《道》二十六章原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

《道德經(jīng)》25章以后，不再有純理論的論道章節(jié)了，在25章，老子一口氣將道家的哲學(xué)思想給透徹地晾曬得干干凈凈了。懂，在25章；不懂，也在25章……

26章就沒那么復(fù)雜了，非常簡單，老子只是非常平靜地談了四個字：輕重、躁靜。

無論是隱藏書中的歷史，還是在現(xiàn)實生活中，我們總是非常敬佩那么一種人。這種人非常少、他們不一定有豐功偉績、他們不一定有出眾的才華、甚至都不一定能有可圈可點的成就。

但是，他們卻有著與眾不同的一面，這一面表現(xiàn)為：“雖有榮觀，燕處超然”。 解釋兩個詞：榮觀——古時貴族的游樂場；燕處——燕子的住處，引申為居住之處。

雖然有貴族一般華麗奢華的生活引誘、有用之不竭的金銀珠寶錢財、有一望無涯的美女列隊等候，卻能夠淡然處之，不為所動。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這不是童話，真的不是。我們來找出古今中外的例子證明這一點。

2015年8月27日新聞：中山市港口鎮(zhèn)來自安徽的劉伯和妻子居住著不到20平方米的鐵皮簡易出租屋，平時以撿垃圾、收廢品為生，家里欠債約10萬元。2015年8月19日，夫婦倆意外撿到近3萬元錢，2015年8月20日清晨，夫婦倆將撿到的錢和包送交派出所，警方最終將其歸還給了失主。

在媒體采訪的過程中，這對淳樸的夫婦反復(fù)說：“我們雖然艱苦,但意外之財不能要,撿到別人丟失的東西,就更不能昧了良心,物歸原主,我們只是做了自己本分的事?！?/p>

沒那么復(fù)雜，沒那么簡單，雖有榮觀，燕處超然，僅此！

杭州有個不成文的習(xí)俗，在每年的金秋十分都習(xí)慣于去北高峰登高，不為別的，只為登高拜財神，藉此祈禱市場紅紅火火（登高一族以商人居多），祈禱許愿，這是中華文明的結(jié)構(gòu)之一，無可厚非挺好。我們只是想要聊聊被民間所廣泛認可的財神之一：陶朱公范蠡。

周先生魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中講：“秦之文章，李斯一人而已”。

桀驁不馴、恃才傲物、能為實現(xiàn)心中抱負而不眨眼睛地殺光天下人的李斯卻有個偶像，這個偶像并不是他的老師荀子，而是陶朱公范蠡。

李斯對范蠡有一個非常公允的評價：“忠以為國，智以保身。商以致富，成名天下”。

范蠡，春秋末期璀璨顆耀眼的明珠之一，請注意，不是唯一，而是之一。范蠡所在的年代是一個神奇的年代，那是一個人才輩出的神奇年代，諸如大家普遍熟悉的《孫子兵法》的著者孫武、伍子胥、夫差、勾踐、文種……能從人到圣，從圣到神的豈止是范蠡。

我常常無法理解，那個年代的人們到底是吃什么長大的？為什么在物資極度匱乏的遠古年代，能有那么多的大才降臨人間，竟然還是同一時期……

這是個無人可解之謎，誰讀史誰懂這種困惑……

范蠡生于公元前536年，卒于公元前448年。杰出的政治家、軍事家，商人的鼻祖，中國最早的慈善家，能在仙神譜上找到名字，完成了從人到圣，從圣到神的歷史蛻化（諸如大家熟悉的張良、關(guān)羽也是）。

因為志同，也因為道合，范蠡和文種一起投奔了越國（以浙江紹興為中心的浙江沿海一帶地區(qū)），其時吳國（以太湖為中心的江蘇至上海沿海地區(qū)）也有倆猛人，孫武和伍子胥。

公元前494年，越王勾踐不聽范蠡和文種的勸告，執(zhí)意先發(fā)制人對吳國發(fā)起戰(zhàn)爭，結(jié)果被吳王夫差給打得稀里嘩啦，大敗。

這一段歷史非常有趣。

作為戰(zhàn)敗國的一方，范蠡積極向越王勾踐建言，只要能保全性命，可以答應(yīng)吳王夫差的任何要求，勾踐聽進去了。

作為戰(zhàn)勝國的一方，伍子胥積極向吳王夫差建言，盡早殺了越王勾踐徹底吞并了越國，否則以后勢必后悔，結(jié)果夫差沒采納伍子胥的意見。

吳越雙方的和談條件談妥了：戰(zhàn)敗國越國的越王勾踐要帶著妻子到吳國當奴仆，作為隨行，越王勾踐還帶上了范蠡。

臥薪嘗膽的歷史大戲就此拉開大幕……數(shù)千年之后，有個秀才在科舉考試中屢考屢敗，一直考到了71歲，依然不能中舉。在一次次挫敗之后，為了自勉，他留下了一副名垂千古的自勵自勉的對聯(lián)：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚 ；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

對聯(lián)的上聯(lián)講的是當年項羽的巨鹿之戰(zhàn)破秦，下聯(lián)說的就是勾踐滅夫差的經(jīng)典歷史故事。

當然，即便有如此氣吞山河的對聯(lián)自勉，這位老先生依然終生未能中舉，不過在今天的我們看來，這絲毫都不重要，能考一輩子已經(jīng)就是一種堅持，就是一種奇跡，更何況還有那么一副氣吞山河的對聯(lián)傳世，更還有一部文學(xué)藝術(shù)造詣非常高的小說傳世：《聊齋志異》。

我們應(yīng)該向蒲松齡致敬！

為小說、為對聯(lián)、更為畢生孜孜不倦的、屢戰(zhàn)屢敗的科舉考試，那種困苦和痛苦，以及困苦與痛苦之外的精神是遠遠大于生命的！

士林中人就是士林中人！

讓我們把話題撤回來，繼續(xù)看范蠡的精湛演出，與蒲松齡相比較，那是另外一種道與德均光芒四射的璀璨。

在吳國為奴伺候著夫差的越王勾踐所要克服的難關(guān)絕非臥薪嘗膽，而是必須取信于夫差，為此范蠡導(dǎo)演了一曲常人難以想象的大戲。

謹慎提醒，下面系重口味文字，請準備好面巾紙，讀完別罵人……

夫差偶遇風寒，生病，身為奴仆的勾踐按照范蠡的策劃前去探視吳王夫差。

萬分關(guān)心夫差的勾踐告訴夫差：“我原來學(xué)過一點醫(yī)學(xué)，能透過糞便大概了解病人的病情?！?/p>

夫差也不推辭，令侍從端來馬桶遞到了勾踐前面。

勾踐虔誠地跪在地上，小心翼翼地打開馬桶蓋，很認真地看了一眼，然后將手伸入了馬桶里面，撈起了一坨大便，塞進了嘴里，品嘗了味道之后，斷然將其咽下……

品嘗完畢該給結(jié)論了，勾踐告知吳王夫差：“我曾經(jīng)學(xué)過醫(yī),當年的老師說過:‘夫糞者,谷味也,順時氣則生,逆時氣則死?！覄倗L了王的糞便，又苦又酸，正是春夏之氣，所以王很快康復(fù)。“

范蠡所導(dǎo)演的虐心虐胃大戲取得了巨大的成功，勾踐取得了夫差的信任，將如期被放回越國繼續(xù)做王。能看透這一切的伍子胥怎么反對都無效，因為深受感動的夫差只相信自己的感覺和判斷。

公元前476年，歷史上非常重要的一年。

公元前476年，春秋時代結(jié)束，戰(zhàn)國烽煙開啟。

公元前476年，奴隸制結(jié)束，封建制拉開大幕。

公元前476年，范蠡再度導(dǎo)演了一場螳螂捕蟬黃雀在后的大戲。

當吳王夫差興舉國之兵北上逐鹿中原試圖稱霸之時，他的大后方被越王勾踐給一鍋端了。這一戰(zhàn)持續(xù)了3年，至公元前473年，吳軍大敗，吳王夫差向勾踐求情，希望可以像當年一樣去越過為奴，而保留國家建制，勾踐拒絕，夫差自殺，吳國滅亡。而此時此刻，一代天才伍子胥已經(jīng)被夫差賜死9年了；當初伍子胥被吳王賜死不久后，孫武也悄無聲息地退出了吳國政壇，選擇了隱居

滅吳后，范蠡向勾踐提出了自己隱退的想法。

“功遂身退，天之道也”。

陪著為奴好幾年，陪著吃苦好幾年，像父親一樣地陪著、守著、護著孩子長大，現(xiàn)在吳國滅了，孩子長大了發(fā)財了，范蠡卻選擇了隱退。

范蠡不僅自己退，而且還勸說大才大志的文種也退，但是文種拒絕了，他選擇了留下，雖有榮觀，燕處超然，沒那么簡單。這不僅僅只是一種胸懷，而是道，去實踐這一道，要的不僅僅只是勇氣，更需要對形勢精準的判斷。

歷史為文種寫下了悲劇，如同大才的伍子胥一樣，文種也被越王勾踐賜文種一劍，令其自殺。

越王勾踐：“子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”

意譯：文種先生，您教了我討伐吳國的七大戰(zhàn)術(shù)策略，我只用了三種，還有四種在先生您自己的腦子里面，您應(yīng)該帶著這剩下的四種去我吳國先王那邊去報到，去試試先生的那四種是否有效。否則，我非常擔心先生將剩下的四種在我身上試用。

有一種卑劣叫：翻臉不認人，這種卑劣從道的角度來講就是無視蒼天厚土地背道而馳。

燕處超然的范蠡從越國隱退之后前往齊國，選擇了自謀出路，帶領(lǐng)孩子們邊種田邊經(jīng)商，幾年下來，范蠡就富甲一方家產(chǎn)數(shù)千萬。

由于范蠡大富之后在齊地廣泛地搞一些慈善，周濟地方困苦民眾，于是迅速名聲鵲起，引起了齊王的注意。齊王不依不饒地拜范蠡為齊國相國。

在大國齊國政治圈主持了三年宰相工作之后，深諳“功遂身退，天之道”的范蠡，再一次徹底實踐了一把“雖有榮觀，燕處超然”。范蠡在齊地以慈善的形式散盡所有家產(chǎn)，交還齊國的相印，再一次舉家遷移至山東定陶。

應(yīng)該是因為范蠡的視角非常高大上，思維非常高大上，在道與德方面非常高大上，于是沒過幾年范蠡又在山東定陶這個地方搗鼓成了天下首富，自封為陶朱公。

巨富之后的陶朱公被當?shù)厝俗馂樨斏?，于是在漫漫歷史長河中，范蠡被后世中華兒女尊為了財神、商圣，至于那一段陪伴勾踐為奴的歷史，反而被淡化了。

順便扯一句，在江南的越劇中，有那么一曲《范蠡獻西施》，那是戲，不是史。

故事講完了，讓我們回到《道德經(jīng)》26章。

“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。”

重，是輕的根，穩(wěn)重一點，別那么輕浮丟了根；靜，是躁的君，靜一點，讓心靜下來，靜心寡欲，別那么浮躁急躁，放縱了自己，丟失了原本應(yīng)有的自我約束與克制（輕則失根，躁則失君）。

所以，得道圣人或者是君子的行為都是以穩(wěn)重為根本的，都是可以靜心寡欲地實踐“雖有榮觀，燕處超然”。

所以作為一方天下的國君，怎么可以以身輕天下，以輕浮急躁的態(tài)度去治理天下呢。

公元234年的金秋10月，一代智圣諸葛亮“秋風五丈原”，出師未捷身先死，在病重期間，諸葛亮自治將去修家書一封給8歲的兒子諸葛瞻。

這是一封千古流傳的家書，含標點符號一共103個字，高度囊括了諸葛亮平生最深的所學(xué)所悟。

《誡子書》．諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

諸葛亮終生僅留下三篇文章：《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》。

《前后出師表》是散文典范，而《誡子書》則集儒道為一身，是朗朗乾坤之下，士林中人修身的不二法則，愿能讀懂，愿能踐行，藉此共勉！

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