序品

《金剛心經(jīng)》者，《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》也，即《摩訶般諾波羅密多經(jīng)》之心。云何謂金剛？無有法能破，而能破萬法，故謂之金剛。諸佛賢圣，以無為法，而有差別，皆從此出。

若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信解受持，不恐不怖，不驚不畏，當(dāng)知是人，甚為希有！無色無相，無相無住，以是生心；信心清凈，離諸法相，即名如來。

佛告舍利弗：

觀自在菩薩，行‘摩訶般若波羅蜜多’時，照見五蘊(yùn)皆空，渡劫一切苦厄。

是諸法空相，不垢不凈，不增不減，不生不滅。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡；無老死亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無德。

三世諸佛菩薩，一切聲聞緣覺，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦厄，真實(shí)不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

gategate，pāragate，pārasa?gate，bodhisvāhā。

此為玄奘翻譯之《摩訶般諾波羅密多心經(jīng)》迪心編錄版?！缎慕?jīng)》即是對于‘般若波羅密多之心法’妙趣弘揚(yáng)，也是對《金剛般若波羅密多經(jīng)》宏義之詮釋。兩種般若經(jīng)，當(dāng)應(yīng)一起參悟。

本經(jīng)以鳩摩羅什譯本為準(zhǔn)，依從梁武帝時期的昭明太子所劃分之品分，略有字詞更換，以貼近現(xiàn)代語言習(xí)慣。

《金剛般若波羅密多經(jīng)》，有數(shù)種譯本，以鳩摩羅什譯本最為殊勝。譯音為《摩訶般若波羅密多經(jīng)》，摩訶，翻譯成‘金剛’，形象直觀，擲地有聲，故以《金剛經(jīng)》為名，廣為流傳。

金剛般若，即實(shí)相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷屬般若的總稱。實(shí)相，即道體本源；境界，即意境層次；文字，即語言符號；方便，即方法途徑；眷屬，即思悟行愿?！督饎偘闳舨_密多經(jīng)》所說之布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五種，即為眷屬般若，也即五種思悟行愿，與智慧般若共同構(gòu)成佛學(xué)核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禪、慧。

后來法相宗又將智慧波羅蜜多開釋為方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波羅蜜多，與布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定一起合稱“十波羅蜜多”，以配十地菩薩，以明修行次第，可獲十大自在：命自在、心自在、財自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。

故知自在菩薩，所行‘摩訶般若波羅蜜多’，即是‘十度波羅蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，屬于個人修行，需要方便、善巧、弘愿、力行與智慧并行。樂善好施不僅僅是財物，包括布施我們的身和布施我們的心。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，是一種修行積德的法門，而方便、善巧、弘愿、力行與智慧才是無為而為、為而不為的佛道境界。

《金剛般若波羅密多經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的精華，《摩訶般諾波羅密多心經(jīng)》既是《金剛般若波羅密多經(jīng)》的核心，也是打開佛法大門的鑰匙。

如來所說‘摩訶般若波羅密多’，即‘非摩訶般若波羅密多’，是名《摩訶般若波羅密多經(jīng)》。以方便信之言之，以善巧解之讀之，以弘愿受之行之，以力行持之證之，故名曰《金剛心經(jīng)》。如來說‘金剛心’，即‘非金剛心’，是名《金剛心經(jīng)》。

金剛經(jīng)（上）

如是我聞：

一品【法會因由】

是時，佛於舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處；食訖，收衣缽；洗足已，敷座而坐。

二品【善現(xiàn)啟請】

時長老須菩提，即於比丘眾中，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白。

須菩提曰：“希有，世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？”

佛曰：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說‘如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

佛曰：“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心！”

須菩提曰：“唯然！世尊，愿樂欲聞。”

三品【大乘正宗】

佛告須菩提：“諸菩薩、摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心?！?/p>

佛曰：“所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令其入無余涅盤而滅度之?！?/p>

佛曰：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？”

佛曰：“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

四品【妙行無住】

佛曰：“復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住而行于布施，即所謂不住色、聲、香、味、觸、法布施。”

佛曰：“須菩提，菩薩應(yīng)如是布施：不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？東方虛空，可思量否？”

須菩提曰：“否也，世尊。”

佛曰：“須菩提，南西北方，四維上下，虛空可思量否？”

須菩提曰：“否也，世尊?！?/p>

佛曰：“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是：不可思量！須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”

五品【如理實(shí)見】

佛曰：“須菩提，于意云何？可以身相見如來否？”

須菩提曰：“否也，世尊。不可以身相得見如來?！?/p>

佛曰：“何以故？須菩提，如來所說身相，即非身相?！?/p>

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

六品【正信稀有】

須菩提白佛曰：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信否？”

佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛，三四五佛而種善根，已于無量萬千佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者！”

佛曰：“須菩提，如來悉知悉見：是諸眾生，得如是無量福德?！?/p>

佛曰：“何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相?！?/p>

佛曰：“何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾、壽諸相。若取法相，即著我、人、眾、壽諸相?！?/p>

佛曰：“何以故？若取非法相，即著我、人、眾、壽諸相。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法?！?/p>

佛曰：“以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法！”

七品【無得無說】

佛曰：“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”

須菩提言：“如我所解，如來所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說！”

佛曰：“何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非‘法’，非‘非法’?！?/p>

佛曰：“所以者何？一切賢圣，皆以無為法，而有差別！”

八品【依法出生】

佛曰：“須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多否？”

須菩提曰：“甚多，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。”

佛曰：“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”

佛曰：“何以故？一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。所謂佛法者，即非佛法?！?/p>

九品【一相無相】

佛曰：“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？”

須菩提曰：“否也，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？須陀洹，名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？”

須菩提曰：“否也，世尊。”

佛曰：“何以故？斯陀含，名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？”

須菩提曰：“否也，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？阿那含，名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。”

佛曰：“須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否？”

須菩提曰：“否也，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？實(shí)無有法，名阿羅漢?！?/p>

須菩提曰：“世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾、壽諸相?！?/p>

須菩提曰：“世尊，佛說我得‘無諍三昧’，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢?！?/p>

須菩提曰：“世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說‘須菩提是樂阿蘭那行者’。以須菩提實(shí)無所行，而名‘須菩提是樂阿蘭那行’。”

十品【莊嚴(yán)凈土】

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得否？”

須菩提曰：“否也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實(shí)無所得。”

佛曰：“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土否？”

須菩提曰：“否也，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故，須菩提，諸菩薩、摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而生心，應(yīng)無所住而生其心。”

佛曰：“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大否？”

須菩提曰：“甚大，世尊?！?/p>

佛曰：“何以故？如來說非身，是名大身。”

十一品【無為福勝】

佛曰：“須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多否？”

須菩提曰：“甚多，世尊?！?/p>

佛曰：“但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙！”

佛曰：“須菩提，我今實(shí)言告汝：若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多否？”

須菩提曰：“甚多，世尊?！?/p>

佛告須菩提：“若善男子，善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！?/p>

十二品【尊重正教】

佛曰：“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅等，皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法?！?/p>

佛曰：“若是，經(jīng)之所處，即為有佛，若弟子尊師重佛。”

十三品【如法受持】

爾時，須菩提白佛曰：“世尊，當(dāng)何名是經(jīng)？我等云何奉持？”

佛告須菩提：“是經(jīng)名為《摩訶般若波羅密多經(jīng)》，以是名字，汝當(dāng)奉持?！?/p>

佛曰：“所以者何？須菩提，如來說‘摩訶般若波羅密多’，即‘非摩訶般若波羅密多’，是名《摩訶般若波羅密多經(jīng)》?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有所說法否？”

須菩提曰：“世尊，如來無所說?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多否？”

須菩提言：“甚多，世尊！”

佛曰：“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，即非世界，是名世界?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？可以三十二相見如來否？”

須菩提曰：“否也，世尊！不可以三十二相得見如來。”

佛曰：“何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！?/p>

佛曰：“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?/p>

十四品【離相寂滅】

爾時，須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛曰:

“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德?！?/p>

須菩提曰：“世尊，是實(shí)相者，即是非相。是故佛說‘名實(shí)相’?！?/p>

須菩提曰：“世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛?！?/p>

佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有！”

佛曰：“何以故？須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，如來說忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密?！?/p>

佛曰：“何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體。我于爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔，節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨?！?/p>

佛曰：“須菩提，又念往昔，于五百世作忍辱仙人。我于爾世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故如來說，‘菩薩心，不應(yīng)住相布施’?！?/p>

佛曰：“須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生。即非眾生。”

佛曰：“須菩提，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實(shí)無虛?！?/p>

佛曰：“須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！?/p>

佛曰：“須菩提，當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來。以如來智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>

十五品【持經(jīng)功德】

佛曰：“須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說！”

佛曰：“須菩提，以要言之：是經(jīng)有不可思議、不可稱量之無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議之功德。如是人等，即為‘荷擔(dān)如來’，即‘荷阿耨多羅三藐三菩提’?！?/p>

佛曰：“何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說?！?/p>

佛曰：“須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為佛塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?/p>

十六品【能凈業(yè)障】

佛曰：“復(fù)次，須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！?/p>

佛曰：“須菩提，我念過去無量阿僧只劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那么多諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德無量無邊，于我所供養(yǎng)諸佛之功德，百分不及其一，千萬億倍之，乃至算數(shù)譬喻，亦所不能及?！?/p>

佛曰：“須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！?/p>

佛曰：“須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義，不可思議，果報亦不可思議?！?/p>

金剛經(jīng)（下）

如是我聞：

十七品【究竟無我】

爾時，須菩提白佛曰：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?"

佛告須菩提:“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：‘我應(yīng)滅度一切眾生’?！?/p>

佛曰：“滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者諸相，即非菩薩?！?/p>

佛曰：“所以者何？須菩提，實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。”

佛曰：“須菩提，于意云何？我于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提否？”

須菩提曰：“否也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

佛曰：“如是！如是！須菩提，實(shí)無有法，我得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，我得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼’。以?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛，與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材帷??！?/p>

佛曰：“何以故？如來者，即諸法如義。若有人言‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，實(shí)無有法‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，我所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛，是故如來說‘一切法皆是佛法’?！?/p>

佛曰：“須菩提，如來所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！?/p>

須菩提曰：“世尊，佛說人身長大，即為非大身，是名大身?！?/p>

佛曰：“須菩提，菩薩亦如是，若作是言‘我當(dāng)滅度無量眾生’，即不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無有法，名為菩薩。是故如來說一切法，無我無人無眾生無壽者?！?/p>

佛曰：“須菩提，若菩薩作是言‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?/p>

佛曰：“須菩提，若菩薩通達(dá)無我、無法我者，如來說是名‘真菩薩’?！?/p>

十八品【一體同觀】

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有肉眼否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來有肉眼?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有天眼否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來有天眼?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有慧眼否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來有慧眼?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有法眼否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來有法眼?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來有佛眼否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來有佛眼?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙否？”

須菩提曰：“如是！世尊！如來說是沙?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多否？”

須菩提曰：“甚多！世尊！”

佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

十九品【法界通化】

佛曰：“須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多否？”

須菩提曰：“如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多?！?/p>

佛曰：“須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多?！?/p>

二十品【離色離相】

佛曰：“須菩提，于意云何？如來可以具足色身見否？”

須菩提曰：“否也！世尊！如來不應(yīng)以具足色身見?！?/p>

佛曰：“何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！?/p>

佛曰：“須菩提，于意云何？如來可以具足諸相見否？”

須菩提曰：“否也！世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見?！?/p>

佛曰：“何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/p>

二十一品【非說所說】

佛曰：“須菩提，汝勿謂我作是念‘我當(dāng)有所說法’，莫作是念。何以故？若人言‘佛有所說法’，即為謗佛。不能解我所說故。”

佛曰：“須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！?/p>

爾時，慧命須菩提白佛曰：“世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心否？”

佛曰：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”

二十二品【無法可得】

須菩提白佛曰：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”

佛曰：“如是！如是！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

二十三品【凈心行善】

佛曰：“復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

佛曰：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！?/p>

二十四品【福智無比】

佛曰：“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅密經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及?！?/p>

二十五品【化無所化】

佛曰：“須菩提，于意云何？汝等勿謂如來作是念‘我當(dāng)度眾生’。”

佛曰：“須菩提，莫作是念，何以故？實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者?！?/p>

佛曰：“須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫?！?/p>

二十六品【法身非相】

佛曰：“須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來否？”

須菩提曰：“如是！如是！可以三十二相觀如來?！?/p>

佛曰：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王，即是如來。”

須菩提白佛曰：“世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來?！?/p>

爾時，佛突而說偈：

“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

二十七品【無斷無滅】

佛曰：“須菩提，汝若作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，莫作是念！”

佛曰：“須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說‘諸法斷滅’。須菩提，莫作是念！”

佛曰：“何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說‘?dāng)鄿缦唷??！?/p>

二十八品【不受不貪】

佛曰：”須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德?！?/p>

佛曰：“何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故?！?/p>

須菩提白佛曰：“世尊，云何菩薩不受福德？”

佛曰：“須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。”

二十九品【威儀寂靜】

佛曰：“須菩提，若有人言‘如來若來若去，若坐若臥’，是人不解我所說義?！?/p>

佛曰：“何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！?/p>

三十品【一合理相】

佛曰：“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多否？”

須菩提曰：“甚多！世尊！”

佛曰：“何以故？若是微塵眾實(shí)有者，如來即不說是微塵眾。所以者何？如來說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾?！?/p>

須菩提曰：“世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界?！?/p>

佛曰：“何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”

三十一品【知見不生】

佛曰：“須菩提，若人言‘佛說我見人見眾生見壽者見’，須菩提，于意云何？是人解我所說義否？”

須菩提曰：“否也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊?！?/p>

佛曰：“說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。”

佛曰：“須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。”

佛曰：“須菩提，如來說法相者，即非法相，是名法相。”

三十二品【應(yīng)化非真】

佛曰：“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。”

佛曰：“云何為人演說？不取于相，如如不動。”

佛曰：“何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀！”

佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

跋品

摩訶般若波羅密多心之心，既是金剛心。如來善護(hù)念，即是善護(hù)此心。善護(hù)而止，止于至善；止而后定，定而后住；住而后安，安而后觀；觀而后行，行而后照；照而后渡，渡己渡人。

故觀音菩薩，慈而生悲，是故大慈大悲；因悲而忠，忠而見孝；孝而幾道矣，故其曰善。以民為善，故昭以禮，明心見性，忠道是也，故見其慧，其為水德。道以德昭，善道是也，得其道者，喜。

故文殊菩薩，智而生慧，是故大智大慧；因慧而信，信而后敬。敬而幾德矣，故其曰美。以民為美，故彰以法，修心煉性，信德是也，故見其智，其為火德。德以仁彰，美德是也，得其德者，福。

故地藏菩薩，愿而生為，是故大愿大為；因?yàn)槎牵嵌蠛汀：投叭室?，故其曰中。以民為中，故顯以廉，存心養(yǎng)性，智仁是也，故見其文，其為木德。仁以義顯，中仁是也，得其仁者，壽。

故普賢菩薩，行而生力，是故大行大力；因力而勇，勇而后儀。儀而及義也，故其曰正。以民為正，故示以恥，誠心秉性，勇義是也，故見其明，其為金德。義以禮示，正義是也，得其義者，祿。

無欲謂清，故信之言之，解之讀之；無諍謂凈，故受之行之，持之證之；是故不應(yīng)住色，不應(yīng)住欲，不應(yīng)住法，應(yīng)無所住而生心，應(yīng)無所住而生愿，應(yīng)無所住而行，無所住而生清凈心。

慈智愿行，四圣四德，佛云‘水風(fēng)地火’，四大和合，為‘一合相’；奈何眾生貪著，住色生心，住欲生情，是故佛云‘如來所說法，皆不可取，不可說’。

道德仁義，忠信智勇，迪心曰‘水火木金’，四行相衍，為‘太極土’，故謂之禮。善美中正，禮法廉恥，迪心曰‘喜福壽祿’，四德所生，和合相融，為‘多寶財’，故謂之儀。故得其禮者，財。

信解受持，諸惡莫作，眾善奉行，是其禮也；無智無德，無為而為，為而不為，是其儀也。故謂之‘禮儀’。

是故迪心曰‘不可不說’：止定住安，信言善道，解讀美德；觀行照渡，受行中仁，持證正義。阿耨多羅三藐三菩提，不說已說，不得而得，信受奉行。

金剛真言：

那謨婆伽跋帝，缽喇若波羅蜜多曳；

nāmópōgāfádì，bōlīruòbōluómìduōyè；

唵伊利底伊室利，輸盧馱毘舍耶，

ǎnyīlīdìyīshìlī，shùlūtuōpíshèyè，

毘舍耶莎婆訶！

píshèyèsuōpóhē！

南無阿彌佗佛！

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