《道》三十八章原文：上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

38章有點(diǎn)兒小復(fù)雜。

一方面，老子搬出了系列頗為拗口的概念“上德”、“下德”……；另一方面，老子將道、德、仁、義、禮這五個(gè)分別隸屬道家與儒家的概念一鍋煮了。

鑒于38章是《德經(jīng)》的起始部分，我們還是有必要解釋一下老子概念中的“德”到底是個(gè)啥？

根據(jù)37章的總結(jié)，“樸”、“無為”、“靜心寡欲”這些是道的基本特性，當(dāng)這些基本特性集于人身時(shí)，人所表現(xiàn)出來的東西就叫“德”。21章時(shí)老子談到過“孔德之容惟道是從”，所以這種德也可以叫做孔德，在37章之后，老子陸續(xù)又整出了一些新的名字，諸如上德、大德、玄德，總而言之，言而總之，這個(gè)就是德，道德經(jīng)的德，也可以叫做道德。

38章的經(jīng)文意譯是件略顯困難的事情，我查閱了諸多的翻譯版本，或嚴(yán)重偏離老子的本意，或語言文字組織得跟《道德經(jīng)》一樣的，讓人不知所云。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

經(jīng)文意譯：

身懷上德的人，不會裝B，會是樸實(shí)的形象，所以世人看不出他們有上德，正因?yàn)槿绱?，他們才真的具備了上德?/p>

那么什么是上德呢？

上德之人就是那種順應(yīng)自然，不做作，卻又無所不為，無所不能的人，即便如此他們依然不以自己無所不為、無所不能而驕傲或沾沾自喜（無以為）。

下德的那類人就是看起來很有德，其實(shí)都是裝出來的。

那么什么是下德呢？

一個(gè)字：裝。

下德之人的無為都是裝出來的，都是有心、有意設(shè)計(jì)包裝出來的，并且還拿著這些包裝出來的東西而沾沾自喜（有以為）。

上仁之人，并不遵從道的無為而為，他們是有為（所謂的有為就是不順應(yīng)自然，刻意追求，并刻意用巧智、巧力去達(dá)成目的）的一族，但是，即便如此，上仁一族也表現(xiàn)得極為謙虛，胸懷極為廣闊，不嘚瑟、不以為自己有所作為，不認(rèn)為自己是至仁之人。

由此可知，上仁的層次是低于上德的。

上義之人的情況則還要糟糕，比上仁的層次更低一些。

上義之人不僅不遵從道的無為而為，為追求“義”的境界而不不擇手段，更要命的是，這種上義之人還更執(zhí)著地認(rèn)為自己在義方面是有所作為的，是可以名垂青史，千秋萬代的。

上禮之人則在“上德”、“上仁”、“上義”四者中墊底了。

上禮之人不僅撇下了無為這一道的基本本性，而且時(shí)時(shí)刻刻都可以為禮節(jié)而為，當(dāng)他們的這種禮得到不世人的響應(yīng)與回應(yīng)時(shí)，他們將毫不客氣地暫時(shí)連禮也放下，伸直了胳膊、扯高了嗓門：“你們這幫子人還有沒有禮，還有沒有節(jié)?。　?。

所以關(guān)于道、德、仁、義、禮這五者的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：

當(dāng)世界失去了道，然后就都會刻意地去追求德；當(dāng)世界失去了德，才都會去追求仁；當(dāng)世界丟了仁，才會刻意去追求禮。有點(diǎn)江河日下的味道。

當(dāng)滿世界的人都在刻意追求禮的時(shí)候，忠和信將被表面之禮、表面之節(jié)的滾滾洪流而淹沒，換一句話來講，“禮”這個(gè)玩意兒，應(yīng)該是忠信不足所生下的怪胎，是禍亂的開始。

所謂“前識”的人，并不是這一族真的能先知先覺，而是背道而馳的自以為聰明一族，他們將樸實(shí)的道整得相當(dāng)虛華，他們以虛華之禮為指導(dǎo)思想，運(yùn)用各種巧智和手段去達(dá)成自己的目的。其實(shí)，這才真正是愚昧的開始，愚昧的根源。

“是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”這句總結(jié)，最容易理解。

所以，真正的大丈夫，應(yīng)該守著深厚、樸實(shí)的大道，而不拘泥于淺薄、浮華的禮（禮節(jié)）。

翻譯完畢。

38章，老子首次直接批判了儒家，尤其是儒家所尊崇的禮。

關(guān)于老子與孔子之間的巔峰對決，司馬遷所著的《史記》有明確的記載，讓我們換個(gè)角度直接欣賞一下兩位圣人之間的思想碰撞。

非常有趣的事情是，孔子前去拜訪老子的時(shí)候，正是帶著“禮教”這一問題前往的。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

——引自《史記.老子韓非列傳》。

孔子去了一趟周（周朝的都城洛陽），向老子請教一些關(guān)于周朝禮制的問題，眾所周知，周朝是孔子心目中的理想王朝，是一個(gè)禮樂制的社會。

子（老子）曰：“孔，你所問的這些關(guān)于禮教、禮制的事情，那些倡導(dǎo)禮制、并曾經(jīng)讓禮制鼎盛的先王們不僅都死了，而且連尸骨都爛了，只剩下一大堆的歷史而已?！?/p>

子接著曰：“孔，你也是如今的大紅人，大家都稱你為圣人，你該懂得：君子時(shí)和運(yùn)都來了的時(shí)候，就能駕車而行，成為達(dá)官貴人；當(dāng)時(shí)機(jī)和運(yùn)氣都還不到的時(shí)候，即便是個(gè)君子也活得像根草?！?/p>

子繼續(xù)曰：“孔，你聽我說，善于經(jīng)商的人總是將滿倉的貨物都深度隱藏，搞得跟什么都沒有似的。與此相似，那一些盛德的君子，總是一副非常樸實(shí)的形象示人，搞得好像很愚笨似的”。

子最后教訓(xùn)子（孔子）曰：“子，你還別不高興，我得好好批評你一下，你應(yīng)該收斂一些你身上的那些傲氣，你應(yīng)該克制一下你那些過多的欲望，你應(yīng)該去掉身上的那種與眾不同的神態(tài)與高高在上的神色，你應(yīng)該去除那些不切實(shí)際的遠(yuǎn)大抱負(fù)。因?yàn)檫@些東西對你無益。子，你今天遠(yuǎn)道而來問禮，我能告訴你的只有這些”。

孔子起身捧手鞠躬行禮，別過老子。

回家之后，孔子安安靜靜地呆大天，既不講學(xué)也不大說話，一直在反復(fù)理解消化老子所言。

弟子們終于忍不住問孔子：“老師呀，老子到底跟您談了些什么，是不是可以分享一下下？”

孔子：“別提了，那人是龍，高深莫測的龍”。

弟子：“龍？莫非是老子要稱王稱帝了不成？”

孔子：“哪兒跟哪兒啊，你們今天怎么都這么笨呢！關(guān)于鳥，我們都知道這東西能在天上飛，開弓射箭就能將這玩意兒給射下來；關(guān)于魚，我們都知道這玩意兒只能在水里游，所以我們織個(gè)網(wǎng)就可以將其捕撈；關(guān)于獸，我們都知道它們只能在地上跑，那么我們可以在地上挖個(gè)坑，我們可以在地上織個(gè)網(wǎng)，都可以搞定。但是，龍能下海，能上天，能乘云駕霧，我們是沒有辦法了解的，我們更是沒有辦法將其收服的?！?/p>

子對子的“教導(dǎo)”內(nèi)容，與38章核心主旨完全一致。

司馬遷所著史記是可信的。

據(jù)文物發(fā)掘與歷史學(xué)者們的考證，孔子與老子應(yīng)該有多次交流，《史記》所記載發(fā)生于洛陽的這一次最為詳細(xì)，其余則不知所云……

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