從桑吉平措的《禪韻》，說“天籟之音”的美妙（康有山）
康有山
（一）春有百花秋有月， （二）好來好往好聚首，
若無閑事掛心頭， 苦盡甘來人自省，
便是人間好時(shí)節(jié)。 平平淡淡悟一生。
這是桑吉平措先生——一位與藏佛文化有著極深淵源且對梵音冥唱有著極高天賦的善音歌吟。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
據(jù)說，他有著高大英俊的外形卻又同時(shí)具備親和溫柔的笑容。他的聲音，不啻是來自于云端上的天籟，那種潔凈、深邃、悠遠(yuǎn)和含蓄，令人旌搖神動(dòng)，他的音樂，確可深顫靈魂深處的神經(jīng)。他，隨口哼唱出不同旋律的梵音心咒，他的靈感和創(chuàng)作能力確實(shí)令人贊嘆。他開創(chuàng)的善樂和梵唄音樂詠唱，也必將把中華的佛學(xué)文化推向一個(gè)新的高度。無怪他的歌聲，他陽光健康的形象以及親和溫柔的神采，贏得了人們稱譽(yù)為“天籟王子”的美稱。
據(jù)了解，桑吉平措以獨(dú)立音樂人的身份，開始他全新的親、善文化之旅、并給廣大聽眾帶來更多觸動(dòng)靈魂的心靈顫動(dòng)，是從2012年初開始的。 《禪境》取材自禪宗六祖慧能大師的經(jīng)典偈語 “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?。這種對生命大徹大悟的智慧，在一代代的傳承中，點(diǎn)亮了無數(shù)人的心燈，使人們不勝感激和贊嘆。當(dāng)然桑吉平措自然純真的演繹，必將延續(xù)智慧的光芒，照亮一切有情、善、美以求善良、自在與喜悅。他的《佛說》、《禪境》也基本是這類的意境。
《禪韻》從歌詞的創(chuàng)作來分析，第一段的開頭兩句以春秋冬夏構(gòu)成四時(shí)的時(shí)光，由春的“百花”，秋的“月”，夏的“涼風(fēng)”，冬的“雪”突出了人世、也就是自然界，每一個(gè)季節(jié)最富有代表性、又最為人們所喜歡的典型事物來概括。百花的鮮麗與芬芳是春的最突出的景色，百花的搖曳，給世間以生機(jī)；而秋的月，明光而瑰麗，無論是上弦還是下弦月，哪怕只是一牙，就足以令人滿足，何況月滿渾圓的皎月，它的光輝燦爛當(dāng)然會(huì)更令人以 “天人合一”的皎潔、澄澈、安然與之相諧。夏的熱烈與太陽的朗照，使人們對“涼風(fēng)”倍感親切，冬雪的飄然無聲，雪野的明光碧透，瓊枝玉顏的美妙，不正是佛家褒揚(yáng)的最佳境界么？這些景象，在“若無閑事掛心頭”的人們心里，當(dāng)然會(huì)“便是人間好時(shí)節(jié)”了。記得蘇東坡《赤壁賦》中有 “天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的” 可以說是情通理寓，頗有趣類、意嵌之敏。
第二段的開頭就是“好來好往好聚首”，這是“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”的中華“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的集中體現(xiàn)。在我們這個(gè)大家庭中，無論漢、藏、回、維哪個(gè)民族，都生活在祥和、美好、融洽之中，無論對于每個(gè)人、還是對于我們整個(gè)民族，都是到了“苦盡甘來”的時(shí)候了，當(dāng)然，我們每一個(gè)人都應(yīng)該“自省”，不能、也不該“無動(dòng)于衷”。
結(jié)尾之句的“平平淡淡悟一生”，是突出一個(gè)“悟”字。這“悟”字，既道出了佛家的修、皈、禪、偈的要旨，也道出了對一切黎庶的期望。這里面，既有對佛道的闡述，又有著對佛家的哲學(xué)思想深入淺出的解析，還有對人類思維能力的褒揚(yáng)。蘇東坡與佛家緣遇較深，他在《前赤壁賦》的“天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，得到它沒有人禁止。 本人才疏學(xué)淺，對于佛學(xué)知之甚少。不過佛祖釋迦牟尼是印度王子，是 “瞿曇 （ 釋迦牟尼 ）從夜半醒來，目睹宮女們睡態(tài)之丑，于是慨然出家?！?，這便是佛教的起源與開始。也知道佛家為什么與“不受塵埃半點(diǎn)侵”（雖意指梅花，但也完全可指蓮荷）的菡萏的寄寓。因?yàn)榉鹱媸怯《纫粋€(gè)小國的王子，所以唐玄奘才到印度去取經(jīng)。神秀與慧能關(guān)于“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫叫染塵埃”與慧能“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?”的爭論，有所體會(huì)。其實(shí)，他們有一個(gè)共同的思想前提，這就是：吾心即佛，佛即吾心。心佛是同一或合一的。不同的是，對這種心佛同一有不同的理解。對神秀來說，心佛同一意味著心明凈如臺(tái)，而身則如草木。而對于慧能來說，佛已經(jīng)完全融入了心中，本來什么也沒有，沒必要再談 “打掃”了。
《禪韻》的曲譜，作者在《孟姜女小調(diào)》與上個(gè)世紀(jì)中葉的一些流行小調(diào)（特別是建國前后有很多種）中獲取了營養(yǎng)，但有較多的變化。特別是在歌唱中，作者以含蓄、深沉、平和又有滿懷情意的腔調(diào)，娓娓傾訴了心音。
音樂是一種聲音藝術(shù)，它的力量在于能夠通過耳朵撞擊人們的靈魂，使人們的行為在樂音的感動(dòng)中發(fā)生質(zhì)和量的變化。當(dāng)年項(xiàng)羽在烏江，一支蕭的樂音把他的八千子弟兵吹垮；會(huì)彈琴的伯牙，《高山流水》的曲調(diào)，千古不息。
桑吉平措的歌音，很有磁性，穿透力極強(qiáng)。
首先，他那絕無嬌柔裝束之態(tài)的歌聲，是把自己的真情寓寄在并無大起大伏的樂曲之中，在平靜、舒緩、深沉的狀態(tài)中，以涓涓溪流的形式，潛入聽者的心魂，雖然并不是洶涌澎湃地狂烈，但卻起到了巨大的穿透、沁人心脾作用。
作者用直抒胸臆的歌法，傾吐感情，通過聯(lián)想，悟知了世間的美好的境界，從而珍惜生活的奇妙，馳騁心神，步入了如甘如飴的甜美之中。從而自覺地受到感染，引起共鳴、約束規(guī)范自己，投入到創(chuàng)造真、善、美的活動(dòng)中。他會(huì)以莊嚴(yán)又美好的行為充溢自己，步入想象的空間，加強(qiáng)自己的詩意發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、享受的良性循環(huán)。
在副歌中的“啊”、“哈”、“啦”的那些拖腔中，為人們擴(kuò)展了想象的空間，給人們留下了許許多多的思索的余地，讓人們?nèi)ヱY騁思緒、放飛想象、延展美妙，起到了鼓舞、督促、鞭策人們努力、爭取、創(chuàng)造的積極心態(tài)。
這首歌，適于多種情況下歌唱。你可以在遐思冥想中清唱，可以在水蕩搖櫓中低吟，你可以在賞荷花、采蓮時(shí)抒情，可以在忙碌的工作時(shí)哼唱，可以在艱難曲折時(shí)激勵(lì)自己，也更適合在愉悅的情境中抒發(fā)自己的快樂。你完全可以把它當(dāng)成一幅色彩爛漫的畫卷，也可以把它當(dāng)成一篇美妙的詩章或散文去欣賞、描摹、意會(huì)。當(dāng)然，當(dāng)你進(jìn)入了歌中的意境，你就會(huì)使自己投入那無怨無悔的勞動(dòng)、投入你智慧的創(chuàng)造、謀求自己那艱難的進(jìn)取、爭取向上攀登的高峰。當(dāng)然，你更會(huì)在有了成就時(shí)享受成果、享受生活的美好。
我們希望桑吉平措，為我們們的親人，為我們的時(shí)代，為我們的56個(gè)兄弟的大家庭，唱出更美麗、更動(dòng)人、更富有特色的歌聲。
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