“悠悠萬事，唯此為大，克己復(fù)禮”。五十歲以上的人都還對這句話有比較深的印象，之所以如此，源于這樣年齡的人經(jīng)歷過批林批孔。林彪的臥室掛著這樣一副對聯(lián)，上聯(lián)是：天馬行空，獨往獨來。下聯(lián)是：悠悠萬事，唯此為大。橫批是：克己復(fù)禮。本文只想由此引出“克己復(fù)禮”這個用詞，而與對聯(lián)的內(nèi)容及對聯(lián)含義甚至對聯(lián)的主人無任何關(guān)系。

君子之德風(fēng)，小人之德草，這句話出自《論語·顏淵》，意思是：君子的德行就像風(fēng)，普通人的德行就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。

顏淵是戰(zhàn)國時期孔子的得意門生，七十二賢之首，著名思想家。顏淵一生的著名思想大多收集在《論語》之中，對孔子思想形成發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)時的季康子向孔夫子請教執(zhí)政的問題，“如殺無道，以就有道，何如？”就是他問道：如果懲罰或者殺死惡人，成就有道德的善人，怎么樣？孔老夫子回答他：“子為政，焉用殺，子欲善，而民善”。

看來無論是顏淵還是孔子，無論是君子之德風(fēng)，小民之德草，還是子欲善，而民善，都是一個意思。就是上層人的作為好，百姓的行為也就會好，社會風(fēng)氣就好。

季康子何許人也？季康子是魯國的正卿，掌握著魯國的大權(quán)。當(dāng)時魯國受到齊國與吳國的夾擊，處境危險。而魯國內(nèi)部也有不少人對季康子不滿，可謂內(nèi)外交困。季康子為了掃除阻擾他實施治國理念的異己勢力，問計于孔子。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)齊國攻打魯國時，是孔子的學(xué)生冉由把齊國人擊敗。由此逃離魯國多年的孔子再次回到魯國。此后孔子才得以寫出論語等名篇。從某種角度講，季康子對孔子學(xué)說的流傳是起到重要作用的人。他為了讓魯國強盛，問計于孔圣人，才有了這樣的一段經(jīng)典精辟的對話并被記載于史冊之中。

你自己做個好人，老百姓就好了。反過來說，當(dāng)官的不做好事，百姓也難以成良民。君子德風(fēng)，小人德草。就是說官員，老師，家長，都做正人君子，就像刮風(fēng)，而下邊的百姓，孩子，學(xué)生，就像大地上的草一樣，風(fēng)往哪邊刮，草就往那邊倒。所以不要怪草倒錯了方向，根本的原因是風(fēng)的方向?qū)Σ粚?。所以不能簡單地怪老百姓不好，孩子不好，學(xué)生不好，一切亂象和災(zāi)禍的根源要想化解，前提必須是領(lǐng)導(dǎo)和教育別人的人自己要先明理，要先做到。即所謂上行下效，上梁不正下梁歪。

當(dāng)然，顏淵與孔子的儒家思想，強化的是德，德重于刑，淡化了法律的作用。這尤其是與現(xiàn)代社會突出依法治國理念有不匹配之處。表現(xiàn)出了一定的局限性。但是顏淵與孔老夫子的這些話對世風(fēng)的形成說得明白透徹。

這些年，世風(fēng)日下，究其原因，還是我們社會的引領(lǐng)者，特別是上層社會的大老虎們言行與操守失去了制高點所造成。從高處刮過來的風(fēng)已經(jīng)不再是正風(fēng)而是邪惡之風(fēng)。所以地下的草也就必然隨風(fēng)而倒。

比如，社會本該倡導(dǎo)夫唱妻隨，男人要糟糠之妻不可棄，女人不說是從一而終，但也要自重自愛，這樣才算是合于禮。但實際上近二十年來社會隨著一些貪腐分子及明星大碗兒刮過來的這場淫靡之風(fēng)，搞起了小三風(fēng)，什么第三者，小姐，紅顏，藍(lán)顏，小秘，一夜情，朦朧愛，情人，網(wǎng)戀，插足，包養(yǎng)，傍大款等等，似乎是一夜之間變得，沒有個情人情婦，人就被時代淘汰了，就落伍了，而小三們也堂而皇之的被帶著去見客戶，陪上級開會喝酒，登上了大雅之堂，豈不是令人困惑不解了嗎？無數(shù)的高官在這場淫糜之風(fēng)中敗下陣來，權(quán)色交易，包養(yǎng)情婦。名人們靠出軌不斷的制造緋聞以此博得社會關(guān)注。老虎們十之八九都與女人有染，最終鋃鐺入獄。這些引領(lǐng)社會風(fēng)尚的人都喪失了君子之德，其所作所為不合乎于禮，民風(fēng)自然也就受到了襲擾。社會當(dāng)中不正當(dāng)男女關(guān)系不再被社會所不恥，現(xiàn)如今，還有多少人認(rèn)為一些男盜女娼行為是傷風(fēng)敗俗？正是這種世風(fēng)日下，才導(dǎo)致了難以計數(shù)的家庭破裂，受傷害的是整個社會。

什么是克己復(fù)禮？約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。出自《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？孔子在早年的政治追求中，一直以復(fù)禮為己任，并把克己復(fù)禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。意思是說，克己復(fù)禮就是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁”?！耙坏┻@樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵又說：“如何做才是仁？”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

孔圣人其實早就把中華民族行為規(guī)范于仁德。而且，要做到仁德，就是合乎于禮。即所謂克制自己，讓自己的行為符合于禮，也就是克己復(fù)禮。文革期間，搞了個批林批孔，說什么克己復(fù)禮就是復(fù)辟資本主義，把傳承了兩千多年的仁義禮信當(dāng)做資本主義復(fù)辟給批判了。當(dāng)然，早在兩千多年前圣人就指出過，實行仁德，完全在于自己，不能依賴別人。只要人人都按照禮的要求去做，天下就歸于仁德了。

作為魯國的正卿，季康子為了讓魯國強盛而不被其它六國打敗，尚知道問計于孔子，治國安邦平天下需要以德服人，整個天下需要靠仁德維系。

那么，我們當(dāng)下的社會又是如何的呢？當(dāng)下的許多社會問題都很突出，其起源就來源于君子之德的風(fēng)不合于禮，不成于仁，失信于民。上層社會的腐敗，淫亂，奢靡，不合于禮，不符于仁，有違于德。君子之德的風(fēng)直接吹倒了小人之德的草。普通百姓因為受到了君子無德之風(fēng)的影響，民風(fēng)不再像過去那樣淳樸，誠信度明顯下降，欺騙，訛詐，逃避，推脫社會責(zé)任，缺斤短兩，男盜女娼等等不仁不義之人比原來增多。

改革開放初期，一些人靠價格雙軌制獲取的大量不義之財。國有企業(yè)改制，不少人利用權(quán)利讓國有資產(chǎn)流失到個人手中中飽私囊。國家資源緊缺，經(jīng)過權(quán)錢交易土地礦山等重要資源，制造出一個新富階層，再次使社會失去公平。有些為富不仁的社會上層精英對資源過度開采，嚴(yán)重破壞生存環(huán)境，發(fā)財后攜巨款加入外國國籍。所有這一切，由于失信于民，帶動了整個社會失去了仁義禮信。人與人之間失去了應(yīng)有的信任。官與民，師與生，醫(yī)與患等等社會關(guān)系緊張，時有發(fā)生的各類傷醫(yī)襲醫(yī)事件，上訪事件，人們的行為準(zhǔn)則沒有足夠的道德約束。底層的人們?yōu)榱松婊蛘邽榱诉^上上等社會的生活，利用起不良手段謀取不義之財。官場上的爾虞我詐，權(quán)錢交易，令人痛心疾首，草隨風(fēng)而倒下。

我們是五千年文明古國，中華民族曾經(jīng)有過無比燦爛與輝煌的歷史，在歷史的長河之中，每一個歷史階段都有其特定的歷史背景?，F(xiàn)在的中國是在經(jīng)歷了積弱積貧的外國列強侵略之后建立起來的一個新中國。建國后又經(jīng)歷帝國主義封鎖，文革期間左的錯誤干擾，改革開放后人們急于改變貧窮落后的生活狀態(tài)，有的甚至不擇手段。西方國家一直沒有停止顛覆我們的國家和政權(quán)，所有這一切，都使得我們的國家與社會需要解決許許多多前進道路上的困難和問題。在這些問題中，最重要的是社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，而社會的治理，扭轉(zhuǎn)社會不良風(fēng)尚最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)又是腐敗問題。所以說解決好反腐敗問題就是解決了君子之德在風(fēng)的問題。君子之德的風(fēng)解決了，小民之德的草也會隨之綠色滿園。根源在社會上層精英們德之風(fēng)是不是吹出和諧美好的和煦之風(fēng)。這股風(fēng)吹不好，長此以往就會民不聊生，就會動蕩不安，最終亡黨亡國。

對于普通百姓來說，國泰民安，安居樂業(yè)，需要有一個夜不閉戶路不拾遺的良好社會環(huán)境。只要我們堅持嚴(yán)懲腐敗，就會還人們一個好的社會秩序與風(fēng)尚，一個正常的經(jīng)濟生活社會。當(dāng)代的季康子們都有治國安邦的鴻鵠大志，帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興宏偉藍(lán)圖，只要按照孔子合乎于禮，廉潔自律，克己復(fù)禮，回歸于德，君子之德之風(fēng)為春風(fēng)，百姓之德之草才能是綠草！

有了一個好的社會道德風(fēng)尚，依法治國才能更加有效的得以實施，中華民族才能得以真正騰飛。

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