“閑”出來的傳世佳作
“閑”出來的傳世佳作
文/觀鵝會意
縱觀古今文人墨客圣賢之人,當他們屢試不及第遭受打擊“閑”下來時,當他們做官遭受貶謫失意“閑”下來時,在這個階段往往會寫出來許多流傳千古的文學佳作。不論是官場的失意還是考場失意,往往都會“閑”出來靜心的時間,往往都會“閑”出來淡泊的心境,“閑”出來了時間就會增加對勞動人民與大自然的生活接觸。當他們懷著憤世妒俗的情緒品嘗到了人世間的苦難后,就可洗去身上浮華的官老爺作風,就可解開被名利的繩索所捆綁的才華雙翅,一但打碎了束縛他們思想精神上的桎梏,他們就能高歌出積極向上熱愛生命熱愛大自然的豪情壯志,就能施展出他們學富五車無比開闊的才華和寬闊的胸襟。也有后人把這種現(xiàn)象稱之為“中國古代貶謫文學”,但是筆者不完全贊同非貶謫才能出文學佳作的觀點,因為有許多古代文學家并沒有做過官,也沒有經(jīng)歷過官場失意,卻都能寫出來許多后世無法比擬的文學作品,所以筆者認為應該叫“中國古代恬淡文學”。
先去遙望遠古時代莊周前輩,他老人家不僅學識淵博飽諳經(jīng)史,還有幸遇到了他的恩師天生就是白發(fā)人稱老子的李耳,從此他拜在老子伯陽門下,專心致志聽老子給他講道。當他告訴老子自己經(jīng)常夢蝴蝶,知曉三生來歷的老子,向莊生指出了他的夙世因由,那莊周原來是混沌初分時的一只白蝴蝶。天生水木,地上木榮花茂之時,那白蝴蝶采百花之精,奪日月之秀,翅如車輪長生不死。后游于天宮瑤池偷采蟠桃花蕊,不幸被王母娘娘守花的青鸞啄死,其神不散托生于凡間,這樣便是莊周的來龍。因為他能夠把世情榮枯得失,看的如行云流水般大徹大悟,再加上器宇不凡道心堅固,苦學清凈無為之教。老子遇到了得意門生,就把《道德經(jīng)》五千字秘訣傾囊而授。莊周前輩棄了漆園吏的官程,用“閑”下來的時間,默默地誦習修煉,成就了他“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”的逍遙境界。如果沒有“閑”下來的目光和無為的境界,就難以洞悉時間是無休止的,分界是變化無常的,無論世上何物它的量限是無窮無盡的。在他的文筆下讓看客栩栩如生地看到河伯的望洋興嘆,讓看客看到了公孫龍的自不量力,讓看客知道了魚兒游得從容悠閑,這是魚兒快樂的表現(xiàn)。當有帝王聘請莊周輔政,他卻對使者說:“你看到過那養(yǎng)起來用作祭祀的牛嗎?披著彩綢吃著上好的飼料,等到它被牽入了太廟,即使想回頭做一頭孤獨的小牛犢它還能夠來得及嗎?”“閑”下來才能沉靜心態(tài),沉靜了心態(tài)就能滋生出恬淡無為,擁有了恬淡無為的心態(tài)就能達到順其自然的境界。他把恬淡、寂寞、虛空、無為作為了天地之間的準則和道德修養(yǎng)的極致?!伴e”下來便得安穩(wěn),“閑”下來便得恬淡,“閑”下來便得飽滿健壯身體精神,這就是《莊子》一書流傳百世的原因所在。
再看晉代不為五斗米折腰,只做了八十天彭責令的五柳先生陶潛前輩,歸隱田園用“閑”出來的時間做著他的田園詩人夢。歸隱“閑”出來的時間,可以讓陶前輩去田間地頭親自耕耘,歸隱“閑”出來的時間,可以讓陶前輩去坐在勞動人民的炕頭上去喝土酒,可以讓陶前輩去用詩歌去歌頌勞動人民的辛苦勞作,這使得他的田園詩更具勞動生活氣息?!敖Y廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。”在詩人筆下流露出的卻是那樣的優(yōu)美、寧靜、親切,使古代文人墨客收回了鄙視平凡的山野鄉(xiāng)村、平凡的事物、平凡的鄉(xiāng)間勞動生活的眼神。其陶前輩隱逸文化總的風格有三:其一是真樂,其二是真淡,其三是真遠。他的文學創(chuàng)作開創(chuàng)了大中華田園詩的體系,從而使中國古典詩歌達到了一個新的境界,陶前輩被后世稱之為“隱逸詩人之宗”。從古至今,有很多文人都崇拜陶前輩固守寒廬,寄意田園,超凡脫俗的人生哲學,以及他在作品中飽含著淡薄渺遠,恬靜自然,無與倫比的藝術風格。陶前輩如果沒有“閑”,那來的晉代獨一篇《歸去來兮辭》,不‘閑“出人和自然的親和度,那能寫出來”羈鳥戀舊林,池魚思故淵“之絕句,那能”閑“出來人之快樂天性,那能”閑“出來逸蕩之情懷,那能”閑“出來《桃花源記》心靈中的一片靜土。
宋代儒、釋 、道兼修之大成者,在中國文學藝術史上有多方面卓越成就的蘇軾前輩,在二十一歲時與弟蘇轍高中同榜進士,得到了當時鴻儒歐陽修和梅堯臣的賞識,與弟蘇轍高中同榜進士,從此三蘇以文名而顯赫于宋朝,“三蘇”在“唐宋八大家”中占了三席,在大中華幾千年歷史中也實屬罕見。在蘇軾前輩初期的官運做的是風生水起,但從仁宗末年王安石變法開始,因蘇軾前輩上書反對變法,因政見不和連續(xù)遭受了四次大的貶謫。正是這四次重大的人生打擊,使他用“閑”出來的時間,深刻誠懇地剖析了自己官場經(jīng)歷,通過心理調(diào)整就像進行了一次脫胎換骨。認認真真去接近了勞動人民和大自然,在偉大的大自然面前,蘇前輩認識到了人生的渺小與短暫,在這個階段的作品中蘊涵融合了儒、道、佛多種元素,升華到了“人生如夢”這種虛空、無為、超脫的道、佛的淡泊思想境界,有力地回擊了儒家治國平天下追求名利建功立業(yè)的思想觀念。寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》千古絕唱,在作品中借物喻志抒發(fā)出胸中集郁已久的苦悶、凄苦、害怕,從絕望中掙扎了出來,抒發(fā)出了“宇宙無窮,人生短暫”超脫的感慨,因此不妨說,是大自然和勞動人民成就了蘇東坡前輩。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
借古喻今,看來一個人不要把“閑”看作是一次人生打擊,更不能在打擊面前下跪求饒,去用“閑”出來的時間,對自己走過的人生經(jīng)歷,來一次深刻誠懇認真地剖析,這樣你就可以在名利的掙扎中來一次思想精神“突圍”,因為“閑”可洞察生活中的爾虞我詐,只要你突圍了,就可從對世事的無知中走向成熟。
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