)同的準(zhǔn)則“，因而，缺失感為宗族的復(fù)興與重建提供了基本前提。處于全面轉(zhuǎn)型期的中國，由官方主導(dǎo)的各種資源無法滿足基層的需要，于是，人們不斷向傳統(tǒng)尋找解決方案，其中，宗族的復(fù)興與重建便是其中卓有成效的方案之一。

2.經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的助推

在經(jīng)濟(jì)上，宗族的本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體或具有經(jīng)濟(jì)特征的組織，享有共同的財(cái)產(chǎn)（族田、族產(chǎn)等）為宗親組織的標(biāo)志之一。尤其，華南學(xué)派強(qiáng)調(diào)，“宗族組織是一個(gè)控股集團(tuán)”。

關(guān)于當(dāng)代宗族的復(fù)興與重組，分析時(shí)需將宏觀層面與微觀層面相結(jié)合。在宏觀層面上，雖然社會節(jié)奏的加快帶來了傳統(tǒng)宗親網(wǎng)絡(luò)的重組，但是，整體經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)提高，為當(dāng)代宗族的復(fù)興與重建提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提。在微觀層面上，宗族的興起與繁榮之地多系于南方，這與南方多家族企業(yè)不無關(guān)系。

在政治上，“有關(guān)司法制度，傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代西方最顯著的區(qū)別在于前者對民間調(diào)解制度的極大依賴。即便在今天的中國，成文民法仍然相對籠統(tǒng)，大多數(shù)的民間糾紛仍然是在法庭之外通過其所發(fā)生的社區(qū)來解決“，而宗族組織便屬于“社區(qū)”的范疇。作為解決民間沖突最有效和社會管理成本最低，宗族調(diào)解是族員和宗族之間實(shí)現(xiàn)最大邊際效益的有效途徑。同時(shí)，宗族在行政監(jiān)督、推動政府轉(zhuǎn)型過程中也發(fā)揮著特殊的作用。兩者共同彰顯了宗族作為政治民主化進(jìn)程中的促力，由此，政府默許了宗族及宗族的“有限理性”活動。

二、重建當(dāng)代宗族的策略

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族的重建是一個(gè)落實(shí)在具體歷史的時(shí)空坐標(biāo)中的綜合活動，是在綜合內(nèi)部因素的基礎(chǔ)上注入外部因素的有序進(jìn)程，在一定意義上，重建宗族不僅要強(qiáng)化內(nèi)部動力，還要促進(jìn)外部推力。

（一）內(nèi)部動力的強(qiáng)化

宗族的重建不僅要重視對包括編纂族譜、修葺祠堂等表象活動，而且要喚醒“血濃于水“的團(tuán)結(jié)精神。唯有如此，重建宗族方能避免流于形式，達(dá)到提高參與感、凝聚力和歸屬感的價(jià)值效果。

1.創(chuàng)新聯(lián)絡(luò)方式，強(qiáng)化參與意識

宗族的表征是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而存在，關(guān)系的維護(hù)在于持續(xù)不斷的聯(lián)絡(luò)。但是，社會發(fā)展的納米化和科技革命帶來了空間上的移動化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大化，隨之而來的便是感情的淡化、歸屬感的喪失。因此，以互聯(lián)網(wǎng)、微信等高新技術(shù)為平臺，創(chuàng)新聯(lián)絡(luò)方式，增強(qiáng)每位宗族成員的參與意識，提高凝聚力和歸屬感。

2.構(gòu)建當(dāng)代組織規(guī)模

傳統(tǒng)宗族組織是以閉環(huán)的自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為基本架構(gòu)，以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)耕為主要方式，以族譜、祠堂、祖塋為外在形態(tài)。然而，隨著城鎮(zhèn)化與市場化的深入，使得社會各方面發(fā)生了巨大變化，從而亟需改變宗族傳統(tǒng)成見，接納并融入擴(kuò)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建適合現(xiàn)代化的組織規(guī)模。

3.加強(qiáng)儀式感

儀式感的喪失是宗族成員渙散的重要原因之一。為了突破這種困境，需要?jiǎng)?chuàng)新各種宗族活動儀式，如清明祭祖、修訂家譜等，進(jìn)而提高每位族員的歸屬感與榮譽(yù)感。

（二）外部推力的促進(jìn)

在重建宗族中，外部推動力是其重要制約因素，其中，經(jīng)濟(jì)因素是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治因素是前提保障。

1.家族產(chǎn)業(yè)與合作式經(jīng)濟(jì)

缺乏共同財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱是限制當(dāng)下宗族重建的要素。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村企業(yè)，發(fā)展合作式經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)渠道、鼓勵(lì)第三產(chǎn)業(yè)和附加值高的農(nóng)村服務(wù)業(yè)，以解決就業(yè)問題，提高大眾收入，為宗族重建構(gòu)筑基本的物質(zhì)保證。

2.“無為政治”與“有為政治”

鼓勵(lì)家族在維護(hù)社會穩(wěn)定、減少社會矛盾等方面發(fā)揮積極作用，取締家族惡性勢力的增長。合理地利用官方表達(dá)與基層實(shí)踐相背離的規(guī)律，將“無為政治”與“有為政治”相結(jié)合，在默許的基礎(chǔ)上加強(qiáng)管控。

結(jié)語

黑格爾說：“存在即合理”，這說明任何存在的事物都有其時(shí)代的合理性。作為中國社會的基層組織，宗族不僅在古代獨(dú)自形成了官方與民間之外的“第三領(lǐng)域”，也成為了銜接兩者的“潤滑劑”，而且在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于其在彌補(bǔ)信仰缺失、提高民間凝聚力等方面的正向作用，宗族的存在價(jià)值也越來越被公眾認(rèn)同?？墒?，認(rèn)同不等于放縱，宗族的優(yōu)勢亦無法掩蓋它在某些方面積弊甚重，所以，注入符合時(shí)代的現(xiàn)世要素成為了重建宗族的“必經(jīng)之路”。

在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，宗族的復(fù)興與重建逐漸成為一種必然的歷史趨勢，但是，鑒于宗族復(fù)興與重建因受具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人的制約，需要研究者具體問題具體分析。

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