瞿秋白是早期中國共產(chǎn)革命的重要領(lǐng)導(dǎo)人。他和陳獨秀李大釗等當時的主流知識份子信仰了馬克思的共產(chǎn)主義。和陳獨秀李大釗不同的是，瞿秋白信仰了共產(chǎn)主義，卻更多的經(jīng)歷了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須先要進行的列寧主義的流氓政治，最終因為他的舊中國知識份子的情結(jié)，不能成為流氓政治的參與者和同路人，被流氓政治拋棄。但是瞿秋白卻無法拋棄信仰，而是孤獨悲涼的為其信仰殉身。瞿秋白之死，是一個舊式中國知識份子的悲哀，是一代知識份子的悲哀，更是中國文化深沉的悲哀。

馬克思的共產(chǎn)主義，其實現(xiàn)的假設(shè)前題是人們已經(jīng)沒有自利精神，只有利他精神，否則，共產(chǎn)主義不能成立。但是，西方的主流認知觀點是人的自利精神與生俱有，是促使社會進步的基本動力，應(yīng)當給預(yù)很好的保護。同時又認為自利精神必然有侵害他人利益的趨向，必須保護自利精神的同時遏制自利精神侵害他人利益的趨向，二者必須達到很好的平衡?；浇痰脑镎f很好的說明了這一點?；浇陶J為自利精神侵害他人的趨向就是一種原罪，所以要贖罪，要時時向上帝禱告和懺悔，要有博愛精神，其實就是在精神上遏制自利精神不能侵害他人利益。西方政治社會的發(fā)展其實就是基督教精神的發(fā)展，發(fā)展并完善起來的自由、民主、憲政和法治，保護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，就是保護自利精神促進社會進步發(fā)展的正效應(yīng)，反對無論個人、階層或強勢集團對其它人的利益的侵害。

中國傳統(tǒng)文化對人的自利精神的認知很模糊，不認可人的自利精神與生俱來，沒有原罪說，而是認為“人之初，性本善”。認為人生下來就有君子和小人之分，通過不斷的教化，能使更多的人甚至所有的人都成為君子。中國受儒家文化浸染的知識份子很多都有入世思想，有家國情懷，精神深處還有大同思想，只是苦于找不到實現(xiàn)的途徑。正是基于這種文化背景，中國的知識份子接受共產(chǎn)主義信仰是順理成章。所以，馬克思的共產(chǎn)主義理念在西方社會只有極少數(shù)社會邊緣人感興趣，在中國卻被陳獨秀李大釗瞿秋白這些主流知識份子信仰，并且為很多有家國情懷的青年知識份子所追求。

但是，共產(chǎn)主義違背現(xiàn)實人類社會的基本人性，無論其理念怎樣美好，都沒有實現(xiàn)的基本前題條件。我們只有想像地球沒有地心引力，我們都能像美麗的飛天在天空飄飛，我們才可能去憧憬人類沒有自利精神的美好世界。我們可以相信人類社會可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們也可以相信幾億光年以外的星球有外星人，但是我們無論如何沒有辦法想像，人類怎樣穿越幾億光年的遙遠距離去擁抱外星人，也無法想像沒有自利精神的社會是怎樣的社會。

1899年，瞿秋白出生在江蘇常卅一個沒落的士大夫家庭，在伯父的資助下過了幾年像樣的少爺生活。十歲時，考入常卅府中學(xué)堂，五年后因伯父停止資助而輟學(xué)。次年，母親在貧困絕望中自殺。又次年，由婊舅母資助在武昌外國語學(xué)校學(xué)習(xí)英文。1917年，18歲的瞿秋白因經(jīng)濟原因，在北京無須繳納學(xué)費的俄文專修館學(xué)習(xí)俄文。1919年五四運動暴發(fā)，瞿秋白參加了李大釗張高年發(fā)起的馬克思研究會。第二年，他以《北京晨報》和上?！稌r事新報》特約通訊員身份到莫斯科釆訪。到莫斯科以后，瞿秋白不久放棄了記者工作，在蘇聯(lián)政府辦的東方大學(xué)（以后改為中山大學(xué)）任教，講授俄文，馬克思的唯物辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)。在1921年參加蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，從此“信仰”共產(chǎn)主義。

1922年，23歲的瞿秋白加入中國共產(chǎn)黨。次年回到中國，到上海大學(xué)任教務(wù)長兼社會學(xué)系主任。并從此兼管中共的宣傳工作，負責處理國共合作問題。25歲當選國民黨候補中央執(zhí)行委員和國民黨中央政治委員會委員。26歲起當選中共第四、五、六次全代會中央委員、中央局委員和中央政治局委員。這時的瞿秋白，早已是中國的馬克思列寧主義最高理論權(quán)威。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1927年4月，國民黨發(fā)動清黨，國共分裂。8月7日，瞿秋白在共產(chǎn)國際的安排下，取代陳獨秀成為中共最高領(lǐng)導(dǎo)人，以后至少在名義上指導(dǎo)了南昌起義、廣州起義、湖南的秋收起義等一系列的對國民黨的武裝暴動。1928年至1929年，瞿秋白任共產(chǎn)國際中國代表團團長，從1927年8月7日起至1931年1月，瞿秋白都是中共名義上的最高領(lǐng)導(dǎo)人。在這期間，中共在城市里的一系列武裝暴動都失敗了，瞿秋白以及以前的陳獨秀和以后的李立三、羅章龍都不可避免的都成為共產(chǎn)國際在中國失敗的替罪羊，“自我批評”，攻擊斗爭，政治上出局。1931年至1934年初，盡管瞿秋白在上海從事文藝和翻譯工作，但是他“還是黨的人”，在1934年初奉命只身去了中央根據(jù)地的江西瑞金，紅軍倉皇西去被留下，1935年2月24日在福建長汀被國民黨逮捕，在獄中寫了參加革命心歷路程的《多余的話》，同年6月18日在長汀羅漢嶺被國民黨處死，時年36歲。

瞿秋白之死，是極為深沉的悲哀。首先，瞿秋白極可能真誠的信仰了共產(chǎn)主義，這符合瞿秋白陳獨秀李大釗這些以舊中國文化為底蘊的五四時期的知識份子的性格。但是馬克思的共產(chǎn)主義否定人類的自利精神，以消滅私有財產(chǎn)權(quán)力為前題，這種主義在一百年前根本不可能實現(xiàn)。歷史證明，就是像前蘇聯(lián)和中國獲得了政權(quán)以后，用政權(quán)的力量不遺余力的推行也注定失敗，這也注定瞿秋白陳獨秀李大釗等信仰共產(chǎn)主義者必然的悲哀。其次，馬克思的共產(chǎn)主義只是一種理論，而踐行這種理論的列寧主義，實踐中就是一種不受道德和法律約束的流氓政治，暴力、血腥、恐怖、卑劣、無恥，內(nèi)部的傾扎，整肅，無情斗爭，等等，都是應(yīng)有之義。而瞿秋白到底是沒落的士大夫家庭出身，家學(xué)淵源，且聰慧好學(xué)，雖然談不上思想深邃，卻是一個博學(xué)的知識份子。一個相對純正的知識份子卷入流氓政治，必然是一場悲劇。他就一文弱書生，既沒有廟堂的流氓素質(zhì)，更沒有江湖的流氓素質(zhì)，在殘酷激烈的暴力革命中，他力不從心，且身心疲憊。他不可能成為流氓政治的同路人，不是被整肅，就是被拋棄，替罪羊的結(jié)局可想而之。就正如后來很多奔赴延安的革命知識青年，要么泯滅良知徹底融入暴力革命和流氓政治，要么因質(zhì)疑流氓政治而被整肅和清洗，而且這種殘酷的整肅和清洗從延安整風運動延續(xù)到1957年的反右斗爭和以后的文化大革命。再次，瞿秋白卷入的這場共產(chǎn)革命，卷入太深，滾滾大潮中被裹挾，已經(jīng)無回轉(zhuǎn)余地。瞿秋白是馬克思列寧主義在中國第一位的宣傳者和鼓動者，影響力之大，無人能以超越。最重要的是他長期是中共的重要領(lǐng)導(dǎo)人，從1927年7月8日至1931年初是名義上中共第一領(lǐng)導(dǎo)人，在這期間也應(yīng)該是名義上領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義、廣州暴動、湖南秋收起義等反抗國民黨政權(quán)的武裝斗爭。瞿秋白拒絕國民黨的勸降是明智的，他知道自己就是學(xué)了向忠發(fā)、顧順章也是絕無好下場的。瞿秋白已極度厭惡流氓政治，深感苦悶和徬徨，知道不求身死，始終會陷于政治旋渦中不能自救，嬴弱病體，不能自持，求得速死，才是最好的解脫。所以，瞿秋白陳獨秀李大釗等人終究是流氓政治的馬前卒，趟進渾水絕無回頭路，這才是歷史的真實。瞿秋白因?qū)懴隆抖嘤嗟脑挕繁幻珴蓶|定性為”叛徒”，卻高唱”國際歌”和”紅軍歌”從容赴死，慷慨激昂包裹著深沉的個人悲哀，最終只能成為流氓政治的華麗裝飾。

陳獨秀李大釗瞿秋白這一代知識份子已經(jīng)成為歷史。奔赴延安的革命知識青年，無論他們以后有怎樣不同的命運，也都已經(jīng)成為歷史。共產(chǎn)主義已經(jīng)曲終人散，盡管共產(chǎn)主義的旗幟還在中國的天空飄揚，但是里面究竟包藏了什么東西早已大白于天下。經(jīng)過了一個世紀的共產(chǎn)革命血與火的洗禮，新一代的知識份子已經(jīng)成長，已經(jīng)覺醒，更多的具有普世價值的思想情懷和自由、民主、法治和憲政的追求。中國人民五四時期”民主和科學(xué)”的美好愿景，終究無法被共產(chǎn)主義的洪流吞噬，只是被浪潮沖走。它像一個 孩子在蠻荒中流浪了一個世紀，現(xiàn)在她終于出現(xiàn)在東方的地平線上。她傷痕累累，滿身血跡，眼角掛著淚水，卻微笑著，正步履蹣跚地向我們走來。

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