漫話古代華夏楊氏的擔(dān)當(dāng)精神

秦磚漢瓦

中華文明源遠(yuǎn)流長，華夏各姓氏文化伴隨中華文明的發(fā)展而發(fā)展。眾知，古人歷來比較重視“家風(fēng)”、“族風(fēng)”的傳承，把“家風(fēng)”、“族風(fēng)”視為標(biāo)記血緣與驕傲的符號。從某種程度上來說，人們認(rèn)為優(yōu)良“家風(fēng)”“族風(fēng)”傳承的重要性，不亞于血緣傳承，并自覺把其轉(zhuǎn)化為一種特有的精神特質(zhì)與生活方式，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的發(fā)展動力，以確保家族昌盛不衰。而伴隨著這種“家風(fēng)”“族風(fēng)”的代代傳承與發(fā)展，從而積淀成了我國歷史上異彩紛呈的百家姓氏文化，形成了共同的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。而縱觀華夏楊氏三千多年的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：自西周楊杼創(chuàng)楊氏始，伴隨楊氏幾千年的繁衍播遷史，華夏楊氏英才輩出，輝煌顯赫千余年，家族風(fēng)光無限。后人曾總結(jié)出中國歷史上的十大名門望族，華夏楊氏位列其中。華夏楊氏歷史的輝煌，顯然與其優(yōu)良“家風(fēng)”“族風(fēng)”的傳承之功分不開。尤其值得一提的是，作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)重要組成部分的擔(dān)當(dāng)精神，在華夏楊氏族群中表現(xiàn)尤為明顯。何謂擔(dān)當(dāng)？擔(dān)當(dāng)，則意味著責(zé)任！“好男人敢擔(dān)當(dāng)?！睋?dān)當(dāng)是長在好男人心里永遠(yuǎn)無法侵蝕的一種性情和責(zé)任感；是長在好男人骨子里的一種永不磨滅的精神特質(zhì)?！昂媚腥恕薄坝矟h子”亦是人們對那些有骨氣，有責(zé)任感，敢擔(dān)當(dāng)男人的尊稱。“頂天立地”、“鐵骨錚錚”是人們對“好男人”“硬漢子”的良好贊譽。因此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志曾多次告誡我們的黨員干部：為官必須要具備擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神是一種優(yōu)秀民族精神，對社會、對民族國家的發(fā)展非常重要。在華夏楊氏的歷史發(fā)展長河里，這類“好男人”“硬漢子”舉不勝數(shù)。而華夏楊氏的擔(dān)當(dāng)精神則是楊氏歷代先賢以儒家“修身齊家治國平天下”這一普世價值觀、世界觀為人生支柱，以天下為己任，以東漢名臣楊震先祖“清白傳家”家訓(xùn)為起點，把家與國緊密結(jié)合起來，在“廉、忠、義、孝、勤”等方面努力踐行而形成的一種族群精神特質(zhì)。

古代華夏楊氏的擔(dān)當(dāng)精神主要表現(xiàn)在：對家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)必須時刻關(guān)注對子孫的言傳身教，關(guān)注家風(fēng)、家德的傳承，無愧于子孫后代；對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)必須切實做到暗室不欺，慎獨慎微，不愧對天地良心；對國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)必須努力做到愛鄉(xiāng)愛民，精忠報國，鞠躬盡瘁，死而后己，無愧于國家與民族。而開楊氏家風(fēng)傳承之先的可謂東漢名臣楊震。史載，楊震通曉經(jīng)籍、博覽群書，有“關(guān)西孔子楊伯起”之稱。其一生中，不應(yīng)州郡禮命數(shù)十年，至五十歲始步入仕途。歷任荊州刺史、東萊太守。后入朝為太仆，遷太常，升司徒，最后在延光二年提為太尉。在楊震非凡的仕途歷程中，“暮夜卻金”、“清白傳家”、“剛正不阿”、“唯才是舉”等典故至今仍然閃爍著光芒。有史為證：楊震遷東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”密愧而出，這就是至今傳頌不衰的楊震暮夜卻金故事。后人清代學(xué)者蔡東藩高度評之：“楊震不受遺金，四知之言，可質(zhì)天地；并欲清白傳子孫，卒能貽澤后人，休光四世。后之為子孫計者，何其熏心富貴，但知貽殃，未知貽德耶？而關(guān)西夫子楊伯起，卒以此傳矣?！睏钫鹉阂箙s金的“四知”故事成為了歷代政治統(tǒng)治者樹之為見賢思齊的典范和官宦楷模。楊震后來在轉(zhuǎn)任涿郡太守時，由于任內(nèi)公正廉明，不接受私人的請托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些學(xué)生、朋友或長輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說：“讓后世的人稱他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”楊震這一“清白傳家”家訓(xùn)成為楊氏后人代代相傳的法寶，教育熏陶著一代代楊氏后人。另據(jù)范曄《后漢書》所載：“延、光之閑，震為上相，抗直方以臨權(quán)枉，先公道而后身名，可謂懷王臣之節(jié)，識所任之體矣。遂累葉載德，繼踵宰相。信哉，‘積善之家，必有余慶’。其任內(nèi)因正直不屈權(quán)貴，又屢次上疏直言時政之弊，為中常侍樊豐等所忌恨而被罷官”。楊震這一剛正不阿，不屈權(quán)貴，表現(xiàn)出來的這種鐵骨錚錚的擔(dān)當(dāng)精神，亦為后人所稱頌。在公元117年，楊震被朝廷征召為太仆、升任太常時，由于以前的博士選舉舞弊叢叢，多有不公。楊震深諳“人才是國家的未來，是國家的希望”的道理，深明大義，極力推舉通曉經(jīng)術(shù)的名士陳留、楊倫等人為博士，進(jìn)行傳授學(xué)業(yè)。這在官場上自然得罪不少的人，但楊震這一“唯才是舉”行為，對國家未來的擔(dān)當(dāng)之舉，卻受到當(dāng)時社會儒生們的廣泛贊譽。常言：認(rèn)識是行動的先導(dǎo)，精神是人生的動力。楊震人生的輝煌顯然是其具有擔(dān)當(dāng)精神支撐和為之努力踐行的結(jié)果。自此，楊震的子孫們受其言傳身教，博學(xué)而清廉。后代均以“四知”為榮，并以“四知”為堂號，以“清白傳家”為門額，忠實踐行楊震精神，從而使楊震遺風(fēng)歷歷可現(xiàn)。至秦漢魏晉時期開始出現(xiàn)“四世三公”（楊款、楊震、楊彪）和“西晉三楊”（楊駿、楊珧、楊濟(jì)）的華麗族群局面，華夏楊氏開始走向輝煌。

歷史在發(fā)展，時代在變遷。但楊氏后人始終保持對楊震精神的良好傳承，從而保證楊門人文蔚起，代不乏人，使楊震精神余惠綿綿不絕，不斷把華夏楊氏推向一個個新的輝煌。至楊震的十四世孫楊堅統(tǒng)一全國，建立了強盛一時的隋朝，楊氏終于成為華夏皇姓。而隋文帝楊堅則秉承了先祖楊震精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，仁愛百姓，以國家為重，不斷推動社會向前發(fā)展?！端鍟酚涊d：楊堅當(dāng)上皇帝后“大崇惠政，法令清簡”，“躬節(jié)儉，平徭賦，倉廩實，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業(yè)，強無凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事，區(qū)宇之內(nèi)晏如也。考之先王，足以參蹤盛烈?！背删土藲v史上有名的“開皇之治”盛世局面。不但當(dāng)時老百姓歌頌其“鴻恩大德，前古未比”，而且深受后來盛唐多位君主的仰慕。由于經(jīng)過魏晉南北朝的國家大分裂，社會大動蕩，漢文明遭受了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭破壞，楊堅認(rèn)識到復(fù)興漢文明對推動社會發(fā)展的重要性。于是，下詔：“朕受命于天，財成萬物，去華夷之亂，求風(fēng)化之宜”“而積習(xí)生常，未能懲革……宣揚朝化，其若是乎？古人之學(xué)，且耕且養(yǎng)。今者民丁非役之日，農(nóng)畝時候之馀，若敦以學(xué)業(yè)，勸以經(jīng)禮，自可家慕大道，人希至德。豈止知禮節(jié)，識廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學(xué)行禮?！睆拇?，“天下州縣皆置博士習(xí)禮焉?！庇纱丝梢?，楊堅對漢文明的復(fù)興亦做出了重要貢獻(xiàn)。楊堅躬行節(jié)儉、愛惜民力成就“開皇之治”和推動漢文明的復(fù)興，正是對先祖楊震對國家、對社會勇于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)這一精神的發(fā)揚光大。

至兩宋，華夏楊氏武有家喻戶曉的楊家將，文有高產(chǎn)詩人楊萬里。楊氏“一武一文，交相輝映”，為楊氏歷史發(fā)展寫下了新篇章。北宋楊家將的創(chuàng)始人楊業(yè)是楊震第五子楊奉的后裔，史載：楊業(yè)“初事北漢，驍勇善戰(zhàn)，賜姓劉，名繼業(yè)。北漢亡，歸宋，刺代州，復(fù)歸楊姓。積功遷云州觀察使，后潘美以忠武軍節(jié)度使北征，業(yè)副之，連拔應(yīng)、寰、朔各州。會契丹國母蕭氏率眾南下，復(fù)陷寰州，業(yè)等在朔州，蔚州刺史王侁等逼業(yè)赴敵，既戰(zhàn)而敗，援兵不至，力竭被擒，不食三日死?！逼溲硣蟮臈钍蠋状鐑鹤訔钛诱?、孫子楊文廣一直為北宋王朝守疆衛(wèi)土，精忠報國，滿門忠烈。楊家將的忠勇故事一直在華夏大地廣為傳誦。而至今流傳下來最多古代詩歌的高產(chǎn)詩人楊萬里，既是一位偉大詩人，又是一位愛國政治家。他力主抗戰(zhàn)，反對屈膝議和。在進(jìn)奏皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中，他一再痛陳國家利病，力排投降之誤。面對中原淪喪、江山唯余半璧的局面，指出：“為天下國家者不能不忘于敵，天下之憂，復(fù)有大于此者乎！”告誡統(tǒng)治者要時刻不忘備敵謀敵、御敵制勝。他既大膽批評孝宗經(jīng)過符離之?dāng)『蟆扒叭罩J一變而為鈍”的消極，又堅決反對一些人的盲目冒進(jìn)，主張以“守而取”的積極、慎重策略，先圖國強而后圖國土收復(fù)。他同情人民疾苦，認(rèn)為：“民者，國之命而吏之仇也?！睂\系于民。同時為人正直，疾惡如仇，指斥貪官污吏，提醒宋光宗要“節(jié)財用、薄賦斂、結(jié)民心，民富而后邦寧”拳拳之心溢于言表。且自撰家訓(xùn)：“……片瓦條椽，皆非容易；寸田尺地，毋使拋荒。懶惰乃敗家之源，勤勞是立身之本”、“男子以血汗為營，女子以燈花為運。夜坐三更一點，尚不思眠；枕聽曉雞一聲；全家早起……?！闭佌伣陶d子孫，躍然紙上?？芍?，楊家將的忠勇大義和楊萬里的愛國、傳家，均是對家庭、對國家、對民族具有擔(dān)當(dāng)精神的具體表現(xiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

最后值得一書的是，明代著名政治家、大文人楊士奇。他是江西泰和人，官至禮部侍郎兼華蓋殿大學(xué)士、兵部尚書，歷五朝，在內(nèi)閣為輔臣四十余年。與楊榮、楊溥同朝輔政，時人稱之“三楊侍朝”。楊士奇以“學(xué)行”見長，為官清廉，天下少有，為人正直，勤勉謹(jǐn)慎，施政寬恕，在私不言公事，至厚不得照顧，因出生貧苦所以十分關(guān)心民間疾苦，在楊士奇等“三楊”輔佐下，仁宣朝一時天下治隆，四海平定，人民安樂，史稱:“仁宣之治”，獲得了民間“三陽（楊）開泰”之美譽。士奇為人忠厚，是非曲直分明，據(jù)明史記載：明仁宗還在太子監(jiān)國之時，即仇恨御史舒仲成，即位后欲治其罪。士奇說：“陛下即位后，曾下詔忤旨的人都得免罪。如果要治舒仲成的罪，則當(dāng)時的詔書則無信，眾多大臣會因此恐懼?；噬蠟楹尾荒苄Х聺h景帝對待衛(wèi)綰呢？”仁宗不加衛(wèi)綰之罪。當(dāng)時有人稱大理寺卿虞謙言事不密，明仁宗大怒降其一級。士奇為他鳴冤，虞謙得以恢復(fù)原籍。之后大理寺少卿弋謙因言得罪。士奇稱：“弋謙是應(yīng)詔而陳言。如果要加其罪，恐群臣自此都不敢直言?！泵魅首谟纱肆⑸t為副都御史，且下敕引過自咎。而當(dāng)時多有大臣上書頌揚盛世，明仁宗把其示與各位大臣，群臣皆以為然。唯獨士奇是非曲直分明說：“陛下雖然澤被天下，但是靖難所牽連的流徙尚未歸鄉(xiāng)，戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的瘡痍尚未恢復(fù)，百姓仍然為溫飽擔(dān)憂。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)休養(yǎng)生息數(shù)年，太平盛世才可期至?！泵魅首诒硎举澩?，并稱：“我對你們至誠，是希望匡正輔佐、糾正錯誤。但只有楊士奇曾經(jīng)五次上書，你們等人均無一言。果真朝廷政事毫無錯誤？天下太平了么？”群臣聽后慚愧道歉。楊士奇從政時期所表現(xiàn)的無論是對國的“忠”，還是對民的“愛”，抑或?qū)λ说摹肮迸c“直”均體現(xiàn)了強烈的擔(dān)當(dāng)精神，頗具先祖楊震遺風(fēng)。

統(tǒng)上所述，華夏楊氏從秦漢魏晉時期的“四世三公”和“西晉三楊”，到隋朝楊姓成國姓，再到唐朝楊氏相才輩出，再到宋朝忠烈滿門的楊家將和偉大愛國詩人楊萬里以及明朝勤政為民的“三楊”，楊氏風(fēng)光無限，足顯楊氏“家風(fēng)”“族風(fēng)”傳承之功和楊氏擔(dān)當(dāng)精神之力。誠然，華夏楊氏作為中華民族百家姓之一，與各姓族群創(chuàng)造出的各自優(yōu)秀族群精神文化，共同豐富和推動了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展，而古代華夏楊氏先賢所表現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)精神，亦是對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)不斷弘揚的族群實踐之一。

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