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大堡子山上

2015-12-16 10:18 作者:老師的同學(xué)  | 21條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

大 堡 子 山 上

大堡子山,這樣的地名在隴西的地界上,是極普通的。

當(dāng)你在那片山川之間行走,抬頭總能望見山上的“土圍子”。那些土夯石砌、風(fēng)沙侵蝕的殘墻,高高地包圍了山頂,又低低地守望著河谷,依稀地還能看到垣墻上面的門和著門外下山的路。那便是“堡子”。在那些難得安生的年代,山下的村民修建了它,并用它來躲避兵災(zāi)匪禍?,F(xiàn)在,這些堡子的拒敵保家功能早已消失,但如“張家堡子”、“李家堡子”一般的地名卻被保留下來,成為山下村莊集鎮(zhèn)的代號(hào)。

很多年前,我坐在火車上向窗外眺望,在無邊的黃土地上唯一能讓人凝望、引人遐想的,就只有這些高山之上的“堡子”了。當(dāng)時(shí)我想:在那里面,應(yīng)該都有故事的。

甘肅禮縣城東的大堡子山,本是最沒故事的地方。雖然在山的東崗上圍了幾圈厚實(shí)的殘墻,但由于年代太過久遠(yuǎn),沒人能說清它建于哪年哪月,又護(hù)衛(wèi)了何家何村的身家性命,當(dāng)?shù)厝吮阒缓靡蛄松缴媳ぷ拥囊?guī)模,叫了它“大堡子山”。

在這盛的烈日里,我們驅(qū)車千里,卻是為了尋訪這座“大堡子山”而來。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

(一)

原本因?yàn)樘颖艽ㄎ鞯某睙崽鞖猓艁淼礁拭C的。在天水、蘭州住了些時(shí)日,閑來無事讀了幾本書,才知道了大堡子山上那些令人震撼的巨大秘密,于是急忙折返天水,直奔禮縣而去。

蘭州告別時(shí),長(zhǎng)娃兄長(zhǎng)再三囑咐:“出了天水市,翻過齊壽山,注意腳下那條河。那是西漢水,順了河水南下,就能到禮縣。”長(zhǎng)娃是水電專家,他用雙腳踏遍了大西北的每一條河流。而他最后介紹的一句話,卻讓我再次受到震驚,他告訴我說:西漢水,是嘉陵江的一級(jí)支流。

嘉陵江,我的母親河,遠(yuǎn)在巴山蜀水間,怎地就跟這黃土高原扯上了關(guān)系?聽這“西漢水”之名,即便它與漢水相連,也在巍巍大巴山以北,到湖北的漢口才匯入長(zhǎng)江,與大巴山南的嘉陵江相隔應(yīng)當(dāng)甚為遙遠(yuǎn)。

帶著疑惑,第二天的一大早我們便登上了那座至關(guān)緊要的“齊壽山”。放眼四望,此山雖不算高但云霧繚繞,此地雖近黃土卻滿目青翠,半山之處還有一片清水流出,不遠(yuǎn)便分道南北。北水經(jīng)渭河流向黃河;南水流經(jīng)隴南地區(qū)的禮縣、成縣,出康縣后進(jìn)入陜西,與來自鳳縣的東源相匯,再流經(jīng)略陽(yáng),來到四川,最后注入嘉陵江。

從地圖上查看,西漢水與漢水,兩河道之隔,竟然只有20公里!

原來,發(fā)源于齊壽山(古時(shí)稱之“嶓冢山”)的西漢水,本是漢水之源。后因地質(zhì)變遷,河道受阻,被奪襲成為嘉陵江的上游。而“西漢水”的古名卻被沿用至今。

自然的河流就這樣靜靜的流淌著,雖經(jīng)變故,卻初衷不改,依然把大山的露向東送入大海。而長(zhǎng)久生活在這里的人類呢?他們又是怎樣在千萬年的時(shí)光里面,走出蒙昧與野蠻,走向了文明?

“他們,一定在黑的泥濘中長(zhǎng)久跋涉過,才一步步走到黎明的晨曦里的?!闭驹谶@齊壽山頂?shù)妮p煙薄霧里,我這樣想著。然后,順著西漢水一路南行。

古人敬仰漢水,稱其“上元接天”,為此,漢水的發(fā)源之地被稱為“天水”。這條來自天上的河流,應(yīng)當(dāng)是銀河吧;在泛著白光的“銀河”邊上行走,與我們擦肩而過的,該是滿天的繁星。

是的,在人類歷史的長(zhǎng)河中,西漢水及其支流紅河的兩岸,散落下100余處古代人類的遺址,其中,仰韶文化遺址61處,龍山文化遺址51處,周秦文化遺址37處,常山文化遺址18處。這些文化的遺存,猶如天上的群星,在長(zhǎng)達(dá)6000年歷史的浩瀚天際間交相輝映,講述著從黑夜到黎明的悠長(zhǎng)故事,演繹出從混沌到清朗的恢宏大戲。

西漢水,就這樣靜靜地流淌著。行走在西漢水邊的我,此刻正在側(cè)耳聆聽那些來自深山幽谷的聲音:有關(guān)關(guān)雎鳩之鳴,有高猿呼嘯之啼,有金石洞開之聲,有幽谷笙簫之和,繼而,是馬蹄聲碎,是鼓樂齊鳴,是吶喊震天,是雷霆萬里……

穿越天籟之后,我們來到禮縣縣城。

在城里與當(dāng)?shù)厝私徽?,他們指著城邊流著的西漢水,對(duì)我們說:“那是漢河?!?/p>

漢河,聽起來更象在天上。

(二)

大堡子山,就在西漢水畔。

預(yù)備登山時(shí),我特意把一本《史記》帶在身邊。我不打算在山上讀書,我是想讓這書隨我來讀讀這座山。

距今2212年前的一天,一個(gè)巨人轟然倒下了,它是大秦帝國(guó);此后半個(gè)多世紀(jì),一位老者,拖著殘缺的軀體站在了巨人倒下的地方,他便是史太公司馬遷。

太公良久地站立在關(guān)中大地的中央,他的身旁流著渭河。這里是大秦的榮耀之地,這里也是這個(gè)空前強(qiáng)大的帝國(guó)瞬間敗亡之地。太公眼含熱淚,面西而拜——那是巍峨的隴山,在山的那邊,正是秦人、秦族和秦國(guó)最初的成長(zhǎng)之地——在太公的心目中,隴西時(shí)代的老秦人,才更像秦人。

太公作別了先秦、拭去了淚痕,現(xiàn)在,他可以用最冷峻的文字,為秦立傳了。他在《秦本紀(jì)》中,完整而清楚地記錄了秦自立國(guó)到亡國(guó)的全部歷史。在近700年的秦史歷程中,他著筆最濃的正是先秦最初百年的隴西歲月;在對(duì)隴西的記述中,太公曾多次記下了兩個(gè)神秘地名:一個(gè)是“西犬丘”,一個(gè)是“西垂”。他寫道:

秦人先祖中譎,曾為商王朝鎮(zhèn)守“西垂”;

秦國(guó)先君非子,曾“居犬丘”,放馬牧畜;

非子別出后,其父大駱仍居“犬丘”故地;

秦第五位國(guó)君莊公,從西戎手里收復(fù)故地“西犬丘”,就任“西垂大夫”,在此地修筑“西垂宮”;

莊公長(zhǎng)子世父,為解“戎圍犬丘”,被戎人虜;

莊公次子——秦第六任國(guó)君——秦襄公,“將兵救周”并“以兵送周平王”東遷有功,得封諸侯,秦在犬丘故地正式立國(guó);

秦襄公戰(zhàn)死,其子文公,仍“居西垂宮”。

……

從太公的記述看,“西犬丘”、“犬丘”和“西垂”應(yīng)該是同一個(gè)地方,它是秦人祖先的生息之地,是后來秦氏家國(guó)的誕生之地,是繼續(xù)向東拓展的出發(fā)之地。我們不難想象,它應(yīng)該也是秦國(guó)先祖的長(zhǎng)眠之地,是秦人魂靈的安放之地。

此地,大致方位應(yīng)該是隴山西南的莽原崇山之中。

那么,“西犬丘”、“西垂”的具體位置在何處?對(duì)此史太公沒有明說,便已轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)去。留下了千古謎團(tuán),在千里隴西大地飄蕩。

千百年間,有不少人試圖解開謎團(tuán),提出許多的猜測(cè)和斷想,但都無一例外地被更加迷亂的濃霧所淹沒。

當(dāng)又一個(gè)千年即將交匯的時(shí)候,一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn),揭開了千年之謎。而那端坐在西漢水的岸邊,講述那段先秦故事的,正是:大堡子山。

(三)

沿著盤旋山路,我們登上了大堡子山。

此時(shí),云霧早已散盡。留下的,只有灼熱的陽(yáng)光和滾燙的土地,還有漫山盛開的野花。

長(zhǎng)久的沉寂之后,這里曾經(jīng)喧囂過了;而熱鬧喧囂之后,終又歸于沉寂。此刻正好,在熱氣包裹的寂靜中,正好蒸發(fā)了自己,以便去追逐那些已然遠(yuǎn)去的魂靈。

果然,山下傳來了金石之音,在寂靜的白日下面,在深山幽谷之間回蕩。這旋律舒緩、醇厚、博大:洪亮的是青銅的編鐘,清脆的是玉制的石磬。樂聲由遠(yuǎn)及近,越發(fā)地恢宏壯麗,早已深傳于地下、遠(yuǎn)播到天外。

被鑲嵌在音樂節(jié)拍中的,是整齊而沉重的腳步聲。一支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍,正朝山上走來。在浩蕩的隊(duì)列中,我看到飄揚(yáng)的黑色旌幡、徐緩的黑色人群,以及被旌幡和人群簇?fù)淼木薮蟮暮谏`柩。滿眼的黑色,黑得純粹而豐富,黑得質(zhì)樸而高貴,似乎,這一刻的太陽(yáng)都泛著黑色的光芒。

走在靈車后面的披發(fā)男人,是秦襄公。襄公緊隨公父莊公的靈車緩步而行,他舉目望天,嘴里哼唱著一首鏗鏘的歌。這歌聲有如勞作的號(hào)子,雖發(fā)自喉頭卻運(yùn)力于整個(gè)身心,引來整個(gè)隊(duì)列的低沉唱和。

襄公就這樣仰面踏歌而行,雙目直視著天穹。他知道,先父莊公的魂魄已然登天而去,而在天上,正住著秦人始祖少昊,更有秦人獨(dú)尊的神明白帝。他們的神靈,正在指引著秦氏部族跨過莽原,走出群山,去追逐無疆的夢(mèng)想。而現(xiàn)在,第一步要做的就是實(shí)現(xiàn)建國(guó)大業(yè),建立牢固根基,進(jìn)而開疆拓土,占據(jù)富饒肥美的關(guān)中平原。

就在前不久,一個(gè)歷史的機(jī)遇不期而來。犬戎部落發(fā)兵攻占了西周國(guó)都鎬京,周幽王被殺,新君周平王決意東遷。秦襄公提兵救周,并護(hù)駕平王東遷洛邑,為此,平王感激不盡,不僅加封襄公為諸侯,而且許以岐豐以西沃土為酬謝。襄公心里明白,周王所賜予的無非“空頭支票”一張,岐豐之地尚在敵國(guó)之手,立國(guó)拓疆,還需浴血以戰(zhàn)。

莊公的葬禮,就在大堡子山上舉行。這里奇峻清幽,西漢水環(huán)繞而過,西南北群山相擁,從此,大堡子山便成第一座秦公陵園。

葬禮隆重而簡(jiǎn)樸,沒有頌辭祭文,沒有眼淚悲傷,只有單調(diào)的音樂和低聲的歌唱。葬禮之后,依周禮規(guī)制,碩大的編鐘石磬,還有不盡的青銅玉器,被深埋地下。

襄公葬了公父,回首望著大堡子山。他一定在想,過不了多久,他會(huì)回到這山上的。不過那時(shí),他將不再是踏歌而來,而是馬革裹尸,長(zhǎng)眠在父親的身旁。

那一天,就在5年之后到來。襄公于公元前766年故于陣前,歸葬于大堡子山上。

關(guān)于襄公,史太公司馬遷評(píng)價(jià)極高,他說:“秦,始于襄公?!?/p>

(四)

與襄公一樣,葬于大堡子山上的秦國(guó)先君有四位。

四座秦公大墓的存在說明了這一點(diǎn)。盡管,目前的證據(jù)不能標(biāo)明四座大墓的主人分別是何人,但我卻斗膽猜測(cè):一位是襄公祖父秦仲,他在對(duì)戎作戰(zhàn)中陣亡,他的死,卻促成了后人一舉收復(fù)先祖故土;一位是襄公父親莊公,他成功收復(fù)犬丘故地,并在此筑城建都;這第三位是襄公本人,他趕跑了犬戎,奪得了岐豐,開辟了秦人在廣袤平原的生存空間;第四位,應(yīng)當(dāng)是襄公之子文公,文公雖主持了秦都向東遷移,但他死后一定會(huì)回到他父祖的身邊。

大堡子山秦公墓的發(fā)現(xiàn),不僅讓我們得以透過歷史的煙云,知曉昨天的故事,而且,它證實(shí)了史太公對(duì)秦人成長(zhǎng)路徑的準(zhǔn)確記述。

然而,如此重大的考古發(fā)現(xiàn)卻是緣于:盜賊。

誠(chéng)然,古今中外的重大考古發(fā)現(xiàn),大多緣自于機(jī)遇,發(fā)生于偶然——施工掘土中偶然磕碰,耕耘刨地中偶然拾得,藥店貨架上偶然翻落,古舊攤上偶然相遇……這些不期而遇的偶然,觸碰到了浩瀚歷史的冰山一角,聆聽到了遠(yuǎn)去腳步的輕微回響,于是,后來的人們才得以探看歷史深處的天際風(fēng)云,才可能破解人類本身的無盡秘密。

然而,我不知道:這樣的機(jī)緣偶遇,是否應(yīng)該從卑劣而瘋狂的盜賊手中獲得;而且,我們能得到的,只能是掠奪蹂躪之后的一杯殘羹!

1992年的一天,禮縣幾個(gè)農(nóng)民在城郊13公里的的大堡子山上“挖龍骨”,他們挖到了一座古墓,很快,就引來盜墓者和文物販子的蜂擁而至。然而真正瘋狂的盜掘活動(dòng),卻被推遲到了1993年的夏收之后。因?yàn)?,在遺址的地面上正種著小麥。

后來發(fā)生的一切,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象能力??傊文?月,當(dāng)?shù)谝恢Э脊抨?duì)伍聞?dòng)嵹s來時(shí),長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模、拉網(wǎng)式的盜掘,已經(jīng)停息。面對(duì)一座“蜂窩狀”的大堡子山,面對(duì)零落遍地的陶石殘片和青銅繡綠,我能看見考古人員們眼中的淚花。

現(xiàn)在,已經(jīng)無從考察墓穴之中當(dāng)時(shí)留下的具體細(xì)節(jié),也已無人知道挖出販賣的珍貴文物的具體數(shù)量。

還好,盜墓賊只是找到了大堡子山上的秦公陵墓,他們貪婪的目光,并未留意距此僅3公里外的圓頂山,那里是秦國(guó)貴族墓地。雖然等級(jí)規(guī)模遠(yuǎn)不及秦公墓,但那里發(fā)掘并被博物館珍藏的歷史文物,亦足以令人眼花繚亂、瞠目不已。

在蘭州逗留期間,我們正趕上舉辦中法兩國(guó)“大堡子山流失文物移交儀式”,32件流失法國(guó)的黃金飾片,在時(shí)隔20余年后終于回歸故土。那些耀人眼目的黃金薄片令人嘆為觀止,只是,無人知道它們?cè)?jīng)用來裝飾何物,那些物件當(dāng)時(shí)又是什么模樣。

還有更多的文物,至今還散失在國(guó)內(nèi)國(guó)外那些已知和不知的地方。

一位學(xué)者,在談到大堡子山秦公墓的慘痛經(jīng)歷時(shí),他含淚說道:這是歷史的恥辱。

的確,我們?cè)诿鎸?duì)歷史的同時(shí),也將成為歷史。

那么,歷史對(duì)于當(dāng)下的事情,將會(huì)怎樣去評(píng)說?

(五)

在大堡子山秦公墓的旁邊,有個(gè)祭祀坑。盜墓賊沒有發(fā)現(xiàn)它,最初的考古“搶救”也沒發(fā)現(xiàn)它。現(xiàn)在,祭祀坑已被發(fā)掘、整理出來了,應(yīng)該過去看看。

剛到坑前,走在前面的妻卻突然停住腳步,“啊”出聲來。她看到了人殉坑。

坑中的殉人身肢屈曲,痛苦不堪。近處的,是一大一小兩個(gè)殉人,大的是成人,小的坑中所葬的應(yīng)該是個(gè)孩子

我們快步走開,徑直回到旅館。當(dāng)晚毫無味口,更無睡意,找來資料翻閱,才知大墓發(fā)掘中,在祭祀坑和主墓道的臺(tái)階上共發(fā)現(xiàn)殉人遺骨27具,其中,屬于2號(hào)大墓的19具,屬于3號(hào)大墓8具。從殉人的臥姿上看,其中有先殺后葬的“殺殉”,也有生生活埋的“生殉”。

活人為死人殉葬,如此殘忍的非人道的行徑,應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和詛咒。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨子就已譴責(zé)與詛咒過了,他在《墨子·節(jié)葬》篇即云:“天子殺殉,眾者數(shù)百,寡者數(shù)十;將軍大夫殺殉,眾者數(shù)十,寡者數(shù)人。”說明在那個(gè)年代,殺殉之風(fēng)之盛,令人不寒而栗。

在莊子之前,秦穆公死后,秦國(guó)的國(guó)民就曾唱出一曲哀痛的歌謠,描寫了活人殉死的情形,表達(dá)了對(duì)殉人制度的抗議。

雄才大略的秦穆公——秦國(guó)第14任國(guó)君——他為秦成就了一方霸業(yè)。在一次歡宴之上,對(duì)著群臣感嘆:如今活著之快樂,死后便不可得了。在場(chǎng)的秦國(guó)“三良”——三位秦國(guó)賢臣,皆為子車氏之子——當(dāng)即對(duì)穆公許諾,若公不在了,我等將“從死”,穆公聽了非常高興。果然,子車“三良”在穆公死后,成為了穆公的殉葬品。

秦國(guó)百姓目睹了“三良”從死的經(jīng)過,唱出了一首《黃》怨歌。歌中唱到:

交交黃鳥,止于棘。誰從穆公?子車奄息。

維此奄息,百夫之持。臨其穴,惴惴其栗。

彼蒼者天,殲我良人。如可贖兮,人百其身!

交交黃鳥,止于桑。誰從穆公?子車仲行。

維此仲行,百夫之防。臨其穴,惴惴其栗。

彼蒼者天,殲我良人。如可贖兮,人百其身!

交交黃鳥,止于楚。誰從穆公?子車針虎。

維此針虎,百夫之御。臨其穴,惴惴其栗。

彼蒼者天,殲我良人。如可贖兮,人百其身!

奄息、仲行、針虎這子車三兄弟,都是國(guó)之良臣,亦是君之好友,他們都隨穆公去了,但去得令人十分惋惜,去得并非心甘情愿。自然在臨死之時(shí),他們都“惴惴其栗”。凄慘之狀,不可言表。

此刻,我們應(yīng)該譴責(zé)的,是那個(gè)時(shí)代,而不是穆公,或者他之前莊公、襄公。

難怪,社會(huì)學(xué)者摩爾根把人類所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)過程,劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。

從蒙昧到野蠻,或從野蠻到文明,都是歷史的進(jìn)程。后來到了秦獻(xiàn)公上任,第一項(xiàng)法令,就是永久取締人殉制度。這是秦人進(jìn)步的標(biāo)志,也是文明進(jìn)步的必然。

站在大堡子山上,我們所看到的,正是我們自己——漸行漸遠(yuǎn)的足跡。

2015.12.12

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