春風(fēng)乍暖百花香，煙花三月下九江。一干同仁，二日淺游，于滿眼翠綠金黃，肺腑溫和潤涼的仲春季節(jié)里，心曠神怡中親近我那神交已久，披著天風(fēng)，從遠(yuǎn)古洪荒走來的廬山；感受歷萬年文明，千載創(chuàng)造，占盡地理優(yōu)勢，吸絕天地靈氣的匡廬人文氣息，自然美景。人皆盡贊廬山蒼峻雄奇，鐘靈毓秀之景色，我獨著眼其濃郁的人文色彩，沉浸于凝重的歷史滄桑。

廬山南麓，星子境內(nèi)，觀音橋凌空飛架于高崖，天塹通途。石橋單孔結(jié)構(gòu)，七行大石首尾榫結(jié)相銜，經(jīng)風(fēng)雨，歷千年，橋完好如初，有如“神施鬼設(shè)，巧奪天工”，不愧“南國橋梁之明珠”。橋畔秀林蔥翠，招隱泉水依舊就浸潤甘美，不辱茶神陸羽“天下第六泉”之品題。依山臨橋的蔣氏行宮占盡地利；見證愛情，見證歷史的夫妻樹，依然枝繁葉茂，只是物是人非，換了人間。樹若有情樹亦老，歲月無情盡滄桑。遙想偉人觀音橋邊信步，玉淵潭畔沉思；三峽澗轟鳴的濤聲里，感受“逝者如斯，不舍晝夜”。有澗瀉之鳴響，有山林之悠靜，靜中慎思理國之方略，響中共鳴共和之熱血。飛濺的怒濤一如歷史之潮流，堅巖巨壁又耐我何。這位滿身儒家傳統(tǒng)的領(lǐng)袖敗離大陸，于成都騰空而去時悲從中來，寫下了“艱難革命成孤憤，揮劍長空淚縱橫?！焙陥D欲展運不濟，長使英雄淚滿襟。成王敗寇，這就是歷史。

秀峰寺院何處尋，諸峰爭秀柏森森。南唐中主李景，少時于此筑臺治學(xué)，開先讀書，后為帝之先河，而立開先寺?？滴醯勰涎捕臑樾惴逅?，我自度圣心容不得前朝，而欲彰顯自己；耐何太平天國革命又付之一炬。此乃吾國周而復(fù)始之政治怪狀，徹底的顛覆，徹底的革命，終又重蹈覆轍，不見真正意義上的改良，中庸不適于政治。寺的立、興、衰、失亦即歷史，只能接受。歷史無跡也罷，自然景在猶可。

群峰聚集營造了秀峰陽剛之氣，泉瀑溢趣孕育了秀峰陰柔之美。漢陽峰涌泉密布，趵突播流，涓涓而聚，成奔流之勢，向東涌入秀峰二瀑，飛流而下，經(jīng)澗峽奔騰喧囂，合流于青玉峽，直注“龍?zhí)丁薄！褒垺狈畡?，水聚“龍?zhí)丁焙?，平緩地從一道滑如玉的石隙中溢出。人悟此景如“漱玉”，故建漱玉亭，以彰其義。與觀瀑亭列潭東西兩則。我們于午后十分，經(jīng)讀書臺開先寺舊址，抵龍?zhí)恶v足后沿澗依峽而上，崖危路險，天階一線。攀攀停停，或驚嘆，或溢美。驚觀飛瀑，更嘆浪漫主義的李白灑脫飄逸，神思飛越的《望廬山瀑布》那飛動的氣勢，精當(dāng)?shù)谋扔?，大膽的夸張，整齊的聲韻，冠絕古今。詩賦廬山千百篇，李白雄居最高顛。廬山之美、之名亦當(dāng)歸功于李白之神筆矣。許是天陰，許是不經(jīng)意間已霧鎖峰巒天階，已是暮色蒼茫，亂云飛渡。讓人頓感晚來頗急，迷失霧中，亦實亦幻，一絲的驚恐，些許的惶惑。而此時宋人供照的“山瀑兩道瀉，木葉四時春；日暮不知去，魚鳥會留人?！眲t讓我輕松釋懷。仙境人駐，人亦欲仙。而突至的一陣山雨冰涼中有催人歸返之意?；厥仔惴?，霧失晚景，如夢中歸來，境已幻化，獨有回味矣。

此行所游景點雖少，而神卻覽遍廬山，僅此足矣。即便長住其間，游遍廬山，也不可能讀懂它，且會逾看逾昏，正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。廬山太“深刻”，太多面，太豐富；面對廬山你定會感到想象貧泛，語言蒼白，文字無力?？晌铱傇噲D理清道明它高逸蒼峻的山，飄逸靈動的霧，凌空而下的瀑，清澈涓涓的泉，萬仞無依的崖，丹崖幽谷的壑，溪流突奔的澗，幽深靜謐的潭……。三疊泉上如飄雪拖練，中如碎玉摧冰，下如玉龍走潭；五老峰冷峻、安祥、肅穆，俊偉詭特，啟人神思，皆上上之境。廬山春夏秋冬各有景色，晴雨風(fēng)雪各有情致。讓文人墨客駐足不前，流連忘返，讓他們總也吟詠不完，總有目光的沖擊、生命的靈動、歲月的感懷、生活的感識、人生的禪悟。我等文乏思鈍之輩，亦能有所嘆謂，可見廬山之靈氣可啟人之智識也。

廬山乃宗教的薈萃之所，一山六教，是宗教福地，神靈的伊甸園。宛若廬山的神祗們與縹渺虛幻的霧有某種若有所悟而又無法言明的契合。蕓蕓信徒，裊裊香火，梵音清悅，縷縷如天簌。眾教秉乘各自教義，普濟天下蒼生，和諧并存。較之社會主流的政治文化如何？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

朱熹的白鹿洞規(guī)乃后世教育之楷模。規(guī)定父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。強調(diào)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤信之。而處事之要則是己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。林語堂言：教育和文化的目標(biāo)，在于發(fā)展智識上的鑒別力和良好的行為。較之當(dāng)今浮躁世風(fēng)下的浮躁學(xué)風(fēng)，賣肉者有何豪氣言“我們北大”耶？生活垃圾乃再生能源，論文垃圾作何？教育部衙門忒大，盡可設(shè)一隅而存之；博士“搏”一井之天，碩士“索”一紙文憑；敢問教授們白天晚間能持否？教育之痛，抑或社會之癢？朱公魂歸可醫(yī)否？

遙想陶公當(dāng)年，或靜坐潭邊，聽古道落葉，宿鳥鳴澗，看群峰滴翠，萬壑瀉玉；或“采菊東籬下，悠然見南山?！边h(yuǎn)離塵囂，超凡脫俗。有塵世的徒然匆忙和逃避現(xiàn)實之間真正的和諧之境，非大智者不可及也。面對《歸去來辭》，當(dāng)今可有汗顏者、無地自容者？“陶令不知何處去，桃花園里可耕田。”莫非王者亦慕“仙”者乎。如果說晉代是成就中國文人高尚自潔人格的歷史長河中時間上的一個坐標(biāo)點，那么廬山則為其地理上的一個坐標(biāo)點。而陶公則是此類人物的代表。前無古人，后無來者，成為照徹古今的千載火炬，最高人格的象征。不知是陶公彰顯了廬山，還是廬山成就了陶公。

而縱觀歷史、山史，兩者淵緣頗深，造史者往往屢臨之，幾欲借廬山之靈氣激活政治腐體，耐何廬山之靈不與腐者為伍而潔身自好，于是清者自清，濁者恒濁。近代國、共兩朝政要頻繁登臨，廬山會議更是議政于是。然龍顏一怒，且不說民主，官主亦會獲罪。大將軍一生馳騁韁場，橫刀立馬，縱橫捭闔，憂國憐民，怎敵陽謀一樁。道不盡忠臣之悲憤，王者之悲哀，歷史之悲涼。而人終屬動物特質(zhì)，乃自然屬性，故終難逃自然鐵律，王者亦概莫能外，終不能抱神壇、權(quán)壇而去。

美廬別墅應(yīng)猶在，只是主人幾度改。問君安在？身葬異國他鄉(xiāng)，伴身前景仰且為之奮斗之社會。魂兮歸來親故土，相逢一笑泯恩仇；匡廬應(yīng)是有情物，千瀑淚飛迎故舊。而另一位同時等身者，則是囹圄晚景，終不知所歸。莫非冥冥中自有定數(shù)。

逝者如斯，往事已已。我自猶憐，我自嘆，我自感懷，我自傷。幸好春風(fēng)慵懶拂面，花香肆意浸肺，眼前奪目景色，淡化過往慨嘆。又何故庸人自擾，看戲流淚，替古人憂耶。天沐一浴，閉眼間，身泛心累，神傷情悲俱已。試問往者——文人騷客，弄潮政客：可曾歷此美妙乎？

時間乃一切之終結(jié)者也。

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