《狼圖騰》是一部有爭(zhēng)議的文學(xué)作品，自問(wèn)世以來(lái)，各界人士對(duì)其它褒貶不一；年初，導(dǎo)演讓雅克阿諾帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于將《狼圖騰》搬上了銀屏，從文字震撼轉(zhuǎn)到視覺(jué)震撼，讓這部小說(shuō)又火了一把。緊接著，《狼圖騰》被推到風(fēng)口浪尖，各界的褒貶聲猶如其問(wèn)世之初時(shí)一般，紛至沓來(lái)。古人云：木秀於林,風(fēng)必摧之；堆出於岸,流必湍之?！独菆D騰》到底是因?yàn)椤俺霰姟边€是“出格”而被質(zhì)疑，我學(xué)識(shí)淺薄，不好妄自評(píng)論。我查看了一些評(píng)論，質(zhì)疑和批評(píng)聲來(lái)自各個(gè)界別的學(xué)者，比如歷史學(xué)者、人文學(xué)者，動(dòng)物學(xué)家等等之類(lèi)的；當(dāng)然，還有為票房收入搖旗吶喊的“炒作幫”。不同類(lèi)型的學(xué)者都從自己專(zhuān)業(yè)視角去剖析了這部作品，歷史學(xué)家去考究成文背景的真實(shí)性，動(dòng)物學(xué)家去對(duì)比狼的習(xí)性，人文學(xué)家去批判宣揚(yáng)思想的拙劣；總之，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

2008年，我讀了《狼圖騰》這本書(shū)，后來(lái)在校園讀物上，發(fā)表了一篇《狼圖騰》的讀后感，因?yàn)樗幠挲g、學(xué)識(shí)、思想層次的局限，當(dāng)時(shí)在寫(xiě)那篇讀后感的時(shí)候，已經(jīng)被狼的智慧、勇氣感染的一塌糊涂；年少輕狂，在文中，對(duì)人類(lèi)所犯的罪惡來(lái)了一通口誅筆伐，帶有偏執(zhí)的個(gè)人感情色彩，文章、筆法也顯得稚嫩。不得不說(shuō)文字具有很大的感召力，當(dāng)我們不了解一件事物的時(shí)候，會(huì)跟著作者的觀念，人云亦云，隨聲附和，而一旦深入了解之后，有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)和觀念是有反差的，甚至?xí)车蓝Y。時(shí)隔7年，如愿以?xún)數(shù)目吹搅擞耙暟娴摹独菆D騰》，憤怒少了許多，開(kāi)始用辯證法的觀念去看待這部作品。所以，這次寫(xiě)下來(lái)的文章，倒是像文學(xué)評(píng)論的體裁，功底不足，思路不順，寫(xiě)的不倫不類(lèi)，題目就取了個(gè)閑話，權(quán)當(dāng)聊聊，留作紀(jì)念。

《狼圖騰》的出版，不斷地受到各界的質(zhì)疑。質(zhì)疑文中描寫(xiě)狼的性情習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)中狼的行為習(xí)慣有出入，比如，書(shū)中寫(xiě)狼是不被馴服的，陳陣偷養(yǎng)的小狼，寧愿被勒死也不屈從，寧可忍受繩索的絞痛也不愿被牽著走；現(xiàn)實(shí)中，劇組卻馴養(yǎng)了一群狼參與跑位拍攝 ,動(dòng)物園的鐵籠子也能鎖住“安分”的狼；質(zhì)疑狼并非蒙古族信仰的圖騰，指責(zé)作者編造偽文化褻瀆先祖；質(zhì)疑文中顛覆狼的品性，宣揚(yáng)法西斯式的思想?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理?！辈煌矸莸娜?，站在不同的立場(chǎng)，褒貶不一。

我不認(rèn)同網(wǎng)上的某些評(píng)論，說(shuō)它寫(xiě)狼的品行，是在宣揚(yáng)法西斯的斗爭(zhēng)思想，這些純屬無(wú)稽之談，《狼圖騰》不是“小冊(cè)子”，是文學(xué)作品。文學(xué)作品追求的終極目的是“真、善、美”。我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)狼這個(gè)動(dòng)物，記載狼的詞語(yǔ)大抵如“狼心狗肺、豺狼當(dāng)?shù)?、鬼哭狼嚎、狼煙四起”之?lèi)的，都不是什么讓人舒心的詞，然而狼性，卻為企業(yè)界和軍界所津津樂(lè)道，并將這些狼性精神鍛造為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存法則和軍事斗爭(zhēng)的取勝法寶。《狼圖騰》正是通過(guò)敘述狼的故事，宣揚(yáng)生態(tài)和諧、生靈信仰、生命頑強(qiáng)的精神，這是《狼圖騰》的創(chuàng)作主題。

第一，生態(tài)和諧?！独菆D騰》的寫(xiě)作背景大約在文化大革命時(shí)期。農(nóng)耕人口的急劇增長(zhǎng)，導(dǎo)致人口向牧區(qū)遷移、擴(kuò)張，因?yàn)檗r(nóng)耕民族與游牧民族生活方式、信仰不同，在政策的指揮下，人們對(duì)草原資源進(jìn)行肆意開(kāi)發(fā)，對(duì)草原狼趕盡殺絕，導(dǎo)致生態(tài)資源遭受到了嚴(yán)重的破壞。在蒙古民間的宗教里，騰格里神是最高的神，掌控著世間萬(wàn)物，所有的生靈都按照他們制定的游戲規(guī)則運(yùn)行，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了錯(cuò)，它就會(huì)用發(fā)怒的方式來(lái)懲罰這些生靈。草原是蒙古民族的命根，狼是騰格里派來(lái)保護(hù)草原的，狼作為騰格里游戲規(guī)則的“首席執(zhí)行官”，有義務(wù)去維護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡。沒(méi)有狼，黃羊、野兔就會(huì)把草原吞噬掉；沒(méi)有黃羊，草就會(huì)瘋長(zhǎng)；人殺狼仔，人死后借狼之口魂歸騰格里。小說(shuō)中，畢利格老人是蒙古人，深知草原的重要性。但他在社會(huì)階層中，算是個(gè)小人物，是政策的執(zhí)行者，有義務(wù)按照?qǐng)鲩L(zhǎng)的指令去開(kāi)發(fā)草原。在做與不做之間，就成了一個(gè)矛盾體。人要生存，做是肯定了，做多少，就是良心事了。騰格里不會(huì)因?yàn)槿说囊庵靖淖冏约旱挠螒蛞?guī)則，“法王大于人王”。人作為萬(wàn)物之靈，凌駕在食物鏈之上，間接掌握著生殺大權(quán)，唯有內(nèi)心良善，才能順天道，得永昌。所以孔子講：忠恕行則仁德昌，仁德昌則天地和，天地和則萬(wàn)物興。

早年看到一句話，符合此時(shí)此情，索性當(dāng)個(gè)文抄公，與君共勉。人有善念，天必佑之，暴戾恣睢，人神共憤，渴望人類(lèi)的良知?jiǎng)C然長(zhǎng)存，唯有珍愛(ài)生命，守護(hù)神圣的生命，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人類(lèi)自身的和諧與互惠共存。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第二，生靈信仰。一個(gè)民族的信仰決定了這個(gè)民族的生存方式和獲取生存資源的手段，圖騰濃縮的精神屬性也必然鑄就了這個(gè)民族的性格特征和價(jià)值取向。文中的主人公陳陣是漢人，在看到狼捕獵后，時(shí)常感嘆游牧民族和農(nóng)耕民族的區(qū)別；把狼比作游牧民族，把黃羊看成農(nóng)耕民族。贊揚(yáng)游牧民族的優(yōu)質(zhì)基因，剖析農(nóng)耕民族的劣質(zhì)基因。狼是要吃羊的，事實(shí)能解釋他的說(shuō)法，自古，北方的游牧民族一直是威脅中原政權(quán)的勢(shì)力，在中原政權(quán)統(tǒng)治者的眼中，這些游牧民族骨子里存在著不安分的基因，所以在華夏的版圖上，中原的統(tǒng)治者耗費(fèi)大量的人力、物力修建長(zhǎng)城，用來(lái)防御狄戎入侵。強(qiáng)者之所以能成為強(qiáng)者，定有他強(qiáng)大的理由，這個(gè)理由的源頭在根治于他們思想里的信念，信仰化成的行動(dòng)方式。再高大的磚頭塊抵擋不住一個(gè)民族或一個(gè)群體的生存信念，所以有了后來(lái)張廷玉的“萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里空,百世英雄百世夢(mèng)”，從此不再修長(zhǎng)城。

陳陣對(duì)游牧民族能夠入主中原原因分析的論斷有些片面，這也是大家質(zhì)疑的焦點(diǎn)之一；這么復(fù)雜的問(wèn)題，在他閑聊口語(yǔ)表述中，是不可能解釋清楚的，是可以理解的。每個(gè)民族都有其優(yōu)質(zhì)和劣質(zhì)基因。“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”。傳說(shuō)，伏羲每收一個(gè)部落，都會(huì)取下部落圖騰的一個(gè)部分，最后，精神戰(zhàn)利品組成了一條龍。王朝更迭促進(jìn)了民族文化的融合，大家組成了中華民族，自稱(chēng)龍的傳人。

各民族文化相互融合，各學(xué)派思想相互滲透，使中國(guó)的文化成了一個(gè)謎，而文化的思想內(nèi)核變成了謎中之謎。不管我們將信仰寄托于何種生靈，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：求得自身生存的庇護(hù)。信奉狼，智慧協(xié)作；信奉龍，風(fēng)調(diào)雨順；信奉英雄，仁義禮智信。

第三，生命的頑強(qiáng)。小說(shuō)中描寫(xiě)狼頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的地方，俯拾即是。我認(rèn)為描寫(xiě)最精彩的一幕，當(dāng)屬狼精心策劃的復(fù)仇行動(dòng)——夜襲軍馬群。人的貪婪，挖空了狼的保命糧；人的自私，殘害了小狼崽；喪仔之恨，饑餓之痛，并沒(méi)有打倒狼群，而是迫使狼群發(fā)起反攻。我傾佩作者描寫(xiě)這一幕的寫(xiě)作手法：筆法流暢，動(dòng)作緊湊，整體、局部、特寫(xiě)描寫(xiě)分明，情景畫(huà)面感強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)換到位?；靵y的廝殺中，馬蹄將狼肚皮踢破，狼依然緊緊撲殺，撕咬，為了集體的既定目標(biāo)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。不是每一場(chǎng)復(fù)仇都是遭人唾棄的，狼群選擇這場(chǎng)復(fù)仇是正義的，是對(duì)種族應(yīng)盡的責(zé)任和對(duì)群體生命力的昭示。小說(shuō)的最后，當(dāng)人開(kāi)著吉普車(chē)，拿著獵槍?zhuān)纷嚼牵沁x擇用跳崖和活埋自己的反抗，來(lái)捍衛(wèi)種族的尊嚴(yán)，何等的悲壯，怎能不令人為這個(gè)種族肅然起敬，這也不正是我們民族推崇的“貧賤不能移，威武不能屈”嗎？老百姓把這叫骨頭硬。我們將這類(lèi)英雄敬在神壇，傳至后世，不也想讓這種生命力綿延不絕嗎？筆至此處，想起了“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”。倭寇之所以能臣服你，源自于你有令它敬畏的精神和強(qiáng)大的生命力。在整個(gè)事情的格局中，雖說(shuō)這個(gè)抽象因素不能以偏概全，但應(yīng)該成為主心骨。

《狼圖騰》幾十個(gè)故事一氣呵成，能夠給讀者帶來(lái)閱讀的快感，是一部值得再三品讀的書(shū)；讀《狼圖騰》，文中狼的每個(gè)故事，都會(huì)讓我們心血澎湃，讀者為狼的智慧、勇氣所折服；然而，姜戎卻沒(méi)有給狼安排一個(gè)好的歸宿，布置一場(chǎng)悲劇作為小說(shuō)的結(jié)尾，這個(gè)悲劇，是必然的，是時(shí)代決定的，是人性決定的，是小說(shuō)精神決定的。狼寧死不屈，用自殺的方式捍衛(wèi)了種族的尊嚴(yán)，惋惜、悲壯。悲劇比喜劇具有震撼力，世上大多數(shù)的名著是以悲劇結(jié)尾的，這也是悲劇藝術(shù)的“魅力”吧，把最美的東西，在你面前摔碎，在你惋惜不已的同時(shí)，也觸動(dòng)和凈化了你的心靈,而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到教育和警示作用，激發(fā)人們追求生命意義的信念。

聊了這么多，客觀的說(shuō)，《狼圖騰》確實(shí)存在對(duì)讀者的誤導(dǎo)。因?yàn)樘鸬臇|西，往往具有顛覆人們思想觀念的力量，但它畢竟是一部以狼為敘事主題的小說(shuō);是故事，就有其虛構(gòu)的文字描述，就有其宣揚(yáng)的思想主題，這就要求讀者要有辨別的能力了，作者身份的因素，只從文學(xué)的角度來(lái)講這么一個(gè)故事，通過(guò)狼在一個(gè)個(gè)扣人心弦故事情景中的行為表現(xiàn)，去挖掘、提煉所要宣揚(yáng)思想精神，這是文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)。我想，《狼圖騰》的意義就在于啟示了我們關(guān)于對(duì)生態(tài)，以及生命、信仰的思考。在國(guó)人精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》，琢磨狼性，是當(dāng)代讀者的幸運(yùn)。

“百舸爭(zhēng)流，誰(shuí)主沉浮？”不禁要感慨道，《狼圖騰》如同西天取經(jīng)，歷經(jīng)“劫難”后，能否修成正果，就得看它的造化了。一部作品要成為經(jīng)典，受大眾的喜歡不是創(chuàng)作的必要條件；相反，大眾喜歡的絕大數(shù)作品都會(huì)隨著時(shí)間的推移而被遺忘。我覺(jué)得，一部作品要想在經(jīng)典里站隊(duì)，起碼的兩個(gè)基本條件是：與時(shí)代合拍，與人民同聲。

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