大 堡 子 山 上

大堡子山，這樣的地名在隴西的地界上，是極普通的。

當(dāng)你在那片山川之間行走，抬頭總能望見山上的“土圍子”。那些土夯石砌、風(fēng)沙侵蝕的殘墻，高高地包圍了山頂，又低低地守望著河谷，依稀地還能看到垣墻上面的門和著門外下山的路。那便是“堡子”。在那些難得安生的年代，山下的村民修建了它，并用它來躲避兵災(zāi)匪禍?，F(xiàn)在，這些堡子的拒敵保家功能早已消失，但如“張家堡子”、“李家堡子”一般的地名卻被保留下來，成為山下村莊集鎮(zhèn)的代號(hào)。

很多年前，我坐在火車上向窗外眺望，在無邊的黃土地上唯一能讓人凝望、引人遐想的，就只有這些高山之上的“堡子”了。當(dāng)時(shí)我想：在那里面，應(yīng)該都有故事的。

甘肅禮縣城東的大堡子山，本是最沒故事的地方。雖然在山的東崗上圍了幾圈厚實(shí)的殘墻，但由于年代太過久遠(yuǎn)，沒人能說清它建于哪年哪月，又護(hù)衛(wèi)了何家何村的身家性命，當(dāng)?shù)厝吮阒缓靡蛄松缴媳ぷ拥囊?guī)模，叫了它“大堡子山”。

在這盛夏的烈日里，我們驅(qū)車千里，卻是為了尋訪這座“大堡子山”而來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（一）

原本因?yàn)樘颖艽ㄎ鞯某睙崽鞖猓艁淼礁拭C的。在天水、蘭州住了些時(shí)日，閑來無事讀了幾本書，才知道了大堡子山上那些令人震撼的巨大秘密，于是急忙折返天水，直奔禮縣而去。

蘭州告別時(shí)，長(zhǎng)娃兄長(zhǎng)再三囑咐：“出了天水市，翻過齊壽山，注意腳下那條河。那是西漢水，順了河水南下，就能到禮縣。”長(zhǎng)娃是水電專家，他用雙腳踏遍了大西北的每一條河流。而他最后介紹的一句話，卻讓我再次受到震驚，他告訴我說：西漢水，是嘉陵江的一級(jí)支流。

嘉陵江，我的母親河，遠(yuǎn)在巴山蜀水間，怎地就跟這黃土高原扯上了關(guān)系？聽這“西漢水”之名，即便它與漢水相連，也在巍巍大巴山以北，到湖北的漢口才匯入長(zhǎng)江，與大巴山南的嘉陵江相隔應(yīng)當(dāng)甚為遙遠(yuǎn)。

帶著疑惑，第二天的一大早我們便登上了那座至關(guān)緊要的“齊壽山”。放眼四望，此山雖不算高但云霧繚繞，此地雖近黃土卻滿目青翠，半山之處還有一片清水流出，不遠(yuǎn)便分道南北。北水經(jīng)渭河流向黃河；南水流經(jīng)隴南地區(qū)的禮縣、成縣，出康縣后進(jìn)入陜西，與來自鳳縣的東源相匯，再流經(jīng)略陽(yáng)，來到四川，最后注入嘉陵江。

從地圖上查看，西漢水與漢水，兩河道之隔，竟然只有20公里！

原來，發(fā)源于齊壽山（古時(shí)稱之“嶓冢山”）的西漢水，本是漢水之源。后因地質(zhì)變遷，河道受阻，被奪襲成為嘉陵江的上游。而“西漢水”的古名卻被沿用至今。

自然的河流就這樣靜靜的流淌著，雖經(jīng)變故，卻初衷不改，依然把大山的雨露向東送入大海。而長(zhǎng)久生活在這里的人類呢？他們又是怎樣在千萬年的時(shí)光里面，走出蒙昧與野蠻，走向了文明?

“他們，一定在黑夜的泥濘中長(zhǎng)久跋涉過，才一步步走到黎明的晨曦里的?！闭驹谶@齊壽山頂?shù)妮p煙薄霧里，我這樣想著。然后，順著西漢水一路南行。

古人敬仰漢水，稱其“上元接天”，為此，漢水的發(fā)源之地被稱為“天水”。這條來自天上的河流，應(yīng)當(dāng)是銀河吧；在泛著白光的“銀河”邊上行走，與我們擦肩而過的，該是滿天的繁星。

是的，在人類歷史的長(zhǎng)河中，西漢水及其支流紅河的兩岸，散落下100余處古代人類的遺址，其中，仰韶文化遺址61處，龍山文化遺址51處，周秦文化遺址37處，常山文化遺址18處。這些文化的遺存，猶如天上的群星，在長(zhǎng)達(dá)6000年歷史的浩瀚天際間交相輝映，講述著從黑夜到黎明的悠長(zhǎng)故事，演繹出從混沌到清朗的恢宏大戲。

西漢水，就這樣靜靜地流淌著。行走在西漢水邊的我，此刻正在側(cè)耳聆聽那些來自深山幽谷的聲音：有關(guān)關(guān)雎鳩之鳴，有高猿呼嘯之啼，有金石洞開之聲，有幽谷笙簫之和，繼而，是馬蹄聲碎，是鼓樂齊鳴，是吶喊震天，是雷霆萬里……

穿越天籟之后，我們來到禮縣縣城。

在城里與當(dāng)?shù)厝私徽?，他們指著城邊流著的西漢水，對(duì)我們說：“那是漢河?！?/p>

漢河，聽起來更象在天上。

（二）

大堡子山，就在西漢水畔。

預(yù)備登山時(shí)，我特意把一本《史記》帶在身邊。我不打算在山上讀書，我是想讓這書隨我來讀讀這座山。

距今2212年前的一天，一個(gè)巨人轟然倒下了，它是大秦帝國(guó)；此后半個(gè)多世紀(jì)，一位老者，拖著殘缺的軀體站在了巨人倒下的地方，他便是史太公司馬遷。

太公良久地站立在關(guān)中大地的中央，他的身旁流著渭河。這里是大秦的榮耀之地，這里也是這個(gè)空前強(qiáng)大的帝國(guó)瞬間敗亡之地。太公眼含熱淚，面西而拜——那是巍峨的隴山，在山的那邊，正是秦人、秦族和秦國(guó)最初的成長(zhǎng)之地——在太公的心目中，隴西時(shí)代的老秦人，才更像秦人。

太公作別了先秦、拭去了淚痕，現(xiàn)在，他可以用最冷峻的文字，為秦立傳了。他在《秦本紀(jì)》中，完整而清楚地記錄了秦自立國(guó)到亡國(guó)的全部歷史。在近700年的秦史歷程中，他著筆最濃的正是先秦最初百年的隴西歲月；在對(duì)隴西的記述中，太公曾多次記下了兩個(gè)神秘地名：一個(gè)是“西犬丘”，一個(gè)是“西垂”。他寫道：

秦人先祖中譎，曾為商王朝鎮(zhèn)守“西垂”；

秦國(guó)先君非子，曾“居犬丘”，放馬牧畜；

非子別出后，其父大駱仍居“犬丘”故地；

秦第五位國(guó)君莊公，從西戎手里收復(fù)故地“西犬丘”，就任“西垂大夫”，在此地修筑“西垂宮”；

莊公長(zhǎng)子世父，為解“戎圍犬丘”，被戎人虜；

莊公次子——秦第六任國(guó)君——秦襄公，“將兵救周”并“以兵送周平王”東遷有功，得封諸侯，秦在犬丘故地正式立國(guó)；

秦襄公戰(zhàn)死，其子文公，仍“居西垂宮”。

……

從太公的記述看，“西犬丘”、“犬丘”和“西垂”應(yīng)該是同一個(gè)地方，它是秦人祖先的生息之地，是后來秦氏家國(guó)的誕生之地，是繼續(xù)向東拓展的出發(fā)之地。我們不難想象，它應(yīng)該也是秦國(guó)先祖的長(zhǎng)眠之地，是秦人魂靈的安放之地。

此地，大致方位應(yīng)該是隴山西南的莽原崇山之中。

那么，“西犬丘”、“西垂”的具體位置在何處？對(duì)此史太公沒有明說，便已轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)去。留下了千古謎團(tuán)，在千里隴西大地飄蕩。

千百年間，有不少人試圖解開謎團(tuán)，提出許多的猜測(cè)和斷想，但都無一例外地被更加迷亂的濃霧所淹沒。

當(dāng)又一個(gè)千年即將交匯的時(shí)候，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，揭開了千年之謎。而那端坐在西漢水的岸邊，講述那段先秦故事的，正是：大堡子山。

（三）

沿著盤旋山路，我們登上了大堡子山。

此時(shí)，云霧早已散盡。留下的，只有灼熱的陽(yáng)光和滾燙的土地，還有漫山盛開的野花。

長(zhǎng)久的沉寂之后，這里曾經(jīng)喧囂過了；而熱鬧喧囂之后，終又歸于沉寂。此刻正好，在熱氣包裹的寂靜中，正好蒸發(fā)了自己，以便去追逐那些已然遠(yuǎn)去的魂靈。

果然，山下傳來了金石之音，在寂靜的白日下面，在深山幽谷之間回蕩。這旋律舒緩、醇厚、博大：洪亮的是青銅的編鐘，清脆的是玉制的石磬。樂聲由遠(yuǎn)及近，越發(fā)地恢宏壯麗，早已深傳于地下、遠(yuǎn)播到天外。

被鑲嵌在音樂節(jié)拍中的，是整齊而沉重的腳步聲。一支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，正朝山上走來。在浩蕩的隊(duì)列中，我看到飄揚(yáng)的黑色旌幡、徐緩的黑色人群，以及被旌幡和人群簇?fù)淼木薮蟮暮谏`柩。滿眼的黑色，黑得純粹而豐富，黑得質(zhì)樸而高貴，似乎，這一刻的太陽(yáng)都泛著黑色的光芒。

走在靈車后面的披發(fā)男人，是秦襄公。襄公緊隨公父莊公的靈車緩步而行，他舉目望天，嘴里哼唱著一首鏗鏘的歌。這歌聲有如勞作的號(hào)子，雖發(fā)自喉頭卻運(yùn)力于整個(gè)身心，引來整個(gè)隊(duì)列的低沉唱和。

襄公就這樣仰面踏歌而行，雙目直視著天穹。他知道，先父莊公的魂魄已然登天而去，而在天上，正住著秦人始祖少昊，更有秦人獨(dú)尊的神明白帝。他們的神靈，正在指引著秦氏部族跨過莽原，走出群山，去追逐無疆的夢(mèng)想。而現(xiàn)在，第一步要做的就是實(shí)現(xiàn)建國(guó)大業(yè)，建立牢固根基，進(jìn)而開疆拓土，占據(jù)富饒肥美的關(guān)中平原。

就在前不久，一個(gè)歷史的機(jī)遇不期而來。犬戎部落發(fā)兵攻占了西周國(guó)都鎬京，周幽王被殺，新君周平王決意東遷。秦襄公提兵救周，并護(hù)駕平王東遷洛邑，為此，平王感激不盡，不僅加封襄公為諸侯，而且許以岐豐以西沃土為酬謝。襄公心里明白，周王所賜予的無非“空頭支票”一張，岐豐之地尚在敵國(guó)之手，立國(guó)拓疆，還需浴血以戰(zhàn)。

莊公的葬禮，就在大堡子山上舉行。這里奇峻清幽，西漢水環(huán)繞而過，西南北群山相擁，從此，大堡子山便成第一座秦公陵園。

葬禮隆重而簡(jiǎn)樸，沒有頌辭祭文，沒有眼淚悲傷，只有單調(diào)的音樂和低聲的歌唱。葬禮之后，依周禮規(guī)制，碩大的編鐘石磬，還有不盡的青銅玉器，被深埋地下。

襄公葬了公父，回首望著大堡子山。他一定在想，過不了多久，他會(huì)回到這山上的。不過那時(shí)，他將不再是踏歌而來，而是馬革裹尸，長(zhǎng)眠在父親的身旁。

那一天，就在5年之后到來。襄公于公元前766年故于陣前，歸葬于大堡子山上。

關(guān)于襄公，史太公司馬遷評(píng)價(jià)極高，他說：“秦，始于襄公?！?/p>

（四）

與襄公一樣，葬于大堡子山上的秦國(guó)先君有四位。

四座秦公大墓的存在說明了這一點(diǎn)。盡管，目前的證據(jù)不能標(biāo)明四座大墓的主人分別是何人，但我卻斗膽猜測(cè)：一位是襄公祖父秦仲，他在對(duì)戎作戰(zhàn)中陣亡，他的死，卻促成了后人一舉收復(fù)先祖故土；一位是襄公父親莊公，他成功收復(fù)犬丘故地，并在此筑城建都；這第三位是襄公本人，他趕跑了犬戎，奪得了岐豐，開辟了秦人在廣袤平原的生存空間；第四位，應(yīng)當(dāng)是襄公之子文公，文公雖主持了秦都向東遷移，但他死后一定會(huì)回到他父祖的身邊。

大堡子山秦公墓的發(fā)現(xiàn)，不僅讓我們得以透過歷史的煙云，知曉昨天的故事，而且，它證實(shí)了史太公對(duì)秦人成長(zhǎng)路徑的準(zhǔn)確記述。

然而，如此重大的考古發(fā)現(xiàn)卻是緣于：盜賊。

誠(chéng)然，古今中外的重大考古發(fā)現(xiàn)，大多緣自于機(jī)遇，發(fā)生于偶然——施工掘土中偶然磕碰，耕耘刨地中偶然拾得，藥店貨架上偶然翻落，古舊攤上偶然相遇……這些不期而遇的偶然，觸碰到了浩瀚歷史的冰山一角，聆聽到了遠(yuǎn)去腳步的輕微回響，于是，后來的人們才得以探看歷史深處的天際風(fēng)云，才可能破解人類本身的無盡秘密。

然而，我不知道：這樣的機(jī)緣偶遇，是否應(yīng)該從卑劣而瘋狂的盜賊手中獲得；而且，我們能得到的，只能是掠奪蹂躪之后的一杯殘羹！

1992年的一天，禮縣幾個(gè)農(nóng)民在城郊13公里的的大堡子山上“挖龍骨”，他們挖到了一座古墓，很快，就引來盜墓者和文物販子的蜂擁而至。然而真正瘋狂的盜掘活動(dòng)，卻被推遲到了1993年的夏收之后。因?yàn)?，在遺址的地面上正種著小麥。

后來發(fā)生的一切，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象能力?？傊文?月，當(dāng)?shù)谝恢Э脊抨?duì)伍聞?dòng)嵹s來時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模、拉網(wǎng)式的盜掘，已經(jīng)停息。面對(duì)一座“蜂窩狀”的大堡子山，面對(duì)零落遍地的陶石殘片和青銅繡綠，我能看見考古人員們眼中的淚花。

現(xiàn)在，已經(jīng)無從考察墓穴之中當(dāng)時(shí)留下的具體細(xì)節(jié)，也已無人知道挖出販賣的珍貴文物的具體數(shù)量。

還好，盜墓賊只是找到了大堡子山上的秦公陵墓，他們貪婪的目光，并未留意距此僅3公里外的圓頂山，那里是秦國(guó)貴族墓地。雖然等級(jí)規(guī)模遠(yuǎn)不及秦公墓，但那里發(fā)掘并被博物館珍藏的歷史文物，亦足以令人眼花繚亂、瞠目不已。

在蘭州逗留期間，我們正趕上舉辦中法兩國(guó)“大堡子山流失文物移交儀式”，32件流失法國(guó)的黃金飾片，在時(shí)隔20余年后終于回歸故土。那些耀人眼目的黃金薄片令人嘆為觀止，只是，無人知道它們?cè)?jīng)用來裝飾何物，那些物件當(dāng)時(shí)又是什么模樣。

還有更多的文物，至今還散失在國(guó)內(nèi)國(guó)外那些已知和不知的地方。

一位學(xué)者，在談到大堡子山秦公墓的慘痛經(jīng)歷時(shí)，他含淚說道：這是歷史的恥辱。

的確，我們?cè)诿鎸?duì)歷史的同時(shí)，也將成為歷史。

那么，歷史對(duì)于當(dāng)下的事情，將會(huì)怎樣去評(píng)說？

（五）

在大堡子山秦公墓的旁邊，有個(gè)祭祀坑。盜墓賊沒有發(fā)現(xiàn)它，最初的考古“搶救”也沒發(fā)現(xiàn)它。現(xiàn)在，祭祀坑已被發(fā)掘、整理出來了，應(yīng)該過去看看。

剛到坑前，走在前面的妻卻突然停住腳步，“啊”出聲來。她看到了人殉坑。

坑中的殉人身肢屈曲，痛苦不堪。近處的，是一大一小兩個(gè)殉人，大的是成人，小的坑中所葬的應(yīng)該是個(gè)孩子。

我們快步走開，徑直回到旅館。當(dāng)晚毫無味口，更無睡意，找來資料翻閱，才知大墓發(fā)掘中，在祭祀坑和主墓道的臺(tái)階上共發(fā)現(xiàn)殉人遺骨27具，其中，屬于2號(hào)大墓的19具，屬于3號(hào)大墓8具。從殉人的臥姿上看，其中有先殺后葬的“殺殉”，也有生生活埋的“生殉”。

活人為死人殉葬，如此殘忍的非人道的行徑，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和詛咒。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨子就已譴責(zé)與詛咒過了，他在《墨子·節(jié)葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”說明在那個(gè)年代，殺殉之風(fēng)之盛，令人不寒而栗。

在莊子之前，秦穆公死后，秦國(guó)的國(guó)民就曾唱出一曲哀痛的歌謠，描寫了活人殉死的情形，表達(dá)了對(duì)殉人制度的抗議。

雄才大略的秦穆公——秦國(guó)第14任國(guó)君——他為秦成就了一方霸業(yè)。在一次歡宴之上，對(duì)著群臣感嘆：如今活著之快樂，死后便不可得了。在場(chǎng)的秦國(guó)“三良”——三位秦國(guó)賢臣，皆為子車氏之子——當(dāng)即對(duì)穆公許諾，若公不在了，我等將“從死”，穆公聽了非常高興。果然，子車“三良”在穆公死后，成為了穆公的殉葬品。

秦國(guó)百姓目睹了“三良”從死的經(jīng)過，唱出了一首《黃鳥》怨歌。歌中唱到：

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。

維此奄息，百夫之持。臨其穴，惴惴其栗。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。

維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。

維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

奄息、仲行、針虎這子車三兄弟，都是國(guó)之良臣，亦是君之好友，他們都隨穆公去了，但去得令人十分惋惜，去得并非心甘情愿。自然在臨死之時(shí)，他們都“惴惴其栗”。凄慘之狀，不可言表。

此刻，我們應(yīng)該譴責(zé)的，是那個(gè)時(shí)代，而不是穆公，或者他之前莊公、襄公。

難怪，社會(huì)學(xué)者摩爾根把人類所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)過程，劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。

從蒙昧到野蠻，或從野蠻到文明，都是歷史的進(jìn)程。后來到了秦獻(xiàn)公上任，第一項(xiàng)法令，就是永久取締人殉制度。這是秦人進(jìn)步的標(biāo)志，也是文明進(jìn)步的必然。

站在大堡子山上，我們所看到的，正是我們自己——漸行漸遠(yuǎn)的足跡。

2015.12.12

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